Quinin (非人) er et udtryk brugt i Japan i Edo-perioden for at henvise til en af de urørlige kaster. Repræsentanter for denne kaste beskæftigede sig primært med tiggeri [1] , såvel som jagt, gravning af grave, bæring af kejserlige palankiner [2] , eksekvering af straffe eller kunst [3] [4] . I modsætning til eta ( jap. 穢多) , en anden kaste af urørlige, levede de ikke i isolerede bebyggelser, men sammen med mennesker af andre klasser; status som "kinin" blev normalt ikke arvet, den kunne gives som straf for visse ugerninger (den blev modtaget af flygtende bønder [1] og mennesker, der overlevede et selvmordsforsøg på baggrund af ulykkelig kærlighed [5] ) og kunne fjernes efter tilstrækkelig oprensning [2] . Nogle steder blev marginalgrupper som vandrende munke og ama- dykkere [5] klassificeret som kinin .
Kininerne var uden for si-no-ko-sho-systemet , men de stod samtidig adskilt fra bjergsigøjnerne og lignende lavere klasser. Resten af folket henvendte sig til dem med øgenavne, der betegnede deres erhverv (f.eks. blev pedel i Edo kaldt ordet "shirobei", selvom hver af quininerne havde et personligt navn [5] ).
I begyndelsen havde ordet "kinin" ikke en diskriminerende konnotation. Det er af buddhistisk oprindelse og er taget fra tekster som Lotus Sutra og Shobogenzo-zuimonki af Dogen (i sidstnævnte kaldes munke chinin i betydningen "folk fjernt fra samfundet") [6] . Den første brug af dette ord refererer til år 842, hvor han blev navngivet Tachibana no Hayanari , anklaget for forræderi: før han sendte ham i eksil, fratog kejseren ham officielt hans efternavn og titler og tildelte et nyt efternavn til Hinin [7] .
En af buddhismens mest indflydelsesrige skikkelser i begyndelsen af Kamakura-perioden, Myoe , kaldte sig også quinin , han inkluderede endda dette ord i sin titel og begyndte at skrive under som "hinin Koben fra Kegon-skolen" ( jap. 華厳高辯非人) . Myoe var kendt for sine handlinger for at hjælpe de syge, de døende og de døde; han kom med særlige rensende bønner og, da han læste dem, fungerede han som en kinin, der returnerer renhed og hellighed [8] .
Quininer blev også kaldt og bliver fortsat kaldt væsener af otte klasser ( devaer , nagas , asuraer og andre).
De første oplysninger om kinin som en slags fællesskab af mennesker går tilbage til begyndelsen af Heian-perioden (794-1185) [9] . Oprindeligt rensede quininen ligene af døde dyr og udførte opgaver i forbindelse med begravelser, samt rengøring af shinto-helligdomme; de erhvervede deres status frivilligt, ofte for at forlade samfundet og slippe for at betale skat; blandt sådanne kininer var der en række mennesker, der blev betragtet som helgener [10] . Hustruer (eller rettere, konkubiner, da hinin var forbudt at indgå lovligt ægteskab selv med andre hinin, i modsætning til dette [11] ) og hinin-døtre gik nogle gange på gaden i hatte i form af paraplyer og sang sange under shamisen ; penge blev kastet efter dem fra vinduerne, hvilket gav dem tilnavnet "vinduesgeisha" (窓 芸者 mado-geisha ) [12] ; kinin tiggere selv ledsagede normalt tiggeri med sang, dans, spille musikinstrumenter, forudsigelser, tricks. I 1710 blev kabuki- og kyogen - skuespillere demarginaliseret og fjernet fra kategorien hinin, men andre religiøse og kunstneriske forestillinger (og deres kunstnere), især zatsugei (雑 芸, akrobatik, magi, dukker, abeforestillinger ) og daidogei (大道) 芸, gadeforestillinger) ophørte med at blive officielt betragtet som religiøse og mistede hurtigt deres kulturelle værdi [9] .
Mange videnskabsmænd er af den opfattelse, at kinin i begyndelsen ikke blev betragtet som samfundets affald, men som bærere af en slags rensende kraft; dog var de ved middelalderen reduceret i social status til udstødte [13] . I det 12. århundrede var hininerne nogle steder allerede en organiseret social gruppe, de havde ledere ( jap. 長吏 cho: ri ) og hoveder ( jap. 非人頭hinin -gashira ) (underordnet lederne I Edo var der 4 af dem, nogle gange 5 [1] ), og i XIII-XIV århundreder repræsenterede de den væbnede styrke [13] . Med tiden, i den sene middelalder, forvandlede kinin sig fra at blive undgået til at blive diskrimineret. På den anden side kendte man ikke til udstødte i Osaka før i 1660'erne og 1680'erne [14] .
At dømme efter de eksisterende love fra 1770'erne, 1830'erne og 1853, som forbød eta og kinin at dukke op på gaden uden for deres kvarterer og arbejde i job, der ikke var karakteristiske for dem, var burakumin ikke enig i den eksisterende lagdeling, selvom de foretrak stiltiende tilsidesættelse af love frem for protester på grund af mangel på organiseret ledelse. Det eneste kendte eksempel på oprør er urolighederne, der fandt sted i 1855-1856 i Bizen (Okayama), da denne og senere hinin, op til tre tusinde i antal, der sluttede sig til dem, modsatte sig de nyligt vedtagne love, der begrænsede den tilladte farve på tøjet af udstødte til mørkeblå og mørkebrune [14] . I de sidste år af Tokugawa-shogunatet var der også protester mod stramningen af lovgivningen i Matsuhiro (Nagano) og Tamba (udkanten af Osaka ).
Efter begyndelsen af Bakufu -reglen var statsdiskrimination i begyndelsen relativt svag, men den nye regering fra 1715 til 1730 vedtog en række love, der for det første adskilte de udstødte "senmin" fra de simple "ryōnins byfolk", og for det andet øget stratificering indbyrdes semmin [9] for at skaffe væbnede styrker til at undertrykke bondeoprør [14] . Andre foranstaltninger omfattede flytning af semmin-bosættelserne til et landbrugscenter, overførsel af semmin til bøddelopgaver og tildeling af noget kinin status som bønder (sidstnævnte for at øge stridighederne mellem eta og kinin) [9] .
I 1800 var der 7.720 udstødte i Kanto: 5.664 eta og 1.995 kinin; I Edo var der 232 eta-husstande og 734 kininhusstande [15] . I Hiroshima i 1825 udgjorde de udstødte 5% af befolkningen, og et århundrede tidligere - 2% [14] . Ifølge yderligere folketællinger var der i 1869 395 quinin-huse i Osaka [14] , i 1871 var der 23.480 quinin, 281.311 eta og 79.095 andre urørlige i hele landet [12] .
I Edo, Kyoto og Kokura stod eta over kinin; i Kochi og Fukuyama var det omvendt, og i Hiroshima var der slet ingen eta [14] .
Der var også et hierarki blandt kinin, især rengøringsmidler (清目kiyome ) [13] , vild kinin ( jap .野非人nohinin ) og registreret kinin ( jap. 抱え非人 kakae-quinine 1 ) [ 5] ] . Samtidig skulle registreret kinin beskytte byen mod vild kinin, eller tvinge dem til at slå sig ned og modtage et tiggermærke [5] . Vild kinin var normalt bønder, der flygtede fra sult [1] .
I nogle byer blev kinin opdelt i tre kategorier: kinin ved fødsel, kinin på grund af straf og almindelige mennesker, der blev kinin [16] . I 1700-tallets Edo kunne hinin af fødsel ikke blive byfolk, men hvis status som hinin blev opnået af en person født med en anden social status, så havde hans slægtninge ret til at indgive anmodning om Danzaemon af Asakusa i ti år [17] . I andre byer kunne enhver kinin gennemgå en "fodvask" -ceremoni (足洗ashiaray ) [ 9 ] , efter at de havde fundet en respekteret sponsor og betalt et vist beløb [18] .
Ifølge loven måtte kinin ikke bære silke , kun bomuld , de skulle klippe deres hår, de måtte ikke gå med sko [18] , hatte og tøj under knæet [15] , gå ud om natten, de måtte ikke dukke op uden for deres område; kinin kvinder blev forbudt at barbere deres øjenbryn og sorte deres tænder , ligesom andre gifte japanske kvinder [15] ; kun terinhøvdingene havde ret til at bære haori , men uden obi , og ikke at klippe deres hår. Ved den første overtrædelse af reglerne udstedte kinin en advarsel; anden gang tatoverede de deres skulder, tredje gang tatoverede de deres venstre håndled, og fjerde gang dræbte de dem; i 1790 blev reglerne skærpet og første etape forsvandt. Hinin-husene (小屋 koya ) [ 1 ] var otte jo (ca. 350 x 350 cm) store og havde et tag, men ingen gulv eller shoji -skillevægge [12] . Edo Zenshichi var en velhavende mand: han var lig med en hatamoto med 3.000 koku ris og en indkomst på lige under 600 guldryos ; i 1848-1854 udvidede hans magt 6.000 husstande [12] . Hans hus i begyndelsen af Meiji-perioden havde et samlet areal på 152 jo og 14 værelser. Der var en stor dam i hans ejendom. Efter Meiji-restaureringen blev denne bygning overdraget til en skole; det huser nu den private Daito High School [12] .
På trods af deres rigdom forblev selv den mest magtfulde semmin urørlig uden for deres egne distrikter. For eksempel kunne Danzaemon godt lide at besøge en dyr restaurant i Edo, hvor han blev bespist i et separat rum. Hvis han af en eller anden grund skulle spise i fællesrummet, så blev den tatami , han sad på, udskiftet med en ny efter ham, for ikke at "forurene" andre gæster [19] .
De fleste af de udstødte i det 18. århundrede tilhørte Jodo-shinshu buddhistiske skole , og Tokugawa-regeringen udstedte et dekret, der placerede alle templer for diskriminerede grupper under denne skoles jurisdiktion [12] . Nogle munke mente, at det at være blandt de udstødte giver dig mulighed for at føle den direkte protektion af buddhaerne, kami og kejseren [8] .
Buddhismefigurerne Myoe, Eizon og Eizons elev Ninsho brugte meget tid på at hjælpe quininerne og andre udstødte. Eidzon i 1269 holdt en storslået almisseceremoni i anledning af indvielsen af statuen af Manjushri ved Hannyaji-templet ( Jap. 般若寺) i den nordlige del af Nara . Op til seks tusinde mennesker deltog som donorer [20] . Mellem to og tre tusinde kinin deltog i ceremonien og den efterfølgende uddeling af ris, stråhatte, tatamimåtter , vifter, stegepander, nåle og tråd og hvidt stof. En lignende velgørende handling blev udført af Eidson i 1282 [20] . Derudover søgte Eidson at organisere kinin, give dem arbejde og forbedre deres adfærd [20] .
En hinin-bosættelse opstod nær templet, som blev et af de største og mest indflydelsesrige i det vestlige Japan, kun Kiyomizuzaka i Kyoto ( Jap. 清水坂) [8] kunne måle sig med det . Kofukuji - templet , Hannyajis forælder, tildelte nogle områder i Nara til quinin til tiggeri, hvilket gjorde det muligt på den ene side at modtage en del af deres indtjening i form af en "skat", og på den anden side gav de tiggere mulighed for at tage spedalske til deres bosættelse [8]
I middelalderen blev spedalskhed betragtet som en straf for synder i tidligere liv, og spedalske faldt ofte i klassen kinin. I litteraturen fra Kamakura-perioden (1185-1333) beskrives tilfælde, hvor patienten sammen med sin familie sendte gaver til kininhovedet, før han blev en af dem [21] . I Edo-perioden mente man, at en pilgrimsrejse til Kato Kiyomasas hus, der døde af spedalskhed i Kumamoto, eller til de 88 templer i Shikoku [22] kunne helbrede sygdommen .
Kuruma Zenshichi ( jap.車善七) var leder af hinin i Edo , såvel som hele Kanto-regionen , siden det 17. århundrede [14] , han boede i Asakusa og adlød lederen af denne, Danzaemon ( jap.弾左衛門) [1 ] [12] [23] . Danzaemon kom fra Iyano-klanen, som boede i Nerima fra 1590 , og i 1657 flyttede han efter ordre til Asakusa [14] . I 1722 hævdede Kuruma Zenshii at have et papir om, at han var herre over al kinin og eta. Selvom det fremlagte "dokument" var en åbenlys forfalskning, udnyttede myndighederne situationen til at konsolidere kontrollen over de udstødte, og gennem den sene periode af Tokugawa-shogunatet forblev hinin under Danzaemon af Asakusas styre [1] [14] [23] , selvom Danzaemons kontrol over denne var mere omfattende end over kinin [24] .
Hele byen var delt i grupper af kinin; udover offentlige arbejder (regeringen hyrede Kurumu Zenshichi til at arbejde, og han udsendte sine underordnede, og senere overførte en del af administrationens penge til dem som betaling), kunne de også udføre opgaver for indbyggerne i deres "eget" område, beskytte købmænds huse fra andre hinin, og for at opretholde gode forbindelser med velhavende arbejdsgivere kunne kinin besøge deres hjem på ferier med lykønskninger [12] .
Hierarkiet og hovedbeskæftigelserne i Edo-kapitlerne af kinin er anført nedenfor [25] .
Den nordlige del af byen blev styret af Zenshichi, den sydlige del af Matsuemon, Zenzaburo tjente Zenshichi, og Kyubei tjente Matsuemon [23] .
Efter antidiskriminationslovene trådte i kraft i 1871, blev kininen, i modsætning til denne, fuldstændig assimileret, da de ikke var forpligtet til at bo i separate kvarterer [15] . Diskrimination mod efterkommere af denne (nu kaldet burakumin ) fortsætter i det moderne Japan .