Urizen, Yurizen eller Yuraizen [1] ( eng. Urizen ) er den øverste guddom i William Blakes komplekse og originale mytologi , i hvis værker han beskrives som skaberen af den materielle verden, som er en slags bibelsk Jehova .
Urizen er et symbol på det menneskelige sind, en begrænser af energi, en lovgiver, en misundelig tyran, en hævnende samvittighed. Som en politisk allegori personificerer han England [2] . Ordet Urizen er sandsynligvis afledt af en kombination af ordene "din fornuft" - "dit sind", eller fra lignende klingende græske ord, der betyder "omrids med et kompas", "grænse" og "horisont".
I sine graveringer og malerier skildrer Blake ham som regel i form af en gråhåret skægget gammel mand, nogle gange med et kæmpe kompas i hånden, som han skaber og begrænser universet med, eller med netværk, der symboliserer love og samfund, som han som et spindelvæv sammenfiltrer mennesker med. Nogle gange er han afbildet med en åben bog eller omgivet af flere imponerende tomes, hvori de love, han opfandt for menneskeheden, er nedtegnet.
Victor Zhirmunsky definerer denne Blake-karakter som følger:
"Urizen (Urizen) - Bibelsk Jehova , eller Jupiter fra oldtidens mytologi, skaberen af den materielle verden, underlagt de blinde love om mekanisk nødvendighed, en himmelsk og jordisk tyran, en fjende af åndelig frihed og en slaver af menneskeheden, æret af alle religioner, der helliggør vold og hyklerisk prædiker ydmyghed, er et monstrøst billede, der ligner Demogorgon i Shelleys Prometheus Unbound " [3] .Til at begynde med dannede Urizen og dets modsætning Los en slags enhed, hvor Urizen repræsenterede sindet, og Los repræsenterede fantasien. I Blakes senere forbedrede mytologiske system bliver Urizen en af de fire Zoas (eller Beasts), der er resultatet af faldet og opdelingen af Albion, det oprindelige og evige menneske, i fire principper: rationel, sanselig, kropslig og intuitiv, repræsenteret ved Urizen, Luva, Tarmas og Urthona.
I Blakes værker legemliggør Urizen det sataniske princip og sammenlignes med Miltons Satan fra Paradise Lost . Blake skrev selv om dette i en af sine tidlige profetiske bøger, The Marriage of Heaven and Hell (1790):
"... i det tabte paradis kaldes herskeren eller fornuften Messias . Og den, der i begyndelsen var ærkeenglen eller herren over den utallige himmelske hærskare, kaldes Djævelen eller Satan , og hans børn kaldes Synd eller Død. Men i Jobs bog kaldes den, som Milton kalder Messias, Satan. For i denne historie er begge fjendtlige parter aktive ... Den bibelske Jehova er ingen ringere end den, der lever i et brændende helvede” [4] .Ahania , emanationen eller den kvindelige ækvivalent til Urizen og moderen til deres talrige afkom, legemliggør nydelse. Urizen kalder hende " Synd " og fjerner sig fra ham, fordi han, legemliggørelsen af fornuften, ikke kan forstå behovet for nydelse. Deres børn er sektioner og underafsnit af Urizens sind og intuition. Deres tre døtre Elet, Uvet og She repræsenterer de tre dele af den menneskelige krop: hoved , hjerte og lænd . Deres fire sønner, Tiriel , Uta , Grodna og Fuzon , legemliggør de fire elementer: luft , vand , jord og ild . Urizen forbander sine børn, for han forstår, at "hverken kødet eller ånden er i stand til, selv et øjeblik, at modstå hans jernlove" [5] . Fire af hans sønner med våben gør oprør mod deres far, men så, ved den sidste dom , forenes de igen med ham.
Urizens navn nævnes første gang af Blake i Visions of the Daughters of Albion (1793). Den vanærede jomfru Utuna (Oothoon) forbander Urizen og hans lære og kalder ham "vildfarelsens Dæmon" og "jalousiens fader".
| "O Urizen! Skaber af mænd! fejlagtige dæmon af himlen! | "O Urizen! Skaber af mennesker! Himlens tabte dæmon! |
| Dine glæder er tårer, dit arbejde forgæves for at forme mennesker efter dit billede. | Dine glæder er tårer, dit arbejde med at skabe mennesker i dit eget billede er ubrugeligt. |
| Hvordan kan én glæde absorbere en anden? Er ikke forskellige glæder | Kan én glæde absorbere en anden? Er der andre glæder |
| Hellig, evig, uendelig? og hver glæde er en kærlighed..." | Ikke hellig, ikke evig, ikke uendelig? Og enhver glæde er kærlighed …” [6] |
Urizen dukker også op i Amerika (1793) og Europa (1794), dækket af spedalskhed og fælder tårer over Storbritanniens nederlag i den amerikanske krig. Den er nærmere beskrevet i den såkaldte "Urizens første bog" (1794).
Blakes originale myte præsenterer Urizen som legemliggørelsen af abstrakte ideer, og dens første essens er abstraktionen af det menneskelige selv. Urizen, den primære Mind Priest, der har rejst sig i evigheden og adskilt sig fra de andre udødelige, skaber et enormt modbydeligt tomrum og fylder det med elementer. Da han betragter sig selv som hellig og klog, fortsætter han med at udarbejde en liste over forskellige synder og skrive dem i en kobberbog, der tjener som en samling af love. Han henvender sig til de udødelige med en tale, hvor han redegør for resultatet af sine dybe og hemmelige tanker og forklarer, hvordan han i kampen mod elementerne og den frygtelige kraft kaldet de "syv dødssynder" skabte en elastisk himmelhvælving. Men de udødelige er forargede, de er forargede over Urizen, der gjorde oprør mod Evigheden, og i vrede spredes de i forskellige retninger. De udødeliges vrede bliver til ild, der fortærer værten skabt af Urizen.
Efterladt alene bygger Urizen et stentag og omgiver sig selv med årer og blodkar for at beskytte sig mod de udødeliges brande. Når man ser på Urizen, Los , græder den Evige Profet, som er Inspiration, fordi Urizen, som legemliggør sindet, har revet sig væk fra Evigheden. Af medfølelse skaber han en kropslig form for Urizen, men træt af sit arbejde deler Los sig i mand og kvinde - sådan fremstår Enitharmon, hans udstråling, som føder hans søn ved navn Orc , legemliggørelsen af oprørsk energi. Og "selv Evigheden frøs af forskrækkelse / I den time, da Mennesket blev født!" [7]
Og så beskytter de udødelige Los og hans skabelse fra evigheden [8] . På grund af jalousi for sin søn beslutter Los sig for at lænke sin søn med en stærk kæde, vævet af denne jalousi, til en stenklippe "under Urizens dødsskygge." Orkens skrig vækker Urizen fra en død søvn, og med ham vågner hele naturen [9] .
Urizen, der ser på sin grimme skabelse, er forfærdet. Han forbander sine børn, som "krymper" og bliver til krybdyr. Menneskeheden er berøvet evigheden. Imidlertid leder søn af Urizen Fuzon, legemliggørelsen af det flammende element, ligesom Moses , sit folk ud af Egypten [10] .
Urizens historie fortsætter i The Book of Ahania (1795), Blakes version af den bibelske 2. Mosebog . Bogen fortæller om konflikten mellem far og søn - Urizen og Fuzon, samt Ahanias - hustru og mors lidelse. Fuzon gør oprør mod sin far og går i kamp med ham. Han retter en hed kugle af sin vrede mod sin far, som bliver til en brændende stråle, gennemborer en tung smedejernsskive, som Urizen har kastet efter ham. Denne bjælke skærer også Urizens lænder, og Ahania-sjælen skiller sig fra den. I fem århundreder vandrer Fusons brændende stråle i Egypten, indtil Los smeder Solen fra den. I mellemtiden planlægger Urizen hævn. Efter at have dræbt den frygtelige slange laver han en buekaster fra sine ribben og sender et fragment af en forgiftet sten mod Fuzon. Urizen korsfæster derefter liget af sin myrdede søn på Mysteriets træ. Ahanias sørgelige sang fuldender digtet.
I The Book of Los (1795) overføres handlingen tilbage til begyndelsen af verdens skabelse , hvor Los, lænket til den faldne Urizen, er tvunget til at vogte ham. I vrede bryder Los lænkerne og går ind i de evige ildfloder. Denne ild hærder. Los bryder det i små fragmenter og ender i tomrummet. I århundreder falder han ned i afgrunden, indtil det lykkes ham at adskille det tunge fra det lette og dermed skabe lys. I dette lyss stråler ser Los Urizens monstrøse skelet hænge over afgrunden. Los laver en smedje, en ambolt og en hammer og arbejder nat og dag for at forme Urizen. Dernæst beskrives skabelsens syv dage, hvor Los fungerer som Skaberen. Los' indsats kulminerer i skabelsen af det første menneske.
I digtet "Vala, eller fire zoas" (1795-1804) får begrebet Urizen en lidt anden dimension. Her siges det, at Urizen, Lysets Prins, i den "faldne" eller "lavere" verden er søn af Albion og Vala (Naturen) [11] . Albion , for Blake, er det oprindelige menneske, der lever i det himmelske Eden (eller evigheden) som medlem af den guddommelige familie af de udødelige, som tilsammen udgør det ene menneske eller Jesus . I Albion, som i enhver anden person, lever og opererer fire bæster eller zoas (som på græsk betyder "levende skabninger"). Disse fire zoaer (De fire zoaer) er dele af tetramorfen ( græsk τετραμορφος - "fireformet") eller fire vingede væsner beskrevet i profeten Ezekiels syn , den ene med fire ansigter (mand, løve, tyr og ørn) , såvel som i Johannes ' teologs Åbenbaring , præsenteret i form af "fire dyr", der bevogter de fire hjørner af Herrens trone og de fire grænser af Paradiset. Blake kalder dem ved følgende navne:
Disse fire Zoaer har forskellige egenskaber og udfører forskellige funktioner. Urizen eller Lysets Prins er en plovmand, en bygmester, en begrænser af energi, en skaber af love. Det er i syd (eller i zenit). Det repræsenterer tro og tillid. Hans sanseorgan er synet, øjnene. Dens plads er i det menneskelige sind. Af de fire elementer repræsenterer Urizen luft (lys). Dens metal er guld . Hans kunst er arkitektur .
Enheden mellem disse fire Zoas blev imidlertid brudt allerede før digtets begyndelse, da mennesket blev passivt og flyttede væk fra Eden. Adskilt fra ham gik hans fire Zoaer i krig med hinanden. Urizen og Luva (det vil sige menneskets sind og lidenskaber) argumenterede for absolut magt, mens Urizen nægtede at tjene mennesket, og Luva forførte mennesket med sin udstråling af Vala - personificeringen af naturen. Tarmas og Urthona (kropslig og intuitiv) kom også i konflikt. Fanget i en tilstand af tilbagegang trak de fire Zoas Man med sig. De adskilte sig alle fra deres udstråling, og menneskets såkaldte "fald" fandt sted, hvilket betyder et tilbagetog fra enhed, et tilbagetog til fremmedgørelse og den materielle verdens død. Det gamle menneske falder i søvn og sover gennem menneskehedens historie indtil den sidste dom. Los /Urtona bliver det gamle menneskes beskytter , og Jesus bliver hans frelser .
Historien om Urizen fortsættes i Blakes to efterfølgende profetiske digte, " Milton " (1804-1811?) og " Jerusalem " (1804-1820?).
For William Blake var det ikke blot et indfald at skabe en kompleks og ikke-triviel mytologi. Denne mytologi opstod gradvist i processen med dyb analyse af hans egen åndelige oplevelse, som han kaldte den profetiske vision, som et resultat af hvilket han kom til følgende konklusion:
"I betragtning af, at denne verdens Skaber var et meget grusomt væsen, og samtidig tilbede Kristus, kan jeg ikke andet end at udbryde: "Åh, hvor er Sønnen forskellig fra Faderen!" Først kommer den Almægtige for at slå ham på hoved. Han følges af Jesus Kristus med balsam for at hele såret .| William Blake | ||
|---|---|---|
| Poesi |
| |
| Prosa |
| |
| Blandede genrer |
| |
| Maleri og grafik |
| |
| Mytologi | ||
| Kategori | ||