Terstegen, Gerhard

Gerhard Terstegen
tysk  Gerhard Tersteegen
Fødselsdato 25. november 1697( 1697-11-25 ) [1] [2]
Fødselssted Moers , hertugdømmet Nassau
Dødsdato 3. april 1769( 03-04-1769 ) [1] [2] (71 år)
Et dødssted Mülheim an der Ruhr
Statsborgerskab (borgerskab)
Beskæftigelse forfatter , forfatter til kristne salmer , teolog
Værkernes sprog Deutsch
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Gerhard Terstegen (også Tersteegen , tysk  Gerhard Tersteegen , Gerrit ter Stegen , Holland  Gerrit ter Steegen , Gerhard zum Stegen , V.-tysk Gerhard zum Stegen ; 25. november 1697 , Moers , Hertugdømmet Nassau  - 3. april 1769 , Mülheim-on -Rure ) var en tysk protestantisk mystiker [3] , prædikant og digter, der skrev på tysk og hollandsk.

Biografi

Gerhard (Gerard) Terstegen blev født den 25. november 1697 i Moers (nu forbundsstaten Nordrhein-Westfalen ) i familien af ​​en fattig købmand Heinrich Terstegen og Conera Maria, født Triboler. Døbt 1. december 1697 i den reformerte kirke . Det syvende af otte børn i familien. Gerhards far døde i september 1703.

Fra 1703 til 1713 studerede Terstegen på det latinske gymnasium, der stadig eksisterer i Moers ( Gymnasium Adolfinum Moers ). Drengen viste særlige evner inden for sprog. I 1715, pinsedag, blev han konfirmeret i bykirken i Moers. Han ville fortsætte sine studier på universitetet og studere teologi, men enkemoderen havde ikke midlerne til det. Efter hendes testamente blev Terstegen i 1713 anvist som student hos sin slægtning (søsters mand) Matthias Brink i Mulheim an der Ruhr . Gerhard skulle mestre erhvervet som købmand. Men dette var imod hans indre dispensation: fra en tidlig alder tiltrak han det indre religiøse liv, til bøn og ensomhed. Med undtagelse af hans ældre (med to år) bror John, fandt hans religiøse forhåbninger ikke sympati og forståelse i familien. Teologen Wilhelm Hoffmann , der stod i spidsen for en ekstra-liturgisk religiøs kreds i Mülheim, havde en afgørende indflydelse på dannelsen af ​​den indre verden og kirkelig-religiøse overbevisninger i Terstegen . På grund af sin isolation fra den officielle kirke blev Hoffman ikke optaget i præstetjenesten. I Hoffmanns kreds var der fokus på den franske kvætismes mystiske skrifter , som spillede en afgørende rolle i udformningen af ​​Terstegens spiritualitet. Han var også stærkt påvirket af de spanske mystikere (især Johannes af Korset ), Johann Arndts Om sand kristendom og tysk pietisme .

I 1717 afsluttede Terstegen sine studier hos Brink, men blev ikke købmand. Han valgte erhvervet som båndmand (producent af silkebånd) og levede et ensomt liv i bøn og afholdenhed. fra 1719 til 1724 Terstegen oplevede en stærk intern religiøs krise, ledsaget af svære kropslige sygdomme. Perioden med åndelige prøvelser sluttede skærtorsdag 1724 med en form for indre oplysning, da han efter en ganske almindelig quietistisk tradition skrev med sit eget blod et dokument, hvori han fuldstændig overgav sig til Herren Jesus Kristus. Fra det tidspunkt begyndte Terstegens tjeneste som en åndelig vejleder og rådgiver. Siden 1728 har han helliget sig denne virksomhed. Han skriver talrige opbyggelige kompositioner, åndelige sange og digte. Terstegens korrespondance er yderst værdifuld, deri afslører han sig som en fremragende lærer i det indre åndelige liv. I sit hjem organiserede Terstegen ikke-liturgiske åndelige samtaler, der tiltrak mange tilhørere. Terstegen brugte på trods af sit dårlige helbred (lid af konstant hovedpine, øjensygdom osv.) meget tid på at rejse rundt i Rhin-Tyskland og Holland i åndelige formål. Ved alderdommen ophørte disse ture gradvist.

Næstekærlighed var af stor betydning i Terstegens liv. Nogle gange gik meget betydelige midler gennem hans hænder, som blev doneret til ham af talrige beundrere. Alle disse penge brugte Terstegen til at hjælpe de fattige; især beskæftigede han sig med fremstilling af medicin og ydede gratis lægehjælp til de fattige. Selv levede han i ekstrem afholdenhed.

Terstegens intense, ekstremt intense og rige indre mystiske liv var ikke foreneligt med den officielle kirkelighed og overgik den langt. Derfor deltog Terstegen ikke i sakramenterne og gudstjenesterne. Samtidig understregede han altid, at det var hans personlige valg; han prædikede aldrig kirkelig separatisme og tvang ingen til at gøre det. Men i de sidste år af hans liv blev hans stilling blødere, og han begyndte nogle gange at deltage i gudstjenester.

I 1754 ankom et medlem af Preussens øverste konsistorium, Julius Hecker, på vegne af Frederik den Store til Mülheim for at kontrollere Terstegens forkyndelse og pastorale arbejde for overensstemmelse med kirkens lære. Ifølge resultaterne af revisionen af ​​Terstegens aktiviteter blev der givet en positiv vurdering. Et venskab udviklede sig mellem Terstegen og Hecker, og i 1761 bad Hecker i al hemmelighed Terstegen om en gennemgang af Frederik II's filosofiske skrifter. I denne henseende skrev og udgav Terstegen i 1762 et af sine mest betydningsfulde værker - "Tanker om en filosofs skrifter fra Sanssouci ".

Gradvist svækkelse boede Terstegen i sit hus i Mulhain uden at stoppe med at skrive. Kort før sin død skrev Terstegen den såkaldte. "Testamente", hvori han, i almindeligt accepterede teologiske termer, påberåbt sig Bibelen og Heidelberg-katekismen , bekræftede sin tilhørsforhold til protestantismen og den reformerte kirke. Han døde af lungeødem den 3. april 1769. Han blev begravet nær Petrikirche, graven blev ikke bevaret.

Teologiske og pastorale synspunkter

Terstegen tilhørte den reformerte kirke og ændrede aldrig sit konfessionelle tilhørsforhold. Da han blev bebrejdet at sympatisere med katolicismen, svarede han: "Jeg er protestant." Det var ikke tomme ord: Protestantismens grundlæggende principper - frelse ved tro alene og tillid til den hellige skrift  - blev fuldstændigt delt af Terstegen. Men Terstegen var langt fra spekulativ teologi, og endnu mere fra intra- og interkonfessionelle stridigheder. Hovedsagen i hans teologi er ikke en abstrakt tro på bestemte teoretiske positioner, men en levende oplevelse af Guds tilstedeværelse i sjælen (Gottes Gegenwart). Terstegen fandt begrundelse og bevis for denne åndelige livserfaring i Kristus ikke i læretekster og ikke i den reformerte kirkes faktiske virkelighed, men i traditionerne fra 1) tysk mystik (først og fremmest skal vi her nævne den anonyme afhandling om det 14. århundredes " Tysk Teologi ", som havde en stærk indflydelse på alle protestantiske mystikere - tidlige Luther , Weigel , Arndt ), 2) Fransk Quietisme , især Madame Guyon , og 3) Spanske katolske mystikere ( Johannes af Korset ). Utvivlsomt indflydelse fra nederlandsk ( Jodokus van Lodenstein ) og tysk pietisme (hovedsagelig Gottfried Arnold ) og også calvinisten Pierre Poiret .

Terstegen havde aldrig til hensigt at udarbejde noget teologisk system; al hans teologisering udspringer af konkrete sager om personlig rådgivning. Terstegen frygtede, at dette eller hint almindelige teologiske skema kunne forstyrre åndelig rådgivning i folkets private formuer og behov. På grund af dette er Terstegens teologisering udelukkende pastoral, anvendt, tjener til at formidle indre mystiske erfaringer.

Ifølge Terstegen er hovedmålet for en kristen at være i Guds levende nærvær. Dette fællesskab med Gud, i fuld overensstemmelse med protestantiske dogmer, er en ren Guds gave, den kan ikke "fortjentes" eller "fortjenes" på nogen måde. Men det betyder ikke, at der ikke kræves noget af en person i forbindelse hermed: han skal forberede en plads til Gud i sig selv for at svare til denne gave. Denne forberedelse udføres på tre måder:

1) afkald på alt, der ikke svarer til Guds bud, hører ikke til "Guds sfære". Denne forsagelse forstås radikalt: Den kristne skal fuldstændig "tømme" og rense sig selv for alt syndigt og verdsligt og fuldstændig overgive sig til Gud (Gelassenheit), mens han venter på hans besøg. Adskillelse fra alt (Abgeschiedenheit) - fra verdslig ære og ære, fra stræben efter rigdom og velstand, fra afhængighed af menneskers meninger, fra afhængighed til slægtninge osv., og selvfornægtelse (Selbstverleugung) - det er de betingelser, hvorunder Gud ser på en person og giver ham sit nærvær;

2) parathed og lyst til ydmygt at udholde alle ydre og indre sorger (leiden), at acceptere dem som en velsignelse fra Gud. Ud fra denne ubønhørlige udholdenhed af alle lidelser (særlig opmærksomhed lægges her til de indre tilstande af gudsforladthed, åndelig tørhed, Guds "ufølsomhed") fødes tilstanden af ​​et "Guds barn", som Gud reagerer på med sin nåde;

3) bøn. Samtidig forstås bøn ikke som en ydre kirkelig eller personlig bøn, men som en persons hele indre henvendelse til Gud (das indre Gebet) og uophørlige ophold i hans mednærvær, hvilket er umuligt uden tilstedeværelsen af ​​en indre tilstand. angivet i de foregående afsnit.

En sådan pastoral teologi er udelukkende individualistisk, og her rejser spørgsmålet sig straks om denne mystiske pædagogiks forhold til den institutionelle kirke. Ifølge Terstegen er alt, hvad kirken indeholder, kun et middel til at hjælpe en kristen til at føre et personligt indre liv og opnår kun dets værdighed, når en kristen med deres hjælp erhverver de åndelige frugter, der er angivet i den hellige skrift (for eksempel Gal. 5, 22-23: "Åndens frugt: kærlighed, glæde, fred, langmodighed, godhed, barmhjertighed, tro, sagtmodighed, afholdenhed" og mange andre). Hvis en person bruger kirkelige midler, men ikke har indre liv og åndelige frugter, så mister al kirkelighed fuldstændig sin betydning og tilregnes ingenting. Som allerede nævnt ovenfor deltog Terstegen ikke selv i gudstjenester og alterets sakramente. "Intetsteds bliver Guds tålmodighed og sagtmodighed prøvet og udsat for større hån end i bøn og tilbedelse af vores kristne ved navn i dag," skrev han. Hvad angår kirkens indre essens, holdt Terstegen sig til Gottfried Arnolds synspunkter , til gengæld meget lig Valentin Weigels synspunkter om den "usynlige kirke". Terstegen mente, at alle eksisterende kristne kirker som institutioner er i en tilstand af åndelig forfald. Men i enhver kirke er der sande troende, ægte kristne, som søger Gud og følger ham i deres indre liv. Terstegen skrev: "Jeg tror, ​​at i Guds øjne er mennesker på jorden kun opdelt i to dele: i denne verdens børn, i hvem kærligheden til jordiske ting hersker, og i Guds børn, i hvem kærligheden til Gud er blevet udgydt af Helligånden, og at Gud ikke er opmærksom på andre forskelle og navngivning blandt mennesker. At holde sig til den rene doktrin er ifølge Terstegen på ingen måde en garanti for frelse og et liv, der behager Gud. Samtidig opfordrede Terstegen ikke nogen til at bevæge sig fra trossamfund til trossamfund eller gå ind i skisma og udgøre deres "sande kirker". "Mystikeren beskæftiger sig med meget mere væsentlige ting," skrev han.

Terstegens holdning til den hellige skrift falder sammen med Valentin Weigels (selv om Terstegen ikke kendte hans skrifter; her er det objektive fællesskab i det mystiske liv i Kristus indlysende). I den hellige skrift finder vi bekræftelse af vores indre oplevelse, og vores indre oplevelse vidner om sandheden af, hvad Gud har åbenbaret for os i skriften.

Så vi ser hos Gerhard Terstegen et fantastisk fænomen for den reformerte kirke - en person, der lever et nærmest klosterliv, accepterer erfaringerne fra andre kristne trosretninger og opfatter teologien i uadskillelig forbindelse med det indre mystiske liv i Kristus. Terstegens poetiske talent og pædagogiske talent gjorde det muligt for ham at udtrykke denne teologiske erfaring i sin yderst vellykkede pastorale virksomhed. [fire]

Kompositioner

Gerhard Terstegens skriveaktivitet blev udført i fire retninger: 1) åndelige salmer, sange og digte; 2) afhandlinger og taler; 3) rådgivningsbreve; 4) oversættelser af mystiske værker af andre forfattere.

De to første bøger udgivet af Terstegen er oversættelser: Hand-Büchlein der Wahren Gottseligkeit von Jean de Labadie ( 1727 ) og The Hidden Life with Christ in God af den franske mystiker Jean Bernieres-Louvigny ("Das verborgene Leben mit Christo in Gott" von Jean de Bernieres-Louvigny 1728 ).

Siden 1727 begyndte Terstegen på anmodning af Wilhelm Hoffmann at holde ikke-liturgiske møder i sit hus, prædike og fortolke de hellige skrifter og diskutere visse træk ved det indre åndelige liv om Kristus. Disse møder var en stor succes: Folk passede ikke ind i flere rum og stod på trapperne og på verandaen. Konsekvensen af ​​en sådan efterspørgsel efter Terstegen var hans omfattende pastorale korrespondance. I sine breve sammenfattede han ofte sine tanker i poetisk form. Ud fra disse åndelige digte blev hans poetiske hovedbog, Das geistliche Blumengartlein inniger Seelen, samlet (Spiritual Flower Garden of the Depths of the Heart, 1729 ). Det blev gentagne gange genoptrykt i løbet af forfatterens liv, konstant genopfyldt med nye poetiske værker. Terstegens poesi er i karakter tæt på Angelus Silesius ' værker . Terstegens åndelige sange og digte vandt enorm popularitet, i det 19. århundrede blev mange af dem inkluderet i Gesangbuch'i (samlinger af salmer og chants brugt i tilbedelse) af den evangeliske kirke .

Terstegens næste bog er igen oversat: Thomas af Kempis , " On the Imitation of Christ " ( 1730 ). Terstegen oversatte de første tre dele af denne berømte afhandling og udelod den fjerde, dedikeret til St. Nadver.

Herefter fulgte Terstegens mest omfangsrige bog – trebindets "Selected Lives of Holy Souls" (katolske helgener: Teresa af Avila, Johannes af Korset osv.), som han arbejdede på i ti år ( 1733 - 1743 ). For dette arbejde blev Terstegen bebrejdet "hemmelig katolicisme".

I 1735  forberedte Terstegen sig til udgivelse og udgav en samling korte afhandlinger Weg der Wahrheit (Sandhedens vej). Samlingen indeholder de vigtigste tekster til at forstå Terstegens pastorale teologi: hvad er sand mystik, hvordan man læser Hellig Skrift osv. I Terstegens levetid gennemgik bogen, redigeret og suppleret af forfatteren, fire udgaver

I 1740  indførte Düsseldorfs regering et forbud mod alle ikke-liturgiske sammenkomster i Rhinlandet. Samtalerne i Terstegens hus ophørte. Han begyndte at rejse oftere til Holland, hvilket resulterede i en samling af rådgivningsbreve udgivet efter hans død ( 1772 ) på hollandsk (tysk oversættelse 1836  )

I 1750  blev hjemmemødeforbuddet ophævet. Pastorale samtaler i Terstegens hus blev genoptaget, og nu begyndte hans taler at blive optaget bag ham. Nogle af disse taler bearbejdede Terstegen selv, og i 1769  begyndte deres udgivelse under titlen "Geistliche Brosamen, von des Herrn Tisch gefallen" ("Åndelige krummer fra Herrens bord"), den første version, som forfatteren havde tid til at se igennem. .

I 1751  udgav Terstegen en oversættelse af Madame Guyons bog "The Holy Love of God and the Fallen Love of Nature" ("Die heilige Liebe Gottes, und die unheilige Natur-Liebe").

I 1762  blev den allerede nævnte anmeldelse af Frederik den Stores skrifter, "Thoughts on the Writings of the Philosopher of Sanssouci", skrevet og udgivet.

I 1767  udgav Terstegen en samling oversættelser af små mystiske afhandlinger, Perlehalskæden for Guds børn (Kleine Perlen-Schnur - für die Kleinen nur).

Terstegens sidste værk er også det allerede nævnte "Testamente" ("Des seligen Gerhard Tersteegens hinterlassene Erklärung seines Sinnes, seinem Testamente beigelegt", 1769 ), der udkom efter forfatterens død.

Efter Terstegens død blev hans breve ("Geistliche und erbaulife Briefe") 1773 - 1775 samlet og udgivet i fire bind , og i 1842  udgivelsen af ​​nogle af hans hidtil upublicerede små artikler ("Gerhard Tersteegens nachgelassene Aufsätze und Abhandlungen") og Katekismus ("Unparteiischer Abriß christlicher Grundwahrheiten").

Terstegens skrifter var og er stadig meget populære. De blev gentagne gange genoptrykt i løbet af det 19. og 20. århundrede. Siden 1978 begyndte Göttingen-forlaget Vandenhoek & Ruprecht at udgive Terstegens Academic Collected Works i serien "Texter for the Study of the History of Pietism". Indtil videre er der udgivet 4 bind: Åndelige taler (tidligere kaldet "Geistliche Brosamen"), Breve på hollandsk og to bind Breve ("Geistliche und erbaulife Briefe"). [5]

Oversættelser til russisk

Bogoslov.ru-portalen ( http://bogoslov.ru/person/5089899 ) indeholder alle afhandlingerne fra Terstegens hovedværk, Sandhedens vej.

Berømmelse

Terstegens skrifter blev højt værdsat af Søren Kierkegaard [6] . Terstegens salmer var yderst almindelige i Tyskland, citater fra dem blev udvekslet som ordsprog. Adskillige salmer blev oversat til engelsk af John Wesley , de blev populære blandt metodisterne ; senere blev en af ​​dem Thou hidden love komponeret af Charles Ives . Terstegens åndelige sange blev udført blandt mennoniter , inklusive russiske.

Et af Terstegens digte Ich bete an die Macht der Liebe blev senere sat til den i Tyskland kendte musik af Dmitry Bortnyansky til salmen " Hvor herlig er vor Herre i Zion" (ord af M. Kheraskov ) og opnåede ny popularitet: i koropførelse, akkompagnerer den sidste del af den højtidelige ceremonielle Großer Zapfenstreich i den tyske hær (se: [1] ).

Korværker baseret på Terstegens digte er skrevet af den østrigske komponist Heinrich von Herzogenberg, den moderne tyske komponist Thilo Medek og andre.

Litteratur

Den mest autoritative og komplette monografi om Terstegen er den hollandske forskers bog:

Litteraturen om Terstegen er meget omfattende. Her er blot nogle få af hans værker:

Noter

  1. 1 2 Gerhard Tersteegen // Brockhaus Encyclopedia  (tysk) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  2. 1 2 Schäfer J. Gerhard Tersteegen // Ökumenisches Heiligenlexikon - 1998.
  3. Ordet "mystik", "mystisk" refererer herefter til den kristne oplevelse af personligt fællesskab med Gud, det indre liv for en person i Gud.
  4. Kilde og citater: Gestalten der Kirchengeschichte, Band 7. Ortodoxie und Pietismus. Stuttgart, Berlin, Köln, 1984, s. 331-345.
  5. Kilder: Johannes Wallmann. Der Pietismus. Göttingen, 2005, S. 60 - 65. - Gerhard Tersteegen. Ich bete an die Macht der Liebe. Giessen u. Basel, 1997, S. XIV-XV. — Cornelius Pieter van Andel. Gerhard Tersteegen. Leben und Werk. Düsseldorf, 1973, S. 272-273.
  6. Sören Kierkegaard, die Tagebücher 1834-1855. Kempten-München, 1953, S. 473.

Links