| Jodocus van Lodenstein | |
|---|---|
| nederl. Jodocus van Lodenstein | |
| Fødselsdato | 6. februar 1620 |
| Fødselssted | Delft , Holland |
| Dødsdato | 6 august 1677 (57 år) |
| Et dødssted | Utrecht , Holland |
| Beskæftigelse | præst, teolog |
| Værkernes sprog | hollandsk |
Jodocus van Lodenstein ( hollandsk. Jodocus van Lodenstein , også Lodensteyn ; 6. februar 1620 , Delft - 6. august 1677 , Utrecht ) - hollandsk protestantisk præst, prædikant, teolog, mystiker [1] , åndelig forfatter og digter, repræsentant for Nadere Reformatie- bevægelse ("igangværende, uddybende reformation"), en af pietismens forløbere og inspirationer .
Jodocus van Lodenstein blev født den 6. februar 1620 i Delft . Han kom fra en adelig familie; hans far var borgmester i Delft. Fra barndommen manifesterede hans religiøse humør sig. Han studerede ved universiteterne i Utrecht hos Gisbert Voetius og Mr. Franeker hos Johann Koktseyus . Fra Cocceius lånte Lodenstein en dyb interesse for de hellige skrifter , fra Voetius - en seriøs holdning til praktisk fromhed og passion for puritanisme . Efterfølgende opretholdt Lodenstein et ekstremt respektfuldt og endda venligt forhold til begge sine berømte lærere, uden at blande sig i teologiske stridigheder mellem Voetianerne og Cocceiusianerne.
Lodenstein ønskede at blive mere fortrolig med de engelske og skotske puritaners lære og praksis og havde til hensigt at rejse til Storbritannien efter endt uddannelse . Men hans planer gik ikke i opfyldelse: i 1644 blev han kaldet til præstetjeneste i Zoetermeer og i 1650 i Sluys . Efter at have etableret sig som en vidunderlig præst og prædikant, blev Lodenstein i 1653 inviteret til Utrecht , hvor han indtil slutningen af sit liv tjente i bykirken St. Jacob.
Lodenstein tilhørte Nadere Reformatie-bevægelsen, hvis hovedmål ikke var at stoppe med at reformere kirken kun på grundlag af doktrin, men at udvide "tilbagevenden til apostolisk tid" til alle sfærer af sociale, familiemæssige og personlige liv for kristne. I praksis førte dette til "puritanisering" - en asketisk-streng hverdag, fokuseret på åndeligt liv og bøn, fremmed for underholdning, overdrevne fornøjelser, og endnu mere luksus, underholdning osv. Lodenstein var et forbillede for et sådant liv. Han valgte selv en cølibattilværelse , levede ekstremt tempereret, lavede en masse velgørenhedsarbejde. Hans nidkære indstilling til sin præstegerning fremkaldte en taknemmelig respons og kærlighed fra sognebørn. Ud over sine direkte kirkelige aktiviteter organiserede han ugentlige kateketiske møder i sit hjem, hvor indgangen var åben for alle. Ved disse "fredagsaftener" (næsten pietistisk "collegiis pietatis"), blev der sammen med læsningen af den hellige skrift afsat megen tid til at analysere visse spørgsmål i det indre åndelige liv, som var af interesse for deltagerne i møderne . Lodenstein havde også modstandere, der hævdede, at han promoverede en "for puritansk" livsstil, at hans møder var rene udskejelser, eftersom de blev overværet uden nogen forskel af borgere og studerende, både mænd og kvinder, og folk af adelige og lave rang, osv. Der blev endda skrevet pjecer ved denne lejlighed, hvor Lodenstein blev anklaget for "ny metodisme ". Men generelt var respekten for Lodenstein og hans ære så universel og varm, at byens borgere kun kaldte ham "vader" - "far", "far". Venlige, tillidsfulde forhold forbandt Lodenstein med mange fremtrædende repræsentanter for den åndelige og intellektuelle elite i Utrecht: Gisbert Voetius, Anna Maria von Schurman og andre.
Den glødende stræben, som hele Lodensteins liv var viet - den indre reformation af kirkelivet - begyndte med tiden at få karakter af hyperkritik hos ham. Da Lodenstein så utilstrækkeligheden af kirkens indsats for at sikre, at alle kristne, uden undtagelse, fører en eksemplarisk from livsstil, kom Lodenstein til ideen om at nægte at udføre alterets sakramente for ikke at undervise i hellig nadver sammen med ægte kristne , uværdig til "Christians-by-name". Han bekendtgjorde denne beslutning i 1665, efter at han havde lidt alvorlig sygdom. Lodensteins afvisning af at udføre sakramenterne blev en sensation ikke kun i Utrecht, men i hele Holland. Borgmesteren i Utrecht fremlagde formelle krav til Lodenstein, men han gav ikke afkald på sin beslutning. Trods dette blev Lodenstein ikke afskediget fra sin stilling - hans enestående stilling som en "åndelig lærer" for de mennesker, der er berørt her; indtil udgangen af sine dage fortsatte han med at være prædikant i Utrecht kirken St. Jacob.
Denne handlemåde af Lodenstein banede vejen for kirkelig separatisme , selvom han ikke selv var tilhænger af den. Da i slutningen af 1660'erne. Jean de Labadie (på et tidspunkt inviteret til Holland, herunder af Lodenstein) skiftede åbenlyst til separatistiske positioner, Lodenstein godkendte ikke dette. Samtidig forblev han på god fod med Labadi og opfordrede ham til ikke at fordømme ham.
I april 1672 erklærede Frankrig og England (og andre magter efter dem) Holland krig . Den 20. juni gik kong Ludvig XIV ind i Utrecht. Under fjendtlighederne blev franskmændene efterfølgende tvunget til at forlade byen og pålagde den en godtgørelse. For at garantere betalingen af en godtgørelse tog erobrerne Lodenstein med sig som gidsel og anbragte ham i fæstningen Res , hvor han opholdt sig i flere måneder. Da han vendte tilbage til Utrecht, holdt Lodenstein en bodsprædiken, som usædvanligt inspirerede bybefolkningen. Og senere, under krigen, støttede Lodenstein Utrecht-beboerne på alle mulige måder, både åndeligt og økonomisk (f.eks. gav han alle sølvredskaberne fra sit hus til byens behov).
Lodenstein skrev ret meget [2] ; de skrifter, der kom ud under hans pen (afhandlinger, prædikener, bønske refleksioner) tiltrak alles opmærksomhed og blev genoptrykt mere end én gang. Lodenstein var en fremragende digter, værdsat i Holland, ikke kun i kirkekredse. Han oversatte en række af sine prædikener til salmer og anså dette for at være meget vigtigt. Særligt populær var hans digtsamling "Afslapninger" ("Uytspanningen", 1676), hvoraf mange af digtene efterfølgende blev oversat til tysk af Gerhard Terstegen og bredt uddelt [3] .
Lodenstein døde den 6. august 1677 i en alder af 57 år efter kort tids sygdom og blev begravet med stor hæder i Utrecht.
Dogmatisk holdt Lodenstein sig strengt til den reformerte kirkes lære . Men kristendommens tyngdepunkt lå for ham ikke i dogmatikken og ikke i det 16.-17. århundredes kendetegn ved protestantismen. kamp for "lærens renhed", men i sjælens direkte enhed med Kristus og den alsidige kristning af livet, der følger af denne enhed - personlig, familie, kirke og social.
Heraf kom Lodensteins reformationsforhåbninger. Han mente, at "reformationen i det 16. århundrede var halvhjertet, og at den reformerede kirke - som faktisk er fuldstændig deformeret - har brug for en ny reformation af hvert af sine individuelle medlemmer" [4] . Ifølge Lodenstein, som et resultat af overdreven entusiasme for læren om retfærdiggørelsen kun gennem Kristi fortjenester, er de troende fuldstændig holdt op med at være opmærksomme på, at denne retfærdiggørelse assimileres af en person gennem bevidsthed om sine synder, omvendelse for dem og stræber efter åndelig perfektion. "Undervisning bør kun være et middel til at rense og korrigere liv," [5] insisterede han (denne afhandling er en af pietismens hovedbestemmelser). Lodenstein kritiserede protestanternes overdrevne iver i udryddelsen af mange historiske og kirkelige institutioner; han mente, at det slet ikke var nødvendigt at afskaffe bodsdisciplin og skriftemål, klostre, vagter osv., men det var nødvendigt at "rense dem evangelisk" og tilpasse dem til sandt liv i Kristi ånd. "Reformation uden Ånden er den værste deformation"; "En reform uden ånden er en ateist," skrev han i sin bog Contemplation of Zion .
For at forstå behovet for omvendelse og ændre liv, plantede Lodenstein nidkært i sin flok. Derved tænkte han ikke blot på sit samfund og den reformerte kirke, som han tilhørte; med den sande Kristendoms Forkyndelse maa man gaa baade til Papisterne og til Hedningerne. Lodenstein var således en af de første teologer blandt de reformerte, der insisterede på behovet for aktivt missionsarbejde (det vil sige med mission først og fremmest undervisningen i den kristne livsform).
"Livets reformation" udføres ifølge Lodenstein ikke så meget ved vedtagelsen af visse kirkelige og sociale foranstaltninger, men først og fremmest ved den indre forandring af en person. Hovedmotoren i reformationen må derfor være den åndelige, mystiske fornyelse af personen i Kristus. Det er traditionelt forbundet med den gamle Adams død og med den nye fødsel igen (Joh 3:3). Lodensteins mystisk-asketiske lære blev systematiseret af hans venner og tilhængere [7] i ti punkter som følger:
I de sidste 12 år af sit liv skiftede Lodenstein markant fra en reformistisk stemning til en mystisk individualisme. De ydre præstebestræbelser forekom ham mindre og mindre frugtbare; han blev mere og mere isoleret i sig selv og gentog ofte: "Kun vejen inde i en selv forbliver tilgængelig" [10] .
Med sin afvisning af at deltage i alterets sakramente med "Christians-in-name" indledte Lodenstein i det væsentlige den kirkelige separatisme . I Lodensteins tilfælde var der tale om en "blød" separatisme, som adskilte sig fra Labadis og de senere radikale pietisters afgørende separatisme: Lodenstein adskilte sig ikke eftertrykkeligt fra sin kirke (og fortsatte endda med at udføre kirketjeneste), men kun i nogle respekter flyttet væk fra det for at føre et mere fokuseret, hel, indre bønliv end de fleste af dets medlemmer. En kreds af ligesindede dannede sig omkring Lodenstein, som fortsatte med at eksistere efter hans død. Sådan beskrev samtidige til Lodensteins tilhængere: ”De såkaldte 'Lodensteinianere' er sådanne mennesker, der modsætter sig hykleri og hykleri, som, selv om de er uperfekte, stræber efter perfektion, som ikke ønsker at have noget med verdslig tidsfordriv at gøre og er meget bedrøvet over trægheden og rutinen i den nuværende kristendom... De fjerner sig fra kødelige og verdslige mennesker og "kristne i navn" og er udsat for bebrejdelse for dette fra dem, der "går i kirke", men ikke har Ånden" [11 ] .
Indflydelsen fra "Lodensteinianerne" spredte sig efterhånden ikke kun til Holland, men også til Nedre Rhin-regionerne i Tyskland. "Lodenstein-separatismen" fandt især gunstigt grundlag for sig selv i Mülheim i skikkelse af Wilhelm Hoffmann og Gerhard Terstegen . Sidstnævnte overtog ikke blot Lodensteins levevis (ikke-nadver, cølibat), men i mange henseender blev Terstegens poetiske talent dannet under indflydelse af den hollandske mystiker.
Endelig den velkendte tyske pietistiske bevægelse "fredelige lande" (Sl. 34, 20), " Stillen im Lande ", normalt forbundet med navnet Terstegen (kristne, der reducerer alt udadtil kirke til et minimum og stræber efter at føre et liv i stilhed ( tysk Stille ), løsrivelse fra denne verdens ånd, bøn og overgivelse af sig selv til Gud), skylder sin oprindelse i høj grad Lodenstein og det førnævnte fællesskab af hans tilhængere.