Dialektisk teologi

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 18. februar 2022; verifikation kræver 21 redigeringer .

Dialektisk teologi (" eksistentiel teologi ", " kritisk teologi ", " krise teologi ", " paradoks teologi ", " Guds ords teologi ", " neoortodoks teologi ") [1] [2]  er en tendens i teologi , der opstod i de protestantiske kirker i Tyskland og Schweiz i 1920'erne. Som en reaktion på den liberale teologis sociale optimisme og modernisme udviklede dialektisk teologi en ny, neo-ortodoks tilgang til traditionel protestantisk doktrin. Forløberen for eksistentiel teologi var Søren Kierkegaards værk [3] .

Efter at have accepteret ideerne om tidlig eksistentialisme , gik dialektisk teologi ud fra kendsgerningen om menneskets totale fremmedgørelse på grund af tabet af Gud eller dets falske forståelse, der opstod på et rationalistisk grundlag. Tro kan ikke baseres på fornuft og objektiv viden, for der er en absolut kløft mellem mennesket og Gud, som kun kan overvindes gennem nåde, som gør det muligt for individet at opdage Gud i sin egen sjæl og se den sande suprarationelle betydning af evangeliets åbenbaring ” [4 ] .

Repræsentanter

Hovedrepræsentanter : etniske tyskere , calvinisten Karl Barth , lutheranerne Paul Tillich , Emil Brunner , Rudolf Bultmann , Friedrich Hogarten , samt den amerikanske evangeliske Reinhold Niebuhr . Grundlaget for dialektisk teologi er modsætningen mellem irrationel tro og religion, såvel som mellem den evige åbenbaring og det historiske budskab, hvorfra ideen om afmytologiseringen af ​​Bibelen senere blev født .

Idéerne om dialektisk teologi fortsatte med at blive udviklet uden for Tyskland og USA : Niels See (Danmark), Pierre Mury (Frankrig), Cornelius Miskott (Holland), Josef Gromadka (Tjekoslovakiet). Dialektisk teologi påvirkede den teologiske tanke hos Hans Urs von Balthasar og Hans Küng i katolicismen [2] , samt den lutherske Dietrich Bonhoeffer [5] .

Historie

Fremkomsten af ​​dialektisk teologi blev lettet af begivenhederne i begyndelsen af ​​det 20. århundrede : Første Verdenskrig [6] , hvorefter der skete en underminering af troen på den liberale teologis antropocentrisme , der repræsenterede kristendommen som et kulturelt fænomen, der ophøjer åndelige og moralske dyder og følgelig, at en person moralsk forbedres i de seneste år... årtier. For eksempel, da Karl Barth erfarede, at en af ​​hans lærere, Adolf von Harnack , havde underskrevet de treoghalvfems manifest i august 1914 [7] , begyndte han at bevæge sig væk fra den liberale teologi, og i 1918 skrev han sit grundlæggende værk, Apostlen Paulus' brev til romerne, hvor han med rimelighed og mening kritiserede de liberale og i virkeligheden begyndte at generere en ny retning i teologien - neo-ortodoksi [8] .

Begge sider af krigen velsignede våbnene og hævdede, at Gud var på deres side. I det neutrale Schweiz forstod Karl Barth i sit arbejde citeret ovenfor det synspunkt, at mennesker ikke kan tilegne sig Gud for deres egen tro og kultur. Gud er helt anderledes ("helt anderledes"), og mennesker har ikke hans kontrol. Ved at gøre dette vendte Barth sig mod både traditionel ortodoksi og sin tids optimistiske liberale teologi. Efter hans mening identificerede begge bevægelser deres egne kulturelle og etiske synspunkter med Guds vilje, og dette var en utilladelig absolutisering af deres egne synspunkter [9] . Det samme gjorde Paul Tillich, der formaliserede forståelsen af ​​kulturteologien efter Anden Verdenskrig [10] .

Der er nogle forskelle mellem dialektisk og liberal teologi, for eksempel anerkender neo-ortodoks, i modsætning til liberale, den transcendente kilde til sandhed. Også neo-ortodokse har en Kristus-centreret teologi (eller det troede Barth), i modsætning til liberale. Men ifølge konservative teologer er der flere ligheder mellem neo-ortodoksi og liberalisme (for eksempel afviser neo-ortodokse, ligesom liberale, Bibelens fulde inspiration og fornægter alt, der ikke kan forstås rationelt i den) end forskelle.

Grundlæggende

Åbenbaring

Neo-ortodoksi understreger stærkt Guds åbenbaring af Gud som kilden til den kristne doktrin [11] . Dette er i modsætning til naturlig teologi , hvis fortalere omfatter Thomas Aquinas , som hævder, at viden om Gud kan opnås gennem en kombination af iagttagelse af naturen og det menneskelige sind; dette spørgsmål er stadig et kontroversielt emne i nogle kristne kredse den dag i dag [12] .

Gud

De fleste neo-ortodokse tænkere har bemærket Guds transcendens . Barth mente, at vægten på Guds immanens opmuntrede folk til at forestille sig, at Gud intet betød andet end menneskeheden som helhed. Han understregede den "endeløse kvalitative forskel" mellem det menneskelige og det guddommelige, tilbagevenden til den gamle protestantiske lære om Guds natur og gendrivelsen af ​​den intellektuelle arv fra filosofisk idealisme . Dette førte til en generel devaluering af filosofiske og metafysiske tilgange til tro, selvom nogle tænkere, især Paul Tillich, har forsøgt at tage en mellemvej mellem streng transcendens og en ontologisk analyse af den menneskelige tilstand; forskelle i forståelse forårsagede en yderligere splittelse i bevægelsen [13] [14] .

Uortodoksi genopliver interessen for dogmatik og doktrinen om den treenige gud . På mange måder skyldes denne tilgang afhængighed af Åbenbaringen, som overskrider både fornuft og følelse. Bibelen kender slet ikke mennesket, men den kender mennesker, der er kaldet gennem troen. Tro er en beslutning (et eksistentielt valg i Kierkegaards ånd) og ikke et irrationelt postulat eller en uartikuleret oplevelse. I modsætning til liberale teologers naturlige åbenbaring insisterer dialektisk teologi på det unikke ved Guds åbenbaring gennem Kristus [15] og at Gud entydigt åbenbarede sin essens gennem gudsmennesket Jesus Kristus [16] .

Synd

I neo-ortodoksi ses synd ikke som blot fejl eller uvidenhed; det er ikke noget, der kan overvindes af fornuft eller sociale institutioner (f.eks. skoler); det kan kun overvindes af Guds nåde gennem Jesus Kristus . Synd ses som noget dårligt i selve menneskets natur [17] .

Eksistentialisme

Mange af de neo-ortodokse teologer brugte eksistentialisme [18] . Rudolf Bultmann (som blandt andet var tilknyttet Barth og Brunner i 1920'erne) var stærkt påvirket af sin tidligere kollega i Marburg , den tyske eksistentialistiske filosof Martin Heidegger . Reinhold Niebuhr og (i mindre grad, overvejende i hans tidligere skrifter) Karl Barth var derimod påvirket af 1800-tallets danske filosof Søren Kierkegaards skrifter. Kierkegaard var en kritiker af de dengang fashionable liberale kristne modernistiske forsøg på at "rationalisere" kristendommen - for at gøre den velsmagende for det, Friedrich Schleiermacher kaldte det "kulturelle tramp på religionen". Men under pseudonymer som Johann Climacus argumenterede Kierkegaard for, at kristendommen er "absurd" (dvs. den går ud over menneskelig forståelse) og sætter en person foran et paradoksalt valg. Beslutningen om at blive kristen, mente Kierkegaard, er ikke grundlæggende rationel, men lidenskabelig - et trosspring [19] .

Indflydelse af neo-kantianisme

Ved at studere Kierkegaard accepterede ikke-ortodokse teologer også ideen om nykantianisme om adskillelse af ånd og stof [20] , som danskeren også skrev om . Denne idé bidrog til adskillelsen fra både liberal og ortodoks teologi, fordi:

I tilfældet med den første var tro den eneste måde at kende det åndelige usynlige, og den åbnede en platform for refleksion, som gjorde det muligt at forstå Gud som en utrolig Absolut , som kun kan nås ved tro (“et dristig spring ind i et rum uset af sindet”, ifølge Kierkegaard) og det er umuligt at begribe rationelt, hvilket gav en forståelse af, hvorfor Kristi opstandelse og himmelfart virkelig er mulig, hvilket ikke var i den liberale teologis forståelse.

Og med ortodoksi - en klar adskillelse af videnskab fra religion , hvor det religiøse verdensbillede ikke angreb de videnskabelige fakta-opdagelser i det 19.-20. århundrede ( evolutionsteorien osv.), på trods af at videnskaben ikke angriber ideen af Gud, den åndelige verden og menneskelivet [21] [22] .

Indflydelse på protestantisme

Fra starten var denne tankegang overvejende uacceptabel for protestantisk fundamentalisme , da neo-ortodoksi generelt accepterer bibelkritik ; udviklet en konsensus om verdenssynskonflikter forårsaget af evolutionær videnskab , antropogenese , jordens milliardalder , der understøtter disse synspunkter, bevarer den i det mindste nogle aspekter af det nittende århundredes liberale teologi [23] .

Se også

Noter

  1. ↑ Filosofi. Encyklopædisk ordbog / Ed. A. A. Ivina . — M.: Gardariki, 2004.
  2. ↑ 1 2 Garadzha V. I. Dialektisk teologi // New Philosophical Encyclopedia / Institute of Philosophy RAS ; national samfundsvidenskabeligt fond; Forrige. videnskabeligt udg. råd V. S. Stepin , næstformænd: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , revisor. hemmelighed A. P. Ogurtsov . — 2. udg., rettet. og tilføje. - M .: Thought , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
  3. ↑ Averintsev, 2007 , s. 711.
  4. ↑ Citeret. af: "Christianity: Dictionary" - M .: Respublika , 1994 - s. 129
  5. ↑ DIALEKTISK TEOLOGI . "Bonhoeffer deler Bultmanns krav om intellektuel ærlighed og udvikler ideerne om dialektisk teologi i retning af 'ikke-religiøs fortolkning'."
  6. ↑ neoortodoksi | Definition, protestantisme, historie, nøglefigurer, teologi og fakta | Britannica  (engelsk) . www.britannica.com . Hentet: 30. september 2022.
  7. ↑ Citeret. efter Utkin A. I. Første Verdenskrig. - M . : Algorithm, 2001. - S. 87. - (Serie: History of Russia. Modern view). - Tyr. 5000 eksemplarer — ISBN 5-9265-0039-7 .
  8. ↑ Romernes kommentar af den røde præst i Safenwil: Karl Barths brev til romerne |   The Post Barthian ? . postbarthian.com (4. oktober 2017). Hentet: 30. september 2022.
  9. ↑ Christiane Tietz: Karl Barth , München 2018, S. 89–93 og S. 444, Fn. 92.
  10. ↑ Carl E. Braaten, Robert W. Jenson. Et kort over det 20. århundredes teologi: Læsninger fra Karl Barth til radikal pluralisme . — Fæstningspresse. — 404 s. — ISBN 978-1-4514-0481-4 .
  11. ↑ Meister og Stump. (2010). "Kristen tankegang: en historisk introduktion". Routedge, s. 449.
  12. ↑ McGrath. (2013). "Kristen historie: en introduktion". Wiley-Blackwell, pp. 290-292.
  13. ↑ Neo-ortodoksi - Historiesøgningen  .
  14. ↑ Neo -ortodoksi  . hmn.wiki . Hentet: 30. september 2022.
  15. ↑ Karl Barth | encyclopedia.cat . www.enciclopedia.cat . Hentet: 1. oktober 2022.
  16. ↑ Universalisme: en historisk undersøgelse af Richard Bauckham . www.theologicalstudies.org.uk . Hentet: 1. oktober 2022.
  17. ↑ Ateisme og agnosticisme  . Lær religioner . Hentet: 30. september 2022.
  18. ↑ Werner Thiede: Vorwort des Herausgebers . I: Werner Thiede (Hg.): Karl Barths Theologie der Krise heute. Transfer-Versuche zum 50. Todestag, 2018, s. 5–8.
  19. ↑ KIERKEGOR • Great Russian Encyclopedia - elektronisk version . bigenc.ru . Hentet: 30. september 2022.
  20. ↑ Efraim Podoksik. NEO-KANTIANISME OG GEORG SIMMELS FORTOLKNING AF KANT*  //  Moderne Intellektuel Historie. — 2016-11. — Bd. 13 , udg. 3 . — S. 597–622 . — ISSN 1479-2451 1479-2443, 1479-2451 . - doi : 10.1017/S1479244314000663 .
  21. ↑ Forrest, Barbara. "Forståelse af den intelligente design-kreationistiske bevægelse: dens sande natur og mål"  (eng.) . Center for Forespørgsel . Washington, DC: Center for Inquiry. Arkiveret fra originalen (maj 2007).
  22. ↑ "The Wedge: Breaking the Modernist Monopol on Science  " .
  23. ↑ Encyclopedia  Americana . vol. 22, 2002, s. 691-692.

Litteratur

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier