Snegirev, Veniamin Alekseevich

Veniamin Alekseevich Snegirev ( 12. oktober  ( 24. ),  1841  - 16. februar  ( 28. ),  1889 ) - Russisk idealistisk filosof, logiker og psykolog, professor ved Kazan Theological Academy og Kazan University . Onkel til teologen, professor ved Kiev Teologiske Akademi Viktor Ioasafovich Faminsky .

Biografi

Født i familien til en præst i landsbyen Timonkino i Nizhny Novgorod-provinsen [1] .

Efter at have afsluttet kurset på Nizhny Novgorod Theological Seminary gik han ind på Kazan Theological Academy , hvorfra han dimitterede i 1868 og blev udnævnt til lærer i logik og psykologi ved akademiet; Den 30. juni 1870 modtog han en magistergrad for sit essay "Læren om Herren Jesu Kristi person i de første tre århundreder af kristendommen" (bilag til den "ortodokse samtalepartner" 1870 - ІІІ og 1871 - І; separat udgave: Kazan, 1871) og 15. august samme år fik titlen som lektor .

Valgt den 14. juni 1872 og konfirmeret den 14. august som ekstraordinær professor . Fra 1877 til 1886 underviste han i logik og psykologi ved Kazan Universitet . Midlertidigt undervist ved akademiet og metafysik i forårssemesteret 1884 og fra 15. november 1886 til slutningen af ​​studieåret 1887-1888. Ud over at foredrage havde Snegirev andre opgaver: for eksempel var han i 1874-1882 medlem af rådet fra afdelingen, fra 1877 til 1881 - medlem af Kazan-komiteen for åndelig censur.

Død 16. februar  ( 28. )  1889 .

Visninger

Snegiryovs ret brede viden, den fuldstændige klarhed i præsentationen af ​​selv vanskelige dele af forelæsninger og harmonien i konstruktionen interesserede hans lyttere. Interessen for Snegirevs forelæsninger blev også forstærket af, at publikum meget hurtigt blev overbevist om, at seminariet næsten ikke havde forberedt dem. Ved den allerførste forelæsning erklærede Snegiryov, at psykologi skulle være en slags naturvidenskab. "Psykologi skal udførligt beskrive, klassificere og forklare alle mentale fænomener." Snegirevs forelæsninger om psykologi var mere vellykkede blandt publikum end om logik, hovedsagelig fordi de første forelæsninger var meget mere bearbejdede, mere originale og tilgængelige, og i forelæsningerne om logik brugte han den komparative metode, hvor han introducerede sine elever i detaljer til speciallitteratur og nogle gange giver råmateriale. Han definerede logik som videnskaben om betingelser, love og metoder til at kende sandheden , han lagde større vægt på epistemologi end til den formelle del, og i sit kursus holdt han sig til J. St. Mølle .

Tænkeprocessen betragtes af Snegirev som en afspejling af den objektive verden af ​​mennesket . "Når refleksionen - erkendelsen af ​​et objekt fuldstændigt, i alle detaljer, gengiver objektivt væsen, i lighed med det, i overensstemmelse med det, bliver erkendelsen sand, fremstår som sand, reel erkendelse og bliver til viden: ellers, dvs. , når refleksionen - viden slet ikke ligner eller ikke fuldstændig ligner objektiv væren, er det falsk, tilsyneladende viden, fejl, fejl - uvidenhed i forskellige grader. Ud fra dette giver Snegiryov den korrekte definition af sandhed som overensstemmelse mellem det mentale og virkeligheden. Snegiryov kritiserer doktrinen om begrebernes medfødte, om deres eksistens før nogen erfaring i den menneskelige sjæl. Bedømmelsens natur består ifølge Snegirev i bevidstheden om forholdet mellem objekter og fænomener, erfaringens fakta . I teorien om domme holdt han sig til principperne for relationernes logik . Dommen, skrev han, er dannet ud fra to ideer, som en tredje idé slutter sig til - ideen om dette eller hint forhold, som på en eller anden måde forbinder to medlemmer af relationen. Desuden betyder denne tredje idé også en reel eller imaginær kendsgerning.

Ved at præsentere lovene for logisk tænkning holder Snegirev sig til traditionel formel logik og trækker sig kun tilbage i én ting - han betragter loven om den udelukkede midte ikke som en selvstændig lov, men som blot et særligt tilfælde af loven om modsigelse . Han introducerer det fjerde princip, ifølge hvilket ”enhver tankeform, enhver tanke er gyldig, når den er fuldstændig klar og adskilt; en dunkel og uadskillelig tanke er ikke i den rette forstand en tanke.

Fra filosofien krævede han, at udstillingen skulle være tilgængelig for offentligheden, og han mente at opnå dette ved at se på psykologien som den centrale filosofiske videnskab, som al filosofisk viden er baseret på. Fra dette synspunkt lavede han ikke en integreret konstruktion af filosofien, men var kun i stand til at berøre den metafysiske teori om ånden .

I den filosofiske udvikling af Snegirev kan der skelnes mellem to perioder: teologisk-filosofisk og metafysisk. Hans bog Spiritism , as a Religious-Philosophical Doctrine (1871) udkom på et tidspunkt, hvor emnet var meget moderigtigt, tiltrak sig generel opmærksomhed og skabte stor kontrovers. Han så årsagen til denne stærke begejstring i den intensiverede kamp mellem spiritualisme og materialisme . Materialisme, mente Snegiryov, er anti-videnskabelig, aldrig mulig i streng videnskab. I spiritismen har mange søgt eksperimentelle beviser for overbevisninger, som de holder af. Spiritualisme er tæt beslægtet med mystik , som Snegiryov med en bred definition betragter som den oprindelige, grundlæggende, urokkelige og uforgængelige retning af den erkendende menneskelige ånd. En person er altid og på alle stadier af sin udvikling - en mystiker i dybet af sin sjæl, siger Snegiryov, en mystiker i sagens natur. Med sit liv og overbevisning bekræftede han dette. Ved siden af ​​denne retning, siger Snegiryov videre, er der en ustabil og midlertidig retning - rationalistisk , som vokser i overensstemmelse med væksten af ​​empirisk viden og skaber en illusion for en person om, at der ikke er noget hemmeligt i verden for hans sind, at hvad han forstår ikke og opfatter ikke med sine egne følelser, eksisterer slet ikke. En kamp opstår uundgåeligt mellem den ene og den anden retning, og begge bliver til absurditet: mystik til grov overtro og rationalisme til skepsis . Kirken skal ifølge Snegirev forene begge retninger: til mystik, tro skal hun pege på Åbenbaringen , som alene fuldt ud kan tilfredsstille menneskets naturlige, naturlige ønske om det uendelige og evige, og rationalismen, fornuften - empirisk videnskab, som løser kun de spørgsmål, hvor hun er kompetent. Et integreret og rimeligt verdensbillede bør organisk kombinere begge retninger i deres rene form, "bør være enheden af ​​positiv viden og tro, enheden af ​​empirisk videnskab og ærlig religion."

Det bedste eksempel på en sådan harmoni af tro og viden så Snegiryov blandt fædre og lærere i den gamle kristne kirke. Nu tillægger han troen større betydning end viden, men siger senere, at muligheden for fuldt ud at begribe sandheden kun er vanskelig, ikke taget fra det menneskelige sind. Med etableringen af ​​denne opfattelse begynder han at lave sit system om. Han interesserede sig for tyske filosoffer, men afveg meget hurtigt fra Schelling , Hegel og Kant ; Han betragtede " Kritikken af ​​den rene fornuft " som en uigennemtrængelig sump for tysk filosofi, som selv Schopenhauer ikke kunne komme ud af , og fordømte al a priori metafysik. På den anden side var han så meget desto mere i modstrid med den franske positivisme , som stort set var i modstrid med hans syn på psykologi. Disse søgninger, begyndende med benægtelse, førte til, at han så på filosofiens ultimative mål som foreningen og fuldendelsen af ​​videnskabelig viden, som ville gøre det muligt at udvikle et sådant verdensbillede, der ville bestemme de ultimative principper for væren og forklare hele universet. Men snart vendte han igen tilbage til den metafysik, hvormed han var begyndt.

Fortolkning af V. A. Snegiryovs arbejde af hans samtidige og videnskabsmænd fra det 21. århundrede

Snegirevs samtidige M. Verzhbolovich udtrykte sin mening om videnskabsmanden efter Kazan-professorens død. Han bemærkede, at V. A. Snegirev var stærkt påvirket af traditionen for engelsk psykologi. M. Verzhbolovich kaldte Snegirevs tilgang for "psykologisk individualisme " [2] , som næppe kan forstås uden en tæt forbindelse mellem sjælen og kroppen, som udgør denne integritet, personlighedens integritet, som tilvejebringes af selvbevidsthed .

V. A. Snegirevs efterfølger ved Kazan Theological Academy, Kazan-læreren V. N. Ivanovsky, skrev en anmeldelse af Snegirevs posthumt udgivne bog "Psychology". Ifølge anmelderen er forfatteren af ​​"Psychology" tilhænger af engelsk psykologi og foretager vigtige tilføjelser og rettelser til engelske psykologers teorier. Når vi talte om metafysiske synspunkter, kaldte V. N. Ivanovsky Snegirev for en dualist . Ved at beskrive dele af bogen og bemærke lighederne og forskellene mellem Snegiryovs begreber og andre forfattere, vurderede anmelderen, at læren om vilje ikke var tilstrækkeligt udviklet: "mange dele blev ikke fundet i forfatterens noter; forholdet mellem bevægelser og vilje og deres typer er kun ret kort fortalt...” [3] .

Moderne historikere af filosofi og psykologi har en helt anden vurdering af Snegirevs arbejde. I. V. Tsvyk i encyklopædien "Russisk Filosofi" betragter ham som en tilhænger af den såkaldte. psykologisk idealisme , "... det er fra hans kreative og undervisningsmæssige aktiviteter, at tendensen til kristen antropologi stammer fra Kazan Theological Academy , som efterfølgende blev videreført af hans elev Nesmelov " [4] .

I. P. Pecheransky skelner mellem to sider i V. A. Snegirevs personlighed: en metafysisk tænker og en empiristisk psykolog. På den ene side forsvarer Snegiryov det spiritistiske synspunkt, og på den anden side forsøger han at afsløre essensen af ​​at forstå psykologi som en naturvidenskab, der faktisk anerkender den særlige logik i psykologisk videnskab, som kun bygger på den direkte fakta om empirisk bevidsthed . I. P. Pecheransky skriver: "... trods den metafysiske holdning, at sjælen er det transcendente grundlag for en persons individuelle væsen, mente han, at vi kun kan kende det i det empiriske fænomen om den menneskelige personlighed. Det var netop denne menneskelige personlighed, i forbindelse med begrebet bevidsthed og selvbevidsthed, der var det centrale i hans psykologiske opfattelse” [5] .

Yu. A. Stoyanov, der analyserer Kazan-professorens logiske ( epistemologiske ) synspunkter, ser indflydelse på ham fra " Moskva Teologiske Akademi , eftersom mange Moskva-professorer underviste i Kazan " [6] . Disse er først og fremmest sådanne tænkere som V. N. Karpov , P. S. Avsenev . Hvad angår etiske synspunkter, henviser Yu. A. Stoyanov V. A. Snegirev til repræsentanterne for metafysisk psykologi, hvis rækker omfattede den berømte russiske og ukrainske filosof og lærer P. D. Yurkevich . Stoyanov skriver: "Snegirev på det filosofiske og psykologiske niveau viser dannelsen af ​​individualitet, det vil sige metoden til personlighedsdannelse gennem udvikling af selvbevidsthed. Det er vigtigt, at tænkningens grundlag er selvbevidsthed, som bringer overensstemmelsen mellem det tænkelige og det virkelige, og som også tager hensyn til de oversanselige principper i en person, det vil sige i selvbevidstheden kommer sind og tro i kontakt " [7] .

N. K. Gavryushin karakteriserer Veniamin Alekseevich romantisk: "Det ser ud til, at Snegirev fulgte den samme vej, som Henri Bergson senere, men meget længere, vil gå , nemlig til konstitutionen af ​​et bestemt enkeltlivsprincip (élan vital) og strengt, "videnskabeligt" analyse af "umiddelbare bevidsthedsdata"... Snegirev døde netop det år, hvor Bergsons første værk udkom på tryk..." [8] . Og yderligere: "Det kan siges, at Snegirev faktisk stillede sig selv filosofiske opgaver, men med udgangspunkt i "professionel", historisk filosofi og hovedsageligt fokuseret på "streng" naturvidenskab ... Han drømte sandsynligvis om filosofi som en "streng videnskab" ', men ikke 'sammen med Hegel ' (som han talte 'skarpt' om), og ikke 'forudse Husserl ' – men på egen hånd, som et autoktont emne for russisk tankegang...” [9] . N. K. Gavryushin ser ærkebiskop Nikanor (Brovkovich) og Philip Eremit med sin bog Dioptra så tæt i udsigt til Snegirev .

Som det kan ses af de forskellige fortolkninger af V. A. Snegirevs arbejde, er der en række polyfoni, der er ingen konsensus om hans psykologiske og filosofiske synspunkter. Man kan dog uden tvivl sige, at interessen for hans personlighed har været stigende i de senere år [10] .

Kompositioner

• Spiritualisme som filosofisk og religiøs doktrin // Ortodokse samtalepartner. - 1871., bind I, 12, 279; III, 9, 142 og 282.
• Tro på drømme og drømmetydning (Kazan, 1874)
• Psykologi og logik som filosofiske videnskaber // Ortodokse samtalepartner. - 1876. bind II. - S. 427-451.
• Human Sciences // Ortodokse samtalepartner. - 1876, bind III, 62-89.
• Søvn og drømme // Ortodokse samtalepartner. - 1875. - bind III, s. 208, s. 441. - 1876. - bind II, s. 57, s. 136, bind III, s. 321.
• Fysiologisk lære om søvn og drømme // Ortodokse samtalepartner. - 1882, bind II, 36, 117 og 1884, bind I, 266.

De sidste to undersøgelser er blevet suppleret og samlet til én under titlen: ”Undervisning om søvn og drømme. Historisk og kritisk essay "(Kazan, 1886) og blev tildelt Metropolitan Macarius-prisen af ​​akademiets råd .

• Psykologiske skrifter af Aristoteles (udgave I, Kaz. 1885 og tidligere i "Uchen. Zap. Kazan. Univ." περί ψυχηςεσоδια).
• Metafysik og filosofi (Tro og fornuft. - 1890 og separat Kharkov 1890 - udgivet efter forfatterens død).
• Om menneskelig videns natur og dens forhold til objektivt væsen ("Tro og fornuft." - 1891).
• Selvbevidsthed og personlighed ("Faith and Reason." - 1891).
• Den menneskelige sjæls substantialitet ("Tro og fornuft" - 1891).
• Moralsk sans (oplevelse af psykologisk analyse) ("Tro og fornuft").
• Hjertet og dets liv (Tro og Fornuft. - 1892, nr. 7-8, 12-14. Alt dette og andre).
• Psykologi (Kharkov, 1893.)

Derudover udgav Snegirev kritiske analyser af andres værker:

• The Heresy of the anti-trinitarians of the Third Century, Op. Gusev ("Akademiets protokoller". - 1870, 127-31);
• Kosmologisk bevis på Guds eksistens, op. Popov ("Akademiets protokoller" - 1871, 96-99);
• Ortodoks kristendom i Kina, Op. Panova ("Akademiets protokoller" - 1871, 371-2);
• "Den gamle hedenske lære om sjælevandringer og vandringer og dens spor i kristendommens første århundreder", Op. Miloslavsky ("Akademiets protokoller." - 1874, 13-19).

I 1891 blev to bind af Snegirevs forelæsninger, samlet af studerende og verificeret af lektor akademiker A.N.

• Den menneskelige sjæls substantialitet; Selvbevidsthed og personlighed / prof. V. A. Snegirev. - Skt. Petersborg: Til minde om abbedisse Taisia, 2015. - 79 s. — (Huske tænkere). - ISBN 978-5-91041-172-6 .

Noter

1. ↑ Hans yngre bror Ivan Alekseevich Snegirev (1843-1893), der dimitterede fra Kazan Universitet i 1872 med en guldmedalje, var lærer ved 2. Kazan Gymnasium og Institut for Slavisk Filologi ved Kazan Universitet, var forfatter til en bog om Joseph Dobrosky .
2. ↑ Verzhbolovich M. Oversigt over de vigtigste retninger for russisk psykologi // Tro og fornuft. - 1895. - T. 2. - Del I. - S. 459.
3. ↑ Ivanovsky V. N. Gennemgang af lærebogen "Psykologi" // Spørgsmål om filosofi og psykologi. Bog 19(4). - 1893. - S. 93.
4. ↑ Tsvyk I. V. Snegirev Veniamin Alekseevich / Russian Philosophy: Encyclopedia // Pod. i alt udg. M. A. Maslina. — M.: Knizhniy Klub Knigovek, 2014. — 832 s. - S. 578.
5. ↑ Pecheransky I.P. Enheden af ​​religiøs tro og positiv viden i V. Snegirevs "Psychology of the Living Personality" // Religiøse studier. - 2013. - Nr. 4. - S. 58.
6. ↑ Stoyanov Yu. A. Gnoseologiske synspunkter af V. A. Snegirev // Veche. Almanak af russisk filosofi og kultur. - 2004. - Nr. 16. - S. 279.
7. ↑ Stoyanov Yu. A. Gnoseologiske synspunkter af V. A. Snegirev // Veche. Almanak af russisk filosofi og kultur. - 2004. - Nr. 16. - S. 282.
8. ↑ Gavryushin N. K. Antropologi i lyset af epistemologi: V. A. Snegirev og V. I. Nesmelov // Russisk teologi. Essays og portrætter. - Nizhny Novgorod: Nizhny Novgorod Theological Seminary, 2011. - S. 286.
9. ↑ Gavryushin N. K. Antropologi i lyset af epistemologi: V. A. Snegirev og V. I. Nesmelov // Russisk teologi. Essays og portrætter. - Nizhny Novgorod: Nizhny Novgorod Theological Seminary, 2011. - S. 288.
10. ↑ Stoyukhina N. Yu., Mazilov V. A., Kostrigin A. A. Veniamin Alekseevich Snegirev: teolog og psykolog // Yaroslavl Pedagogical Bulletin. - 2015. - V. 2. - Nr. 3. - S. 138-149.

Litteratur

• Snegirev, Veniamin Alekseevich // Russisk biografisk ordbog  : i 25 bind. - Sankt Petersborg. - M. , 1896-1918.
• Ilyin N.P. Den russiske filosofis tragedie. — M.: Iris-Press, 2008. — 608 s.
• Avdeev D. Om den russiske psykolog professor V. A. Snegirev // Bulletin "To help the suffering soul", 2012.
• Kostrigin A. A. Snegirev Veniamin Alekseevich: biografidata # 1 // Historien om russisk psykologi i ansigter: Digest. 2015. nr. 1. S. 15-21.
• Kostrigin A. A. Snegirev Veniamin Alekseevich: biografidata # 2 // Historien om russisk psykologi i ansigter: Digest. 2016. nr. 1. S. 17-20.

Ordbøger og encyklopædier	Brockhaus og Efron Russisk biografisk
I bibliografiske kataloger	J9U : 987007451555505171 LCCN : n92035827 NKC : js2014852651 VIAF : 48420201 WorldCat VIAF : 48420201