Rifians

Riffianerne ( arabisk : الريفيون ‎, Berber : Irivians eller Rifians ) er de mest berømte af de marokkanske berbere , som har fået deres navn fra Rif -regionen i det nordvestlige Afrika , der ligger i den nordlige udkant af Marokko [3] . De er engageret i landbrug, er faste stammer, bortset fra to stammer - metalsa og beni-bu-yahi , der bor i Garet -ørkenen , gennem hvilken Muluya -floden strømmer . Historiske bølger af immigration har bidraget til bevægelsen af ​​stammer - som beboere på landet er de til stede i andre regioner i Marokko (såsom Tanger , Tetouan , Fes ), bor i udlandet i landlige samfund, især i Holland , Frankrig , Belgien og Tyskland [ 5] .

Riffians er opdelt i to kategorier:

• Arabisktalende Rifians

• Forfiner, hvem der taler berberisk

Beskrivelse

De bor i en del af Gibraltar-buens territorium og nær Den Iberiske Halvø , og de Rifianske samfund findes både i det nordøstlige Marokko og det sydlige Spanien og andre steder i Vesteuropa og Nordafrika . Deres hjembyer blev arabiseret og islamiseret i det 7. århundrede og senere, under den tidlige ekspansion af islam [6] . Det overvældende flertal af rifianerne er sunnier - murabitter , men bevarer deres præ-islamiske traditioner og overbevisninger , såsom deres kvinders høje status [3] , som i modsætning til de arabiske kvinder har større frihed til moral og uafhængighed, hvilket er generelt typisk for berberbefolkningen [7 ] [8] .

Ifølge Irina Casado-i-Aihon bosatte Rifianerne sig traditionelt patrilokalt , idet slægtskab tælles patrilineært [6] . Den ældste mand i Reef-familien har magten og ansvaret for at træffe beslutninger, mens kvinderne i fællesskab tager sig af børn og syge uden nogen form for forskelsbehandling. Ligesom andre berbere strejfer Rifianerne med jævne mellemrum [9] . Rifians udgør en betydelig procentdel af marokkanske emigranter i nogle europæiske lande, såsom Holland [10] [11] [12] .

Rifianerne taler sprogene i Tamazight-gruppen af ​​Berber-familien, især Tarifit eller Zenetic [3] . De sprog, der tales af Rifians, varierer efter region, med mange Berber-talende Rifians, der også taler arabisk eller spansk. Der er 19 kendte grupper eller sociale samfund af Rifians: fem samfund i vest langs Middelhavskysten taler arabisk; syv grupper, i hvis centrum de taler hovedsagelig arabisk og delvist Rif; fem i øst og to i den sydøstlige ørkenregion, der også kommunikerer i Riffo-Berber [2] .

Vejen fra Oujda på den algeriske grænse til Taza og Fez deler berberne i to grupper, som afviger mod vest og følger bjergkæderne. Rifianske stammer lever i det nordlige Marokko, såvel som Senhaya, Gomara, Jebala og Anjera. Rifianerne bor i et fattigt og eroderet, skovrydet, dårligt kunstvandet område. Ifølge en undersøgelse offentliggjort i 1980 af Terry Joseph var fattigdoms- og spædbarnsdødeligheden blandt Rifianerne høj [13] . De førte en overvejende stillesiddende landbrugslivsstil, hvor de brugte håndværktøj, okser og kvæg til at pløje de stejle terrasser af jord i deres dale. Havebrugsprodukter udgør sammen med fåre- og gedekød, ost og mælk Rifians traditionelle kost [13] . Nogle af dem dyrker også sardinfiskeri langs Middelhavskysten [2] .

Rifians har oplevet mange krige gennem deres historie. Nogle kulturelle traditioner afspejler denne historie, såsom at synge og danse til Ayara Liyara, Ayara Labuya , akkompagneret af izran (par) og "adjuna" (tamburintapping). Denne tradition er ifølge Khsein Ilakhiane forbundet med ødelæggelsen og døden af ​​Rif-patriarkerne i det 11. århundrede under razziaen af ​​Almoravid-lederen Yusuf ibn Tashfin [14] . I nyere tid resulterede Rif-krigen i adskillige tab blandt Rifianerne, såvel som spanske og franske soldater. Under Rif-krigen i 1920'erne brugte den spanske hær kemiske våben [15] [16] .

I 1958 blev en moderne nationalistisk bevægelse [3] født i nogle Reef-samfund . I de følgende årtier var El Rif-regionen vidne til Rifianske demonstrationer og krav om anerkendelse af Rifias sprog og kultur og undervisning i berbersproget i skoler og universiteter [12] . Resurgent Reef-nationalisme i 2010 var en af ​​årsagerne til protester i 2013 og 2017. Forargelse var også forårsaget af brugen af ​​ordet ogra  - en ydmygende behandling af staten, der tiltrak offentlig opmærksomhed, såvel som udtalelser om de marokkanske myndigheders brutale undertrykkelse af taler [3] [17] [18] .

Oprindelse

Af etnisk oprindelse er sammensætningen af ​​Rifians heterogen. Stammer sporer deres herkomst tilbage til den førende familie og videregiver mundtlige historier om deres oprindelse fra generation til generation. Nogle ledende familier taler om senhayya afstamning , andre af zenat afstamning , adelige familier hævder at være af retfærdig arabisk afstamning. Familier i det centrale Rif, såsom Beni Khattab , klanen af ​​Sidi Mohammed ben Abd el Krim , nedstammer fra det 8. århundredes arabiske missionærer, der grundlagde kongeriget Nekor ( engelsk ) i Middelhavets kystregion , som blev stammeterritorium i det 20. århundrede beni urriagel . Mange Rifian-familier anerkender en hedensk herkomst - disse er stammer af ren Rif-oprindelse: Beni Urriagel , Beni Amarth og Gzennaya , som udgør den kulturelle kerne i området i Alhucemas-bugten (nu kendt som Al-Hoseima-bugten) [5] .

Kvinder og deres rolle i kulturen

Kvinder har altid spillet en vigtig rolle i berbersamfundet. I perioden med islamisering af Nordafrika var der kvindelige herskere. Der er en legende om en kvinde, dronning og leder af amazigherne, Kahina , som gjorde hård modstand mod de arabiske erobrere. Legenden om den præ-islamiske krigerkvinde er levende i berberkulturen og bruges nu af unge mennesker som et symbol på berbernes sprog og kultur.

I Nordafrikas historie levede berberne i kolonier, der interagerede med fønikerne, romerne, byzantinerne. Der er næsten ingen omtale af kvinder i den skrevne historie , og præ-islamiske kvinders historie afspejles for det meste i begravelsesstelaerne, der er rejst til deres ære. Dette faktum står i kontrast til berberkulturen, hvor kvinder spiller en fremtrædende rolle. For eksempel huskes Kahina for sit mod og clairvoyante evne til at lede sit folk mod de arabiske invasioner i det 7. århundrede e.Kr. Hun overvandt det mandlige monopol på kampsport for at blive en legende og den eneste ukronede "dronning" i marokkansk historie. Kahina, hvis navn betyder "præstinde" eller "profetinde", blev født i Aures Ores -bjergene i Algeriet) i det 7. århundrede, den nøjagtige dato for hendes liv, såvel som omstændighederne ved hendes død, er ukendte. Arabiske generaler førte hære ind i Nordafrika og forberedte sig på at erobre området og introducere islam til de lokale folk. Kahina gjorde stærk modstand mod indtrængen. Omkring 690 kommanderede hun personligt de afrikanske tropper, og under hendes aggressive ledelse blev araberne tvunget til at trække sig tilbage i nogen tid [19] .

På højden af ​​det arabisk-islamiske imperium var berbiske kvinder kendt for deres skønhed, såvel som deres energi, styrke og det faktum, at de uden tvivl og med glæde udfører hårdt arbejde. Kaliferne i Bagdad , Egypten , Spanien og Istanbul havde mange berber -medhustruer , der blev taget til fange. Moderen til den anden abbasidiske kalif af Bagdad var en berbisk konkubine ved navn Sallamah. Zeinab al-Nafzawiya , en af ​​de mest berømte berberkvinder, grundlægger og dronning af Marrakesh , delte magten med sin mand og regerede sammen med ham et stort imperium, der strakte sig fra Nordafrika til Spanien mellem 1061 og 1107. Da spanierne fordrev muslimerne fra landet i slutningen af ​​det 15. århundrede, var mange andalusiere berbernes forfædre. I det 19. århundrede bliver navnet på den berbiske kvinde, der opdrog de nordafrikanske folk i Kabylien (en del af det moderne Algeriet) for at modstå fransk kolonisering i 1854, kendt - Lalla Fatma N'Soumer . Det tog en hær på 30.000 mand for endelig at besejre oprørerne. Kabylien forblev dog ubesejret indtil 1933 [20] . I dag udgør berbere omkring en tredjedel af befolkningen i Algeriet [19] .

Berbere i det 7. århundrede var ikke et religiøst homogent folk: Kristne , jødiske og hedenske berbere var spredt i hele regionen, der nu indeholder Marokko , Tunesien , Algeriet og Libyen . Efter den arabiske erobring fortsatte berbiske kvinder med at spille en central rolle i deres familier og lokalsamfund, idet de formåede at integrere den islamiske tro med deres forfædres traditioner. Dette skyldes hovedsageligt den grundlæggende rolle, som kvinder spiller i formidlingen af ​​sprog og kultur gennem ritualer, tale og kunst. Ritualer er relateret til livets cyklusser: helbredelse, frugtbarhed, tilbedelse, sorg osv. De kan være offentlige eller private. Et eksempel på et offentligt ritual er tagunjaen , et ritual, der går tilbage til en gammel tradition for at samles og synge foran gudinden Tanit , hvilket forårsager regn under en tørke . Ceremoniens detaljer varierer lidt fra region til region, men generelt foregår den næsten overalt på samme måde. Berberkvinder holder af mundtlig folkekunst og videregiver deres folks legender, eventyr og poesi fra generation til generation. Den mundtlige tradition for berbiske kvinder er arvelig, mangefacetteret og dækker ikke kun rituelle ritualer, men også poesi, sange, folkeeventyr såvel som offentlige oratorier, der berører temaerne kærlighed, selvidentitet, familie og samfund. kamp for kolonial uafhængighed i moderne tid [19] .

Strukturen af ​​berbiske kvinders fortællinger er meget kompleks og har visse ydre og indre træk. Bortset fra eksterne træk som begyndelsen, et variabelt sæt af relaterede episoder og en slutning, kan det bemærkes, at internt har fortællingen ikke en klar kronologi. Den vigtigste information er normalt kodet på en måde, der er forskellig fra resten, mest passende fra fortællerens synspunkt. Der er et særligt ritual forbundet med historier og historier – dette er et middel til at bevare og styrke magten i familien, især i store familier. Bedstemødre forstærker deres status ved bevidst at forsinke historiens afslutning til næste nat og dermed skabe konstant spænding. De bruger også historier til at skabe relationer og give indtryk af, at det, de ikke siger, er lige så vigtigt som det, de siger. På en måde skaber kvinder deres eget uddannelsessystem [19] .

Kvinder, der skaber tæpper, har stor indflydelse i berberkulturen. Disse kvinders praksis er blevet udført i årtusinder, og kvinder dominerer vævning. Tæppedesign er en måde at udtrykke sig på for berberkvinder, som opfinder nye former, farver og mønstre for at give liv til tekstiler. Berberne mener, at uld er udstyret med en betydelig baraka (velsignelse), så en del af den bliver givet videre til vævere, og selve vævningen har en hellig natur. Berberkvinder, der arbejder med uld, er højt respekteret. Der er en opfattelse af, at en kvinde, der væver 40 tæpper i løbet af sit liv, kommer i himlen efter døden [19] .

Tæppevævning er en kilde til stolthed og selvtillid ,  da den giver kontinuitet og styrker fælles familieværdier, støtte til iværksætteri osv. Industrien er i øjeblikket hjulpet af regeringens politiske vilje og teknologi ( parabol og internettet) [19] .

Islam i forholdets æstetik har påvirket ikke så meget på området for at begrænse kvinders frihed, men på området for deres holdning til livet generelt, og dette kommer til udtryk i en positiv holdning til arbejde og hengivenhed til familien. Kvinder sidestiller ofte hengivenhed til deres arbejde og familie med hengivenhed til Gud. Kvinder ser kunstnerisk skabelse som en meditativ praksis og læser ofte en bøn, før de begynder at arbejde.

Kvinder værdsættes som vogtere af sprog og kultur, centralt for identitetsopbygning . Skabelsen og bevarelsen af ​​identitet gennem kunst er også kernen i berberkvinders religiøse og spirituelle aktiviteter. Gennem deres kunstneriske udtryk administrerer kvinder ikke kun familiebegivenheder (fødsler, bryllupper og begravelser) som et middel til at bevare den kulturelle identitets hellighed midt i stigende sociale påvirkninger såsom modernisering , de væver også tæpper, laver telte og keramik, dekorerer ansigtet , hænder og ben med henna, broderi tøj, der understreger berbernes etniske identitet. Gennem overførsel af mundtlig kunst og kunsthåndværk fra mor til datter forbinder berberkvinder fortiden med nutiden [19] .

Indtil nu bærer berberkvinder en stor mængde fine smykker og nationalt tøj, og dette er en vigtig del af deres kultur og en kilde til stolthed [21] . I berberkulturen var der i lang tid, som et tegn på kulturel identitet og femininitet, tradition for tatovering: forskellige mønstre var et budskab om ægteskabelig status, stammen, som kvinden tilhørte, og antallet af børn. Normalt dekoreret med tatoveringer i ansigt, arme og ben. I dag understøttes denne tradition ikke af ungdommen [22] . Selvom tatoveringer gradvist er forsvundet, har de fået nyt liv i samtidens marokkanske kunstneres værker, både berbere og arabere [23] .

Kultur og kunst er metaforer for moderskab, der viser den afgørende rolle, kvinder spiller i udbredelsen og opretholdelsen af ​​berber-identitet. I det 20. århundrede skete der en genoplivning af berbernes kvindelige symbolik i den moderne ungdomskultur. Dette kan ses af navnene på forskellige kvindecentre: Tanit, Isis, Kahina osv. Tilsvarende har forskellige grupper, hjemmesider, modeshows og tøjstile, der er populære blandt unge, identiske navne [19] .

Stammer og stammegrupper

Rifianerne er opdelt i følgende stammer eller stammegrupper [24] :

• Ibukkuyen, stammegruppe.
• Ait-Uryakhel , en stammegruppe.
• Ait-Eammat, stammegruppe.
• Gzennaya , stammegruppe.
• Ait-Tuzin , stammegruppe.
• Timsaman, stammegruppe.
• Ait Seid stamme.
• Ait-Vurisik, stamme.
• Tafarsi stamme.
• Ibdarsen eller Mthalsa, en stamme.
• Ait Bu Yihyi
• Ikarayon, fem stammesammenslutninger.
• Ikebdanen eller Kebdana
• Ait Yittuft
• Ait-Bou-Frah, delvis arabisktalende.

Noter

1. ↑ Démographie - Maroc  (fr.) . H.C.P. _ Haut commissariat du Plan (6. september 2020). Hentet 19. november 2020. Arkiveret fra originalen 8. december 2018.
2. ↑ 1 2 3 The Editors of Encyclopædia Britannica, Rif people Arkiveret 11. maj 2019 på Wayback Machine , Encyclopaedia Britannica
3. ↑ 1 2 3 4 5 6 James B. Minahan. Encyclopedia of Stateless Nations: Etniske og nationale grupper rundt om i verden, 2. udgave . - ABC-CLIO, 2016. - S. 352-352. — ISBN 978-1-61069-954-9 . Arkiveret 30. september 2020 på Wayback Machine
4. ↑ Lucien Oulahbib, Le monde arabe existe-t-il? , side 12, 2005, Editions de Paris, Paris.
5. ↑ 1 2 Kuhn Carlton Stevens. Europas racer . Bibliotek elect th lit. Hentet: 20. november 2020. (Russisk)
6. ↑ 1 2 Irina Casado i Aijon. Den internationale håndbog om køn, migration og transnationalisme  / Laura Oso ; Natalia Ribas-Mateos. - Edward Elgar Publishing, 2013. - S. 450 med note 2-8. - ISBN 978-1-78195-147-7 . Arkiveret 9. maj 2021 på Wayback Machine
7. ↑ Gerasimenko T. | Tunesiske berbere | Tidsskrift "Geografi" nr. 8/2008 . geo.1sept.ru . Hentet 6. september 2020. Arkiveret fra originalen 6. september 2020. (ubestemt)
8. ↑ Mednikova M. B. Etnografisk trepanation i fokus for palæopatologisk forskning  // Bulletin of Moscow University. Serie 23. Antropologi. - 2018. - Udgave. 4 . - S. 82-92 . — ISSN 2074-8132 . Arkiveret 25. oktober 2020.
9. ↑ Irina Casado i Aijon. Den internationale håndbog om køn, migration og transnationalisme  / Laura Oso ; Natalia Ribas-Mateos. - Edward Elgar Publishing, 2013. - S. 439-449. - ISBN 978-1-78195-147-7 . Arkiveret 9. maj 2021 på Wayback Machine
10. ↑ Malcolm Klein. Eurogang Paradox: Gadebander og ungdomsgrupper i USA og Europa  / Malcolm Klein, Hans-Jürgen Kerner, Cheryl Maxson. — Springer Science, 2012. — S. 166–167. - ISBN 978-94-010-0882-2 . Arkiveret 9. maj 2021 på Wayback Machine
11. ↑ Maurice Crul. Culture, Structure and Beyond  / Maurice Crul, Flip Lindo, Ching Lin Pang. - Het Spinhuis, 1999. - S. 66–67. - ISBN 978-90-5589-173-3 . Arkiveret 8. maj 2021 på Wayback Machine
12. ↑ 12 James Minahan . Encyclopedia of the Stateless Nations: LR . - Greenwood Publishing, 2002. - S. 1590-1592. - ISBN 978-0-313-32111-5 . Arkiveret 2. maj 2021 på Wayback Machine
13. ↑ 1 2 Joseph, Terri Brint (1980). "Poesi som en magtstrategi: Sagen om Rifian Berber Women." Tegn: Tidsskrift for kvinder i kultur og samfund . University of Chicago Press. 5 (3): 418-434. DOI : 10.1086/493728 .
14. ↑ Hsain Ilahiane. Berbernes historiske ordbog (Imazighen) . - Rowman & Littlefield, 2017. - S. 44. - ISBN 978-1-4422-8182-0 . Arkiveret 9. juli 2020 på Wayback Machine
15. ↑ James A. Romano Jr. Chemical Warfare Agents: Chemistry, Pharmacology, Toxicology, and Therapeutics, Anden udgave  / James A. Romano Jr., Harry Salem, Brian J. Lukey. - CRC Press, 2007. - S. 11. - ISBN 978-1-4200-4662-5 . Arkiveret 1. maj 2021 på Wayback Machine
16. ↑ Martin Thomas. Empires of Intelligence: Security Services and Colonial Disorder efter 1914 . - University of California Press, 2008. - S. 147-149. - ISBN 978-0-520-25117-5 . Arkiveret 1. maj 2021 på Wayback Machine
17. ↑ David S. Woolman. Oprørere i Rif: Abd el Krim og Rif-oprøret . - Stanford University Press, 1968. - S. 1-17. — ISBN 978-08047-066-43 . Arkiveret 13. december 2020 på Wayback Machine
18. ↑ Rough in the Rif: Marokkos uroligheder forværres Arkiveret 4. august 2017 på Wayback Machine , The Economist (8. juli 2017)
19. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Michael Klossner. Kahinaen,  berbernes dronning . whoosh.org . Hentet 20. november 2020. Arkiveret fra originalen 29. november 2020.
20. ↑ Ulbani Aït Frawsen, Eindhoven, Holland. The Origins of Amazigh Women's Power in North Africa  (engelsk)  // Al-Raida : Journal. - 2003. - Bd. XX , nej. 101-102 . - S. 17-23 . - doi : 10.32380/alrj.v0i0.418 .
21. ↑ Marokkanske  berberkvinder . Dette er Afrika . Hentet 20. november 2020. Arkiveret fra originalen 26. februar 2021.
22. ↑ Mød de tatoverede berberkvinder i  Atlasbjergene . Kulturrejsen Ltd. Hentet 20. november 2020. Arkiveret fra originalen 29. november 2020.
23. ↑ Marokkos kultur  . fanack.com . Hentet 20. november 2020. Arkiveret fra originalen 26. oktober 2020.
24. ↑ Hart, David M. Tribe and Society in Rural Morocco  : [ eng. ] . - Routledge, 2014. - S. 105. - ISBN 9781135302542 .

I bibliografiske kataloger	GND : 4115761-8