Relikvier fra Sariputta og Moggallana er de kremerede rester af de buddhistiske arahanter Shariputra ( Skt . Śāriputra , Pali Sāriputta ) og Maudgalyāyana ( Skt. Maudgalyāyana , Pali Moggallāna ) , som regnes for Buddha -disciplenes to vigtigste disciple . De var barndomsvenner, blev tilhængere af Buddha sammen og opnåede oplysning som arahanter . Buddha erklærede dem for at være hans to vigtigste disciple, og de ledede klostersamfundet . Shariputra og Maudgalyayana døde et par måneder før Buddha nær den gamle indiske by Rajagaha og blev kremeret. Ifølge buddhistiske tekster blev resterne af disciplene placeret i stupaer i den tids berømte klostre. Resterne af Shariputra blev opbevaret i Jetavana- klosteret , og resterne af Maudgalyayana ved Veluvana-klostret.
I 1851, mens de udgravede stupaer i de indiske byer Sanchi og Satdhara, opdagede de britiske arkæologer Major Alexander Cunningham og kaptajn Fredric Macy relikvier tilskrevet hoveddisciplene. Forskere har foreslået, at relikvierne først blev opbevaret i stupaer nær Rajagaha, men senere blev omfordelt af indiske herskere såsom kejser Ashoka . I 1866 endte relikvier fra Satdhara på Victoria and Albert Museum i London, og relikvier fra Sanchi blev betragtet som gået tabt i et skibsforlis. Efter den buddhistiske vækkelsesbevægelse i Sydasien i slutningen af det 19. århundrede, begyndte buddhistiske organisationer, herunder Mahabodhi Society , at presse den britiske regering til at returnere relikvierne til Asien, så de kunne æres ordentligt. I sidste ende gav den britiske regering efter. I 1947 blev relikvierne sendt til Sri Lanka , hvor de blev udstillet i næsten to år på Colombo Museum , og fra 1949 foretog de en rundtur i Asien. Relikvierne blev derefter adskilt og anbragt i endelig opbevaring i 1952. Dele er i øjeblikket på Kaba Aye Pagoda i Yangon , Myanmar, Mahabodhi Society Temple i Colombo , Sri Lanka, og Chetiyagiri Vihara i Sanchi, Indien.
Shariputra og Maudgalyayana var Buddhas to vigtigste disciple. Shariputra blev blandt eleverne anset for at have den største visdom, og Maudgalyayana - som havde enestående overnaturlige evner [1] . De buddhistiske tekster siger, at Shariputra og Maudgalyayana var venner fra barndommen og i deres ungdom engageret i åndelige quests [2] . Efter at have mødt Buddha blev de hans tilhængere. Mahapadana Sutta DN 14 siger, at Buddha kaldte venner "et par hoveddisciple, et fremragende par" ( Pali sāvakayugaṁ aggaṁ bhaddayugaṁ ) [3] [4] [5] [6] . Teksterne beskriver, at de to venner blev arahanter og spillede en lederrolle i Buddhas tjeneste, herunder at de fik til opgave at undervise andre munke [7] [8] . Shariputra blev betragtet som discipel af højre hånd, og Maudgalyayana blev betragtet som discipel af Buddhas venstre hånd [1] .
Ifølge buddhistiske tekster døde Shariputra og Maudgalyayana et par måneder før Buddha. Shariputras dødshistorier fortæller, at han hvilede fredeligt i sin hjemby og blev kremeret i Rajagaha . Shariputras assistent Chunda bragte sine rester til Buddhaen ved Shravasti , hvor de blev placeret i en stupa ved Jetavana [9] . Maudgalyayanas dødsrapporter siger, at han døde efter at være blevet slået af banditter i en hule nær Rajagaha [7] [10] . Buddhistiske tekster angiver, at relikvier fra Maudgalyayana blev indsamlet og opbevaret i klostret Veluvana nær Rajagaha [7] [11] . I løbet af de følgende århundreder indikerede rapporter fra kinesiske pilgrimme som Xuanzang , at relikvier kunne findes i den indiske by Mathura i stupaer bygget af kejser Ashoka [12] .
Fra 1999 har arkæologiske optegnelser ikke bekræftet fundene af relikvier fra de vigtigste disciple på stederne nævnt af kinesiske pilgrimme eller buddhistiske tekster. Britiske udgravninger i det 19. århundrede afslørede dog relikvier, som ifølge kilder skulle have været opbevaret andre steder [4] .
I 1851 udforskede den britiske arkæolog major Alexander Cunningham , som grundlagde Indian Archaeological Survey i 1861 og blev "fader til indisk arkæologi" [13] , sammen med sin assistent kaptajn Fredrick Macy et sted ved Sanchi, nær Bhopal , Madhya Pradesh i Indien , som var kendt for sine talrige buddhistiske stupaer, også kaldet "toppe" og stammer fra det 3. århundrede f.Kr. e. [4] [14] Tidligere forsøg på at udgrave blev lavet af Sir Thomas Herbert Maddock, som gravede stupaerne udefra, men ikke var i stand til at nå centrum. Cunningham og Macy i Sanchi arbejdede vinkelret gennem midten af stupaerne, hvilket gjorde det muligt for dem at åbne og udforske flere "toppe" [14] . Under ekspeditionen åbnede Cunningham og Macy Stupa nr. 3 og opdagede et intakt kammer indeholdende to sandstensgrave. Hver af gravene indeholdt en steatitkasse indeholdende fragmenter af menneskeknogler [4] . Lågene på gravene havde en inskription på Brahmi . Indskriften på den sydlige grav lød Sariputasa ("Sariputta"), og på den nordlige - Maha Mogalanasa, ("Maha Mogallana"), hvilket antydede, at disse var knoglefragmenter tilhørende Buddhas to vigtigste disciple [15] [16 ] ] . Gravenes relative placering havde også betydning i forhold til religion. Cunningham udtalte, at Shariputra og Maudgalyayana var de vigtigste disciple i deres levetid, og de indtog positioner til venstre og højre for ham. Deres aske blev placeret i henhold til denne position [17] .
Ifølge Cunningham sad folk i det gamle Indien under religiøse ceremonier vendt mod øst og brugte endda ordet øst ( para ) for begrebet "før", ordet syd ( dakshina ) for højre side og ordet nord ( vam ) ) til venstre side. Placeringen af Shariputras kiste mod syd og Maudgalyayanas kiste mod nord symboliserede således den relative position af hver discipel af henholdsvis højre og venstre hånd [17] . Dette arrangement forklares også af, at Buddha traditionelt sad vendt mod øst, så syd var i forhold til ham til højre, og nord til venstre [18] .
Graven tilskrevet Shariputra indeholdt en rund kiste lavet af hvid fedtsten, omkring 15 cm i diameter og omkring 7,5 cm høj [4] [16] . Med en poleret og hård overflade blev kassen sandsynligvis vendt på en drejebænk [16] . Rundt om kassen var der to stykker sandeltræ , gættede Cunningham, fra Shariputras begravelsesbål [19] [11] . Inde i kassen var et knap 2,5 cm langt knoglefragment og syv perler lavet af ædelsten og metaller [20] . Graven tilskrevet Maudgalyayana indeholdt en lidt mindre fedtstenskrin lavet af et blødere stof. Inde i æsken var der to knoglefragmenter, hvoraf det største var omkring 1,27 cm langt. På den indvendige overflade af låget af hver æske var der et blæk-brahmi-symbol: "Sa" (👀𑀸) på æsken, tilskrevet Shariputra, og " Ma" (👀) på æsken Maudgalyayana [21] . Ifølge Cunningham kan disse have været de ældste blæk-inskriptioner, der eksisterede [14] .
Efter opdagelsen ved Sanchi udgravede Cunningham og Macy flere nærliggende steder. Under udgravninger i byen Satdhara , nogle få kilometer vest for Sanchi, opdagede arkæologer endnu et par steatit-relikviekasser i Stupa nr. 2, som lokalbefolkningen kaldte "Bhita Buddha" eller "Buddha-monumenter" [4] [18] . Skrinene (ca. 7,5 cm i diameter og 5 cm i højden) var lidt mindre sammenlignet med fundene fra Sanchi og indeholdt flere fragmenter af menneskeknogler [4] . Ifølge Cunningham var stupaen blevet åbnet tidligere, sandsynligvis af landsbyboerne, som derefter lukkede den og fandt intet andet end knoglefragmenter [22] . På indersiden af lågene på kisterne var der inskriptioner svarende til dem på lågene på kisterne fra Sanchi: Sariputas og Maha Mogalanas . Den eneste bemærkelsesværdige forskel var i positionen af Brahmi-vokalen, som ifølge Cunningham indikerede, at inskriptionen var lavet af en anden gravør eller i et andet tidsrum [23] .
Cunningham foreslog, at relikvierne blev opbevaret i stupaer nær Rajagaha indtil kejser Ashokas tid, som distribuerede dem i hele Indien [11] . Forskere har også foreslået, at herskeren af Shunga også kan have distribueret relikvier og bygget stupaer til at opbevare dem , svarende til stupaen ved Sanchi [4] . Cunningham og Macy brugte flere måneder på at udgrave adskillige stupaer i området, men fandt ikke mere betydningsfulde fund end ved Sanchi og Satdhara [4] .
Cunningham og Macy delte fundene med hinanden. Macy bragte relikvierne fra Satdhara til Storbritannien og lånte dem i 1866 sammen med flere andre artefakter fra Asien til Victoria and Albert Museum (tidligere South Kensington Museum) i London [4] [11] . Relikvierne blev til sidst erhvervet af museet i 1921 fra Macys søn, som blev ophavsretsindehaveren [4] . Cunningham tog sine fund til Storbritannien på to skibe, hvoraf det ene sank, så relikvierne fra Sanchi anses for at være tabt [4] [11] . Historiker Thorkel Brekke hævder dog, at Macy tog alle fundene med sig, og således rejste levnene fra Sanchi til Storbritannien sammen med levnene fra Satdhara [11] . Arkæolog Louis Fino bemærker, at Cunningham var interesseret i gravene, ikke deres indhold [24] .
I slutningen af det 19. århundrede begyndte en buddhistisk vækkelsesbevægelse i Sydasien, ledet af Mahabodhi Society . I 1920'erne begyndte adskillige buddhistiske organisationer at lægge pres på den britiske regering for at returnere relikvier fra de vigtigste disciple til Indien, hvor de kunne æres ordentligt [4] . Indledende anmodninger i form af en række breve fra lokale engelske buddhister blev afvist af Victoria and Albert Museum [11] . Som svar på en anden anmodning om midlertidigt at sende relikvierne til et lokalt buddhistisk center til tilbedelse, inviterede museet en lille gruppe lokale buddhister til at ære relikvierne i dets lokaler [11] . Afslaget blev argumenteret med, at museets samling også indeholder kristne relikvier, og tilbageleveringen af buddhistiske relikvier ville skabe præcedens for tilbagelevering af sådanne udstillinger [11] .
Situationen ændrede sig i 1939, da en anmodning på vegne af buddhistiske organisationer om tilbagelevering af relikvier blev sendt af Indiens regering [4] . Museumsdirektør Eric McLagan hævdede stadig, at en imødekommelse af anmodningen ville resultere i tvungen tilbagelevering af de kristne artefakter, men det synspunkt blev udtrykt, at Storbritannien, som et kristent land, havde ret til dem, men ikke kunne gøre krav på buddhistiske relikvier. Senere samme år gav den britiske regering museet til opgave at returnere relikvier af diplomatiske årsager [11] . Men overførslen blev forsinket på grund af udbruddet af Anden Verdenskrig , da krigstidstransport var en fare. Efter krigens afslutning i 1947 blev relikvierne i overensstemmelse med en aftale med buddhistiske organisationer officielt overført til Sri Lanka, som overvejende er buddhistisk [4] .
Efter Storbritanniens overførsel af relikvier blev de udstillet på Colombo Museum (nu Colombo National Museum) i Sri Lanka, hvor de blev besøgt af omkring to millioner mennesker af forskellig tro [18] . Victoria and Albert Museum donerede oprindeligt relikvierne i replika gipskasser. I 1948 fremsatte Indiens højkommissær en anmodning om tilbagelevering af originalerne, og kasserne blev også overført af museet til Sri Lanka [11] . Relikvierne forblev i Sri Lanka i næsten to år, før de blev transporteret til Calcutta , Indien i 1949, hvor de formelt blev modtaget af premierminister Jawaharlal Nehru og doneret til Mahabodhi Society [4] . I to uger blev de indkvarteret i Dharmarajika Vihara, samfundets hovedkvarter, som modtog en lind strøm af besøgende, hvoraf mange var hinduer og muslimer . Derefter tog relikvierne på en rundtur i det nordlige Indien [4] .
I 1950 blev relikvierne sendt til Burma for et to måneders besøg [4] . De ankom til den burmesiske by Rangoon på samme tid som andre buddhistiske relikvier fra Sri Lanka. Ifølge rapporter om begivenheden var det meste af byen samlet til mødet. I løbet af den måned, relikvierne tilbragte i byen, strømmede besøgende konstant til dem [4] . I den anden måned af besøget blev relikvierne sendt på en flodrundtur i Burma, hvor store skarer af mennesker fra nabolandsbyer samledes ved stoppestederne [18] . Den burmesiske presse talte om besøg på helligdomme i etniske minoritetsområder, hvor de også blev modtaget entusiastisk [4] . Derudover blev relikvier udstillet i Nepal , Tibet og Cambodja [25] .
Efter at have inspiceret relikvier i Burma i 1950 bad premierminister U Nu Indien om at overføre nogle af dem til Burma for permanent opbevaring. Senere samme år indvilligede den indiske premierminister Jawaharlal Nehru i at give nogle af relikvierne som et "ubestemt lån", hvilket blev set som en gestus af velvilje over for det nyligt uafhængige Burma . Den burmesiske del af Shariputra og Maudgalyayana relikvier ankom fra Calcutta i 1951 på samme dag som nogle af relikvier fra Buddha selv. Mødet blev overværet af et stort antal mennesker. Relikvierne tog igen på rundtur i landet. De blev derefter placeret i en helligdom nær Botatuang Pagoda, som blev ødelagt under Anden Verdenskrig og i øjeblikket er ved at blive restaureret. Selvom den burmesiske regering oprindeligt havde til hensigt at placere relikvierne i Botatuang-pagoden efter renoveringen, besluttede premierminister U Nu i 1952 i stedet at huse dem permanent i Kaba Aye-pagoden i Yangon , bygget samme år [4] .
Sri Lanka modtog også nogle af de relikvier, der blev bragt fra Sanchi i 1952 og opbevares i Mahabodhi Society-templet i Colombo . Relikvierne udstilles årligt under Vesak-festivalen , Buddhas fødselsdag [4] [26] . I 2015 brød Mahabodhi Society med traditionen ved at vise relikvier til pave Frans uden for festen. Som svar på kritik sagde lederen af samfundet, at ingen pave havde sat sine ben i et buddhistisk tempel siden 1984 og tilføjede, at "religiøse ledere burde spille en positiv rolle i at forene, ikke splitte samfund" [27] .
Nogle af de relikvier, der blev tilbage i Indien, blev også placeret den 30. november 1952 i Chetiyagiri Vihara i Sanchi, bygget specielt til dette formål af Mahabodhi Society [4] [25] . Byggeriet af Vihara blev delvist finansieret af en donation fra Nawab i Bhopal samt et jordtilskud fra den lokale regering i Bhopal [25] . Relikvierne er udstillet hvert år ved den årlige internationale buddhistiske festival i november [28] . De er genstand for den dybeste ærbødighed blandt pilgrimme fra ethvert buddhistisk land og en konstant påmindelse om livet for dem, til hvem Buddhas lære bragte sine bedste resultater [29] . I 2016 fik de besøg af den thailandske prinsesse Sirindhorn [30] .
Verdensfredspagoden
( Yangon , Myanmar )
Beliggenhed:
16°51′24″ N. sh. 96°09′08″ Ø e.
Mahabodhi Society Temple
( Colombo , Sri Lanka )
Placering:
6°50′31″ N. sh. 79°43′24″ Ø e.
Chetiyagiri Vihara
( Sanchi , Indien )
Beliggenhed:
23°28′51″ N sh. 77°44′25″ Ø e.
Brekke kalder tilbagegivelsen af Shariputra- og Maudgalyayana-relikvier til Asien for den største bedrift og "det vigtigste historiske udgangspunkt" for det indiske Mahabodhi-samfund, kun sammenlignelig med den rolle, som samfundet spillede i tilbageleveringen af relikvier fra Buddha selv. I Indien blev tilbageleveringen af relikvierne ledsaget af en storstilet ceremoni og blev meget værdsat i samfundet. Ifølge Brekke så Jawaharlal Nehru buddhismen som en fredelig og samlende kraft for Indien, og levnene fra hoveddisciplene blev betragtet som et symbol på det nye uafhængige lands værdier - religiøs tolerance og ikke-vold . I talerne, der blev holdt ved ceremonien, sammenlignede talerne lederen af Indiens uafhængighed, Mahatma Gandhi , og Buddha [11] .
Ifølge kunsthistorikeren Jack Dalton spillede fremvisningen af relikvier i Burma en væsentlig politisk rolle. På baggrund af civile uroligheder bidrog den nyligt uafhængige burmesiske stat til genoplivningen af buddhismen. Relikvierne var med til at etablere den nye regerings legitimitet og bidrog til samfundets enhed. Efter relikvierne rejste til Burma, udtalte den burmesiske premierminister U Nu , at "hvert sted, hvor de blev udstillet, især i nærheden af urolige områder, forbedredes samfundets moral betydeligt" [4] .
Brekke argumenterer for, at relikviernes historie viste dynamikken i forholdet mellem arkæologi og politik. Selvom kuratorerne for V&A Museum, såvel som Macy og Cunningham, mente, at Shariputra- og Maudgalyayana-relikvierne kun kunne have kunstnerisk og historisk værdi, blev de en del af genoplivningen af buddhismen i slutningen af det 19. og begyndelsen af det 20. århundrede. Deres tilbagevenden dannede præcedens, og nogle indiske arkæologiske artefakter, der opbevares på britiske museer, er stadig omstridte. Generelt er spørgsmålet om tilbagelevering af kulturejendomme fra vestlige museer et problem [11] . Dalton taler om relikviernes "fantastiske" historie og deres indvirkning på forskellige regeringer: "Disse bittesmå knogler har flyttet ikke kun millioner af hengivne rundt om i verden, men regeringer rundt om i verden" [4] .