Pentarki (kristendom)

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 3. november 2021; checks kræver 2 redigeringer .

Pentarkiet ( græsk Πενταρχία  - " Pentaarkiet ") er et begreb udviklet af teologer fra det byzantinske rige , ifølge hvilket afgørelsen af ​​de vigtigste spørgsmål i kirken er under jurisdiktionen af ​​lederne (patriarker) af de fem hovedbispesæder i Romerriget : Romersk , Konstantinopel , Alexandria , Antiokia og Jerusalem [2] .

Ideen opstod fra den politiske og kirkelige fremtræden af ​​disse fem ser , men konceptet om deres universelle og eksklusive autoritet er fast bundet til den administrative struktur i Romerriget . Pentarkiet kom først håndgribeligt til udtryk i kejser Justinian I 's love (527-565), især i novellerne 109 og 131, selvom udtrykket "Pentarkiet" ikke er der. Rådet i Trullo i 692 gav hende officiel anerkendelse og arrangerede stolene i rækkefølge efter overlegenhed. Især efter Trullo-rådet blev ideen om Pentarkiet accepteret, i det mindste filosofisk, i den østlige kristendom, men ikke i Vesten, hvor beslutningerne fra Trullo-rådet og begrebet Pentarkiet ikke blev accepteret. [3] . Til sidst vil Vesten acceptere doktrinen om pavelig overhøjhed som et alternativt koncept, men denne idé vil ikke blive fuldt formaliseret før det ellevte århundrede .

Den større betydning af disse ser i forhold til andre skyldtes deres politiske og kirkelige berømmelse; de var alle placeret i større byer og regioner i Romerriget og var vigtige centre for den kristne kirke. Rom , Alexandria og Antiokia har været fremtrædende siden den tidlige kristendom, mens Konstantinopel kom i forgrunden, blev et kejserligt sæde i det 4. århundrede og kom på andenpladsen lige efter Rom. Jerusalem fik et ceremonielt sted på grund af byens betydning i kristendommens tidlige dage. Justinian I og Trullian Council udelukkede kirker uden for imperiet fra deres pentarkiske struktur, såsom den meget stærke daværende Østens Kirke i Sasanian Persia , Staten for de Hvide Hunner og andre lande i Østen [4] I selve imperiet, kun de kirker, der anerkendte rådet i Chalcedon , kom ind i pentarkiet .

Intern strid blandt stolene, og især rivaliseringen mellem Rom (som anså sig for enestående i hele kirken) og Konstantinopel (som kom til at dominere de andre østlige søer og så sig selv som ligestillet med Rom, idet Rom betragtes som " først blandt ligemænd " ) forhindrede pentarkier i at blive en fungerende administrativ realitet. Primaterne fra alle fem afdelinger inkluderet i pentarkiet samledes aldrig alle sammen.

De islamiske erobringer af Alexandria, Jerusalem og Antiokia i det 7. århundrede efterlod Konstantinopel praktisk talt den eneste autoritet i Østen, og så beholdt begrebet "pentarki" en symbolsk betydning. Spændinger mellem øst og vest, som kulminerede i splittelsen af ​​den kristne kirke, og fremkomsten af ​​magtfulde, stort set uafhængige storbyer og patriarker i Bulgarien, Serbien og Rusland underminerede betydningen af ​​de gamle imperialistiske stole.

Historie

Tidlig kristendom

I apostolisk tid (hovedsageligt det 1. århundrede) bestod den kristne kirke af et ubegrænset antal lokale kirker, som i de første år anså den første kirke i Jerusalem som deres hovedcenter og referencepunkt. Men i det 4. århundrede havde der udviklet sig et system, hvor biskoppen af ​​hovedstaden i hver civil provins (storbyen) normalt havde visse rettigheder over biskopperne i andre byer i provinsen [5] .

Af de tre ser, at det første koncil i Nicaea anerkendte at have en sådan ekstra-provinsial magt, var Rom den mest oplagte. Kirken i Rom greb ind i andre samfunds anliggender for at hjælpe med at løse konflikter [6] . Clement I gjorde dette til Korinth i slutningen af ​​det første århundrede [7] . I begyndelsen af ​​det 2. århundrede taler Ignatius, biskop af Antiochia, om Romerkirken som "præsiderende over romernes region" (ἥτις προκάθηται ἐν τόπῳ χυρίν χωρίάν τόπῳ χωρίάνωρά) [7] . I slutningen af ​​samme århundrede truede pave Victor I med at ekskommunikere østlige biskopper, som fortsatte med at fejre påske den 14. Nisan i stedet for den følgende søndag [8] .

Den første omtale af Antiokias magtudøvelse uden for dens egen provins Syrien stammer fra slutningen af ​​det 2. århundrede, da Serapion af Antiokia invaderede Rhosus, en by i Kilikien , og indsatte også en tredje biskop af Edessa uden for Romerriget. De biskopper, der deltog i koncilerne i Antiokia i midten af ​​det 3. århundrede, kom ikke kun fra Syrien, men også fra Palæstina, Arabien og Lilleasien. Dionysius af Alexandria talte om disse biskopper som værende "Østens episkopat", og bemærkede i første omgang Demetrius, biskop af Antiokia [9] .

I Egypten og de tilstødende afrikanske områder var biskoppen af ​​Alexandria først kun en storby. Da andre storbyer blev etableret der, blev biskoppen af ​​Alexandria kendt som ærkemetropoliten. I midten af ​​det 3. århundrede brugte Herakles af Alexandria sin magt som arkimetropolit og væltede og erstattede biskoppen af ​​Tmuit [10] .

Koncilet i Nicea

Det første koncil i Nicaea i 325, hvis sjette kanon for første gang introducerede titlen "metropolitan" [11] , sanktionerede den eksisterende gruppering af ser efter provinser i Romerriget , [5] men anerkendte også, at de tre ser, Alexandria, Antiokia og Rom, som allerede har myndighed over større områder. Apropos Antiokia talte han også generelt om "andre regioner".

Selvom Rådet ikke angav omfanget af Roms eller Antiokias autoritet, angav det klart det område, selv uden for dets egen provins Egypten , som Alexandria havde myndighed over, med henvisning til "de gamle skikke, der blev vedtaget i Egypten og i Libyen, og i Pentapolis, så biskoppen Alexandria havde myndighed over dem alle .

Umiddelbart efter at have nævnt de særlige traditioner for den bredere autoritet i Rom, Alexandria og Antiokia, taler den samme kanon om en organisation underordnet metropolerne, som også var genstand for de to foregående kanoner. I dette system havde biskoppen af ​​hovedstaden i hver romersk provins (metropolitan) visse rettigheder over biskopperne i andre byer i provinsen [5] .

I fortolkningen af ​​John Erickson så rådet de særlige muligheder i Rom og Alexandria, hvis biskopper i virkeligheden var storbyer over flere provinser, som undtagelser fra den generelle regel om at organisere provinser, hver med sin egen storby.

Dette Råds anerkendelse af de særlige magter i Rom, Alexandria og Antiokia tjente som grundlag for teorien om Peters tre ser: Rom og Antiokia siges at være blevet grundlagt af Sankt Peter, og Alexandria af hans discipel Markus. Dette blev senere fastholdt, især i Rom og Alexandria, i modsætning til teorien om de fem ser, der udgjorde Pentarkiet [13] .

I sin syvende kanon foreskriver Rådet en særlig "æresfølge" (men ikke magt), "med bevarelse af den værdighed, der er givet af Metropolis" til biskoppen af ​​Jerusalem , dengang kaldet Elia, beliggende i provinsen Syrien Palæstina , hvis hovedstad var Cæsarea .

Efterfølgende råd

Indkaldt af kejser Theodosius I , besluttede det første koncil i Konstantinopel i 381 (3. kanon): "Lad biskoppen af ​​Konstantinopel have fordelen af ​​ære fremfor biskoppen af ​​Rom, fordi denne by er det nye Rom." [14] Denne "æresfordel" indebar så ikke jurisdiktion uden for hans "eparki" og endda uafhængighed fra ærkemetropoliten i Antiochia, og underordnede kun biskoppen af ​​Konstantinopel direkte til ærkemetropoliten i Antiokia, hvilket befriede ham fra afhængighed af Heracleia. Katedralen delte Romerrigets territorium fra Thessaloniki, i den vestlige del af pavens stift, i fem " bispedømmer ": Egypten (under Alexandria), Øst (under Antiokia), Asien (under Efesos), Pontus ( under Caesarea Cappadocia) og Thrakien (oprindeligt nær Heraclea, senere nær Konstantinopel) [15] . Rådet dekreterede også: "Lad de regionale biskopper ikke udvide deres autoritet til kirker uden for deres egen region, og lad dem ikke forvirre kirkerne; men ifølge reglerne må biskoppen af ​​Alexandria kun regere de egyptiske kirker; lad østens biskopper kun regere i øst, med bevarelse af fordelene ved Antiokia-kirken, anerkendt af Nikæas regler; ogsaa Biskopperne i Asiens Egn, lad dem kun regere i Asien; lad Pontus-biskopperne kun have ansvaret for den pontiske regions anliggender; Thrakisk - kun Thrakien" [16] . Jerusalem blev ikke sat i spidsen for nogen af ​​de fem bispedømmer.

Overførslen af ​​imperiets hovedstad fra Rom til Konstantinopel i 330 tillod således sidstnævnte efter et halvt århundrede at frigøre sig fra sin kirkelige afhængighed af metropolen Heraclius for at blive anerkendt som den næstvigtigste katedra efter Rom fra det 1. koncil i Konstantinopel. Alexandrias indvendinger mod Konstantinopels fremkomst, som førte til en konstant kamp mellem dem i første halvdel af det 5. århundrede [17] , blev ikke støttet (indtil koncilet i 869-870 ) af Rom, hvor pavedømmet fremmede teorien om, at de oprindelige ser bør være tre forbundet med apostlen Peter, med Rom på førstepladsen [15] . Efter rådet i Chalcedon i 451 blev positionen i Pentarkiet af Patriarkatet i Alexandria imidlertid svækket af en opdeling, hvor det store flertal af dets kristne befolkning fulgte det, dets modstandere kaldte monofysisme . Vestlige biskopper (vest for Thessaloniki) deltog ligesom de egyptiske ikke i Konstantinopels første koncil, og først i midten af ​​det 6. århundrede anerkendte romerkirken det som økumenisk [15] .

Koncilet i Efesos i 431 forsvarede Cyperns kirkes uafhængighed mod indblandingen fra Antiokiastolen [18] , men det lykkedes samtidig Jerusalem at opnå ærkemetropolens egentlige autoritet over de tre provinser i Palæstina [ 19] .

Koncilet i Chalcedon i 451, som markerede et alvorligt nederlag for Alexandria, udvidede ved den 28. kanon rettighederne for See of Constantinopel ved at underordne det "metropolerne i regionerne Pontus, Assia og Thrakien, såvel som biskopperne af udlændinge fra ovennævnte regioner." Rådet underbyggede denne beslutning med det faktum, at "fædrene anstændigt gav fordele til det gamle Roms trone: fordi det var en regerende by. Efter samme tilskyndelse tildelte hundrede og halvtreds mest gudbehagelige biskopper lige privilegier til den hellige stol i det nye Rom, idet de med rette bedømte, at byen, som modtog æren af ​​at være kongens og synklittens by, og have lige fordele med det gamle kongelige Rom, og i kirkelige anliggender vil blive ophøjet sådan, og vil være næst efter ham. Pave Leo I , hvis legater trodsigt trak sig tilbage, da denne beslutning blev truffet, protesterede imod den, selv om han anerkendte koncilet som økumenisk og bekræftede dets doktrinære afgørelser, men forkastede kanon 28 med den begrundelse, at det var i strid med kanon 6 af Nicaea og krænkede den. rettigheder Alexandria og Antiokia. Ikke desto mindre havde Konstantinopel på det tidspunkt, som kejserens faste residens, den overvejende indflydelse, og hvis der ikke var modstand fra Rom, kunne dets biskop let have indtaget førstepladsen blandt alle biskopperne.

Kanon 9 af Rådet dekreterede: "Hvis en gejstlig har en retssag med sin egen eller med en anden biskop, så lad ham sagsøge i regionsrådet. Men hvis biskoppen eller gejstligheden har mishag mod regionens hovedstad: ja, han appellerer enten til den store regions eksark eller til tronen i det regerende Konstantinopel, og lad ham blive dømt for ham. Rom (Johnson) eller som en meget mindre værdi end det ( Hefele ) [20] .

På lidt over hundrede år blev det system af kirkelige bispedømmer, som det første koncil i Nicaea sørgede for, ifølge John Erickson omdannet til et system med fem store områder ledet af biskopper: Rom, Konstantinopel, Alexandria, Antiokia, og Jerusalem. Han bruger ikke udtrykket " patriarkat " for disse opdelinger, da udtrykket "patriark" introduceret af rådet, der sidestiller kirkernes primater med patriarkerne Abraham , Noa , osv., som en enkelt betegnelse for afdelingslederne (undtagen for de afrikanske og cypriotiske kirker) er kun kommet i almindelig brug under kejser Justinian I 's tid i det næste århundrede, og da det er usandsynligt, at disse områder blev betragtet som selvstændige jurisdiktioner, som patriarkater i den ortodokse kirkelighed. På grund af Efesos koncils beslutning bevarede Cypern sin uafhængighed fra Antiokia, og denne systematisering blev ikke anvendt uden for imperiet, hvor der var separate "katolikosater" placeret i Mesopotamien og Armenien [21] .

Udtalelse af teorien om Pentarchy

De grundlæggende principper i teorien om pentarkiet, der ofte understreger betydningen af ​​alle fem nævnte patriarkater, især i formuleringen af ​​dogmer, i overensstemmelse med den byzantinske Milton Anastos [22] opfattelse , stammer fra det 6. århundrede under Justinian I, som sidestillede Jerusalem med de fire tidligere gamle patriarkater. Teorien om pentarkiet, ifølge Anastos, "nåede sin højeste udvikling i perioden fra det ellevte århundrede til midten af ​​det femtende." Justinian I understregede ofte vigtigheden af ​​alle fem nævnte patriarkater, især i formuleringen af ​​dogmer [13] .

Justinian var den første, der i verdslige termer (i 531) brugte titlen "patriark" til udelukkende at henvise til biskopperne i Rom, Konstantinopel, Alexandria, Antiokia og Jerusalem, og placerede biskopperne i disse fem ser på et niveau, der er højere end det i storbyer [15] [23] .

Justinians plan for renovatio imperii (genoprettelse af imperiet) omfattede blandt andet kirkelige spørgsmål, omskrivningen af ​​romerretten i "Corpus Juris Civilis" og den eneste delvist vellykkede reconquista af Vesten [15] [24] og reel konsolidering af områderne i det tidligere vestromerske imperium, herunder dets placering i Rom forstærket garnison efter nederlaget for kongeriget af østgoterne, som betragtede sig selv som sin vasal, men før invasionen af ​​tropperne i Justinan, faktisk uafhængig.

Da Konstantin IV indkaldte til det tredje koncil i Konstantinopel i 680 , indkaldte han metropoliterne og andre biskopper under patriarkatet i Konstantinopels jurisdiktion; men i betragtning af, at repræsentanter for alle fem biskopper var til stede, som Justinian havde givet titlen som patriark, blev rådet erklæret økumenisk [25] . Dette er blevet fortolket som at rådet er økumenisk, hvis repræsentanter for alle fem patriarker deltager i det [15] .

Det første råd klassificeret (i østen, men ikke i vesten, som ikke deltog i det) som økumenisk, som sammen nævner alle fem troner i pentarkiet i den rækkefølge, som Justinian I angiver, er koncilet i Trullo i 692 , indkaldt af Justinian II: "Fornyelse af de lovbestemte hundrede og halvtreds hellige fædre, der er forsamlet i denne gudsbeskyttede og regerende by (2 All. Council of Rights, 3), og seks hundrede og tredive forsamlet i Chalcedon (4 All. Council of Rights) 28), fastslår vi, at tronen i Konstantinopel har lige store fordele som tronen i det gamle Rom, og som denne, lad ham blive ophøjet i kirkelige anliggender, idet han er næst efter ham; efter dette, lad tronen for den store by Alexandria blive opført, derefter Antiokias trone, og bagved tronen i byen Jerusalem .

I det 7. og 8. århundrede var der en stigende tilskrivning af betydning til pentarkiet som Kirkens fem søjler, hvilket hævdede deres ufejlbarhed. Det blev anset for umuligt, at alle fem skulle tage fejl på samme tid [15] . De blev sammenlignet med menneskekroppens fem sanser, alle ligeværdige og fuldstændig uafhængige af hinanden, og ingen er de andre overlegen [13] .

Den byzantinske type pentarki havde en stærkt anti-romersk orientering, fremsat mod den romerske påstand om at have det sidste ord i alle spørgsmål i kirken og retten til at dømme selv patriarkerne [13] . Dette var ikke et nyt krav: så langt tilbage som omkring 446 hævdede pave Leo I udtrykkeligt autoritet over hele kirken: "Omsorgen for den universelle kirke skal konvergere til ét sted af Peter, og intet nogen steder må adskilles fra dens leder" [ 15] [27] . Ved synoden i Rom i 864 erklærede pave Nicholas I , at intet økumenisk råd kunne indkaldes uden Roms sanktion; og indtil pave Adrian II (867-872) anerkendte ingen pave alle fire østlige patriarkers legitimitet, men anerkendte kun Alexandria og Antiokia [15] .

Hovedrådgiveren for de sidste to navngivne paver, bibliotekaren Anastasius, accepterede den byzantinske sammenligning af pentarkiet med menneskekroppens fem sanser, men tilføjede det forbehold, at patriarkatet i Rom, som han sammenlignede med synet, skulle regere den anden. fire [13] .

Mens teorien om pentarkiet blev nedarvet af den græske traditions kirker fra den byzantinske kirke, stilles der spørgsmålstegn ved den af ​​de miafystiske gamle østlige ortodokse kirker , som så den som "en meget kunstig teori, der ikke blev realiseret før den store kristologidebat i det 5. århundrede der eliminerede den koptiske kirke i Alexandria. " fra fællesskabet og den dødelige opdeling af den svækkede kirke i Antiokia. Derudover er vedholdenheden af ​​teorien om disse fem patriarkers højeste magt i det mindste diskutabel” [28] .

Efter øst-vest-splitningen

I 661 havde de muslimske arabere erobret kontrollen over områderne, patriarkaterne i Alexandria, Antiokia og Jerusalem, som aldrig efterfølgende engang blev delvist eller midlertidigt genoprettet. I 732 overførte Leo III Isaureren , som gengældelse for pave Gregor III's modstand mod kejserens ikonoklastiske politik, Sicilien , Calabrien og Illyrien fra Roms jurisdiktion (som hidtil havde strakt sig så langt mod øst som Thessalonika ) til Konstantino-området. Pontus og Asien knyttet til patriarkatet i Konstantinopel efter rådet i Chalcedon forblev stadig under kejserens kontrol, således at territoriet for patriarkatet i Konstantinopel, der udvidede sig mod vest, praktisk talt faldt sammen med det formindskede Byzans territorium.

Som et resultat af Antiokia og Alexandrias tilbagegang som handelsbyer i imperiet, er den økonomiske og dermed den politiske rolle for disse patriarkalske troner desuden svækket. Ligestillingen mellem de fem patriarkalske troner af apostolisk oprindelse, som byzantinske kanonister skrev så meget om, er blevet et historisk minde. Patriarken af ​​Antiokia flyttede sin bolig til Damaskus og patriarken af ​​Alexandria til Kairo, men selv dette kunne ikke løse spørgsmålet om deres økonomiske uafhængighed. Selv Jerusalems trone, som nyder godt af konstante pengedonationer fra pilgrimme, var i høj grad afhængig af patriarken af ​​Konstantinopel [29] .

Næsten alle byzantinske forfattere, der beskæftigede sig med emnet pentarkiet, mente, at Konstantinopel, som sæde for imperiets hersker og dermed verdens hersker ( icumene ), var den højeste blandt patriarkaterne og ligesom kejseren havde ret til at regere. dem. Denne følelse blev styrket efter det store skisma i 1054, som indsnævrede pentarkiet til et tetrarki, men de facto pentarkiet havde været et tetrarki længe før det. Ideen om, at med flytningen af ​​kejserdømmets hovedstad fra Rom til Konstantinopel også blev overført forrangen i kirken, optræder i uudviklet form allerede hos John Philopon (ca. 490 - ca. 570), i den mest udviklede form var den udtalt af patriark Photius af Konstantinopel (ca. 810 - ca. 893), og blev støttet af hans efterfølgere, herunder Callistus Ι (1350-53, 1355-1363), Philotheus (1353-1354, 1364-1376) og Nile ( 1350-1379) -1388).

For byzantinerne i den første halvdel af det andet årtusinde var forrangen for patriarkatet i Konstantinopel således fastsat inden for kirkens administration. Dette blev illustreret af Nilus Dochapatris, som i 1142-1143 insisterede på prioriteringen af ​​Konstantinopel-kirken, som han betragtede som arvet fra Rom på grund af hovedstadens flytning, og også fordi Rom faldt i barbarernes hænder, men som klart begrænsede den byzantinske magt til de tre andre østlige patriarkater. Patriark Kallistos, nævnt ovenfor, gjorde det samme omkring to hundrede år senere. Rom var med andre ord definitivt udelukket fra Konstantinopels indflydelsessfære og stillet på niveau med Konstantinopel, som det kan udledes af Neils udtalelse om, at biskopperne i Konstantinopel og Rom, og kun de to af dem, blev kaldt økumeniske patriarker.

Fremkomsten af ​​patriarker uden for det første pentarki

Efter at Bulgarien og Byzans underskrev en fredsaftale i 927, som afsluttede den 20-årige krig mellem dem, anerkendte patriarkatet i Konstantinopel den bulgarske kirkes autokefali og anerkendte dens patriarkalske værdighed. Det bulgarske patriarkat blev den første autocefale slaviske ortodokse kirke. Efter 300 år vil Pech-patriarkatet blive føjet til det , og efter 600 år Moskva-patriarkatet (1589). Patriarken af ​​Moskva, som værende i hovedstaden i den eneste uafhængige stat af de ortodokse, blev "i hele næste århundrede" anerkendt som medlem af Pentarkiet og lige i ære med de fire gamle østlige patriarker af rådene i de fire gamle patriarkater fra 1590 og 1593, men rettighederne for medlemmerne af Pentarkiet - de første fem kirker i diptykonen - er ikke klart defineret, har været indtil videre. Ifølge Metropolitan Hilarion, "genkender alle kirker de første fem steder - patriarkaterne i Konstantinopel, Alexandria, Antiokia, Jerusalem og Moskva," pentarkiet - og derefter arrangerer hvert patriarkat kirkerne i sine egne ditykoner på sin egen måde. I Konstantinopel er den georgiske kirke for eksempel på diptykonens niende plads, og i Moskva er den på sjettepladsen, og samtidig ønsker andre lokale kirker ikke at anerkende særlige rettigheder, udover forrangen for ære, medlemmer af pentarkiet. [30] [31] [32] [33] Senere, sammen med pentarkiet, som ingen aflyste, dukkede neopentarkiet op i 2011, allerede med krav på særlige rettigheder, foruden æres forrang.

Neopentarki

I februar 2011, på det inter-ortodokse præ-råds forberedende møde, ønskede den cypriotiske kirke at indtage, hvis ikke femte, så mindst sjettepladsen i patriarken af ​​Konstantinopels diptykon efter de fire gamle patriarkater og Moskva, og ændre status for dens primat Chrysostom II fra ærkebiskop til patriark. Denne overførsel påvirker ikke kun de første fire patriarkater (Konstantinopel, Alexandria, Antiokia og Jerusalem), men gælder for alle andre lokale ortodokse kirker, hvis primater ikke gik med til at udelade deres kirke i ditykonen. Desuden krævede den georgisk-ortodokse kirke , gennem katolikker-patriark Ilia II , sig selv den sjette plads i ditykonen efter den russisk-ortodokse kirke, idet den ignorerede Cyperns anmodning, fornærmet over det faktum, at den cypriotiske primat i sin tale stillede spørgsmålstegn ved legitimiteten af ​​eksistensen, efter hans mening, af "nationale" ortodokse kirker, og ikke kun én russisk, mens den cypriotiske, ifølge sin primat, angiveligt ikke er en national græsk. Fraværet af en aftalt beslutning fra konferencen tvang hele sagen til at blive lukket, da beslutninger ifølge de panortodokse konferencers vedtægter skal træffes enstemmigt [34] . I maj 2011 understregede den cypriotiske primat, at han ikke ønskede femtepladsen ved mødet, da Moskva-patriarkatet havde besat den i flere århundreder, og han gik med til sjettepladsen, og han anser dette for hans bøjelighed for at være hans fejl [ 35] .

Senere i samme 2011 var der rapporter [36] om, at patriark Bartholomew af Konstantinopel annoncerede indkaldelsen i september samme år af et råd af primater fra de "gamle kirker" (fire østlige patriarkater og Cyperns kirke ), og at forsamlede primater skulle bestemme de foreløbige principper for en pan-ortodoks holdning til spørgsmål, som kirken står over for. Efter dette blev det ortodokse internet ophidset af en diskussion om betydningen for kirken i dag af den såkaldte "teori om pentarkiet".

Afholdt den 1.-3. september 2011 i "Center of Orthodoxy", Phanar , udsendte en synakse (møde) af primater en besked, der blandt andet lød: autocephalous ved de økumeniske råd i den ene udelte kirke, er samlet her for at genoplive den gamle skik, samt for at udveksle meninger og give hinanden kærlighed og støtte i forbindelse med nylige begivenheder i de historiske områder i de geografiske områder, hvor Guds forsyn har behaget at placere vore kirker siden oldtiden » [37] [38] . Efter dette blev det ortodokse internet ophidset af en diskussion om betydningen for kirken i dag af den såkaldte "teori om pentarkiet". Denne idé mødte den største afvisning i den russisk-ortodokse kirke [39] [36] [40] .

I juli 2016 placerede den befuldmægtigede repræsentant for patriarkatet i Konstantinopel, ærkebiskop Job af Telmis (Getcha) , også Cyperns kirke på niveau med kirkerne i det antikke pentarkiet: "De antikke centre, som omfattede Rom <... >, Konstantinopel, Alexandria, Antiokia, Jerusalem og Cypern, Det er de kirker, der blev godkendt ved de økumeniske konciler. <...> Andre, en ny bølge af autocefali, blev ikke bekræftet af Det Økumeniske Råd. Det kan ikke siges, at deres autocefali på en eller anden måde er anderledes, men deres status er ikke bekræftet af Det Økumeniske Råd” .

Noter

  1. ↑ Det økumeniske patriarkats kirkelige jurisdiktion (utilgængeligt link) . Hentet 25. november 2016. Arkiveret fra originalen 27. maj 2019. 
  2. ↑ "Pentarchy" Arkiveret 25. februar 2008 på Wayback Machine . Encyclopædia Britannica . Hentet 14. februar 2010. "Den foreslåede regering af den universelle kristenhed af fem patriarkalske ser under regi af et enkelt universelt imperium. Formuleret i lovgivningen fra kejser Justinian I (527-65), især i hans Novella 131, fik teorien en formel kirkelig sanktion ved koncilet i Trullo (692), rangeret som de fem ser som Rom, Konstantinopel, Alexandria, Antiokia, og Jerusalem".
  3. ↑ "Quinisext Council" Arkiveret 7. oktober 2014 på Wayback Machine . Encyclopædia Britannica . Hentet 14. februar 2010. ”Den vestlige kirke og paven var ikke repræsenteret ved koncilet. Justinian ønskede imidlertid, at både paven og de østlige biskopper skulle underskrive kanonerne. Pave Sergius I (687-701) nægtede at underskrive, og kanonerne blev aldrig fuldt ud accepteret af den vestlige kirke."
  4. ↑ Zabolotny Evgeny Anatolyevich. Østkirkens kristologi: de vigtigste udviklingsretninger i V - tidligt. VII Arkiveksemplar dateret 26. november 2016 på Wayback Machine // Bulletin of the Orthodox St. Tikhon University for the Humanities. Serie 3: Filologi udgave nr. 5 (40) / 2014
  5. ↑ 1 2 3 Oxford Dictionary of the Christian Church (Oxford University Press 2005 ISBN 978-0-19-280290-3 ), sv metropolitan
  6. ↑ Fr. Nicholas Afanassieff: "Peters forrang" Ch. 4, s. 126-127 (ca. 1992)
  7. ↑ 12 Cross , FL, udg. Oxford Dictionary of the Christian Church. New York: Oxford University Press. 2005, artikel Clement of Rome, St
  8. ↑ Eusebius Pamphilius: Church History, Life of Constantine, Oration in Praise of Constantine , Ch. XXIV . Hentet 25. november 2016. Arkiveret fra originalen 17. juni 2019.
  9. ↑ Antiokia-kirken . Katolsk Encyklopædi; Ny advent . Hentet 14. februar 2010. Arkiveret fra originalen 26. december 2018.
  10. ↑ Kirken i Alexandria . Katolsk Encyklopædi; Ny advent . Hentet 14. februar 2010. Arkiveret fra originalen 10. januar 2010.
  11. ↑ DOKUMENTER FRA DET FØRSTE RÅD I NICEA . Fordham University. Hentet 21. april 2013. Arkiveret fra originalen 27. januar 2013.
  12. ↑ "Lad de gamle skikke i Ægypten og Libyen og Pentapolis blive bevaret, så biskoppen af ​​Alexandria kan have myndighed over alle disse. Ponezhe og biskoppen af ​​Rom, det er normalt. Lad ligeledes kirkernes privilegier bevares i Antiokia og i andre regioner. Lad dette i almindelighed være kendt: hvis nogen, uden Metropolitanens tilladelse, bliver ordineret til biskop: af et så stort Råd har bestemt, at han ikke skal være biskop. Men hvis det almindelige valg af alle vil være velsignet, og i overensstemmelse med kirkens regel: men to eller tre, ud af deres egen strid, vil modsige det: lad et stort antal vælgeres mening sejre."( Regler af det første økumeniske råd af 325 i Nicaea arkiveksemplar af 5. marts 2016 på Wayback Machine ).
  13. ↑ 1 2 3 4 5 Milton V. Anastos, Aspects of the Mind of Byzantium (Political Theory, Theology, and Ecclesiastical Relations with the See of Rome) , Ashgate Publications, Variorum Collected Studies Series, 2001. ISBN 0-86078-840- 7) . Hentet 25. november 2016. Arkiveret fra originalen 23. juni 2011.
  14. ↑ Regler for Det Hellige Økumeniske II Råd, Konstantinopel . Hentet 25. september 2016. Arkiveret fra originalen 9. marts 2016.
  15. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 L'idea di pentarchia nella cristianita . Homolaicus.com . Hentet 16. april 2017. Arkiveret fra originalen 25. juli 2011.
  16. ↑ NPNF2-14. De syv økumeniske råd - kristne klassikere æterisk bibliotek . CCEL.org . Hentet 16. april 2017. Arkiveret fra originalen 16. november 2018.
  17. ↑ Georgen, Sankt 404 - Nicht gefunden: Sankt Georgen (utilgængeligt link) . Sankt-Georgen.de . Hentet 16. april 2017. Arkiveret fra originalen 10. januar 2007. 
  18. ↑ NPNF2-14. De syv økumeniske råd - kristne klassikere æterisk bibliotek . CCEL.org . Hentet 16. april 2017. Arkiveret fra originalen 2. marts 2009.
  19. ↑ Erickson, 1991 , s. 96.
  20. ↑ NPNF2-14. De syv økumeniske råd - kristne klassikere æterisk bibliotek . CCEL.org . Hentet 16. april 2017. Arkiveret fra originalen 2. juli 2017.
  21. ↑ Erickson, 1991 , s. 96-97.
  22. ↑ En beretning om hans fornemme akademiske karriere findes i Proceedings of the American Philosophical Society , vol. 143, nr. 3, september 1999 Arkiveret 17. april 2017 på Wayback Machine .
  23. ↑ The Oxford Dictionary of the Christian Church, sv patriark (kirkelig) , kalder det også "en titel, der stammer fra det 6. århundrede, for biskopperne af kristenhedens fem store stole". Og Merriam-Websters Encyclopedia of World Religions Arkiveret 15. april 2020 på Wayback Machine siger: "Fem patriarkater, samlet kaldet pentarkiet, var de første, der blev anerkendt af kejser Justinians lovgivning (regerede 527-565)".
  24. ↑ Justinian I, østromersk kejser - Tidslinjeindeks . TimelineIndex.com . Hentet 16. april 2017. Arkiveret fra originalen 23. april 2017.
  25. ↑ NPNF2-14. De syv økumeniske råd - kristne klassikere æterisk bibliotek . CCEL.org . Hentet 16. april 2017. Arkiveret fra originalen 17. april 2017.
  26. ↑ NPNF2-14. De syv økumeniske råd - kristne klassikere æterisk bibliotek . CCEL.org . Hentet 16. april 2017. Arkiveret fra originalen 3. januar 2019.
  27. ↑ KIRKEFÆDRE: Brev 14 (Leo den Store) . NewAdvent.org . Hentet 16. april 2017. Arkiveret fra originalen 20. juni 2017.
  28. ↑ Michael Prokurat; Michael D. Peterson; Alexander Golitzin. Den ortodokse kirkes A til Z  (neopr.) . - Scarecrow Press , 2010. - S. 259 -. - ISBN 978-1-4616-6403-1 .
  29. ↑ Gerd L. A. Rusland og patriarkatet i Alexandria i 1840-1870'erne. (ifølge dokumenterne fra St. Petersborgs arkiver)  // Petersburg Historical Journal. - 2018. - Nr. 1 (17) . - S. 139-162 . - doi : 10.24411/2311-603X-2018-00009 .
  30. ↑ [https://web.archive.org/web/20160927121736/https://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=86227 Arkiveret 27. september 2016 på Wayback Machine RAPPORT: Det Økumeniske Råd vil være , og pentarkiet er usandsynligt. Metropolit Hilarion (Alfeev), formand for DECR MP, talte om forberedelserne til det pan-ortodokse råd og hans forståelse af Pentarkiet
  31. ↑ Albert Bondach. Pentarkiet og Moskva-patriarkatet. //Bogoslov.ru 2011 (utilgængeligt link) . Hentet 8. februar 2016. Arkiveret fra originalen 16. februar 2016. 
  32. ↑ Kirke og territorium. kirke diaspora. Autocephalous and Autonomous Churches Arkiveret 13. januar 2017 på Wayback Machine // Tsypin V. prot. Church Law: A Course of Lectures Arkiveret 4. november 2012 på Wayback Machine . M.: Rundtbord om religionsundervisning i Rus. ortodokse kirker, MIPT Publishing House, 1994. - 440 s. kopi af bogen Arkiveret 13. november 2014 på Wayback Machine .
  33. ↑ Tsypin V.S. Pentarchy Arkivkopi af 6. marts 2016 på Wayback Machine // Pravoslavie.ru 2011
  34. ↑ Ukhtomsky Andrey Alekseevich. Det nye pentarki er den nye katolicitet. 8/11/2011 (utilgængeligt link) . Hentet 26. september 2016. Arkiveret fra originalen 27. september 2016. 
  35. ↑ Ærkebiskop Chrysostom frygter væksten i den russiske kirkes indflydelse i den pan-ortodokse verden 05/12/2011 . Hentet 26. september 2016. Arkiveret fra originalen 14. december 2017.
  36. ↑ 1 2 "Pentarchy" er en historisk præcedens, ikke en kirkelig sandhed . Dato for adgang: 8. februar 2016. Arkiveret fra originalen 14. februar 2016.
  37. ↑ Meddelelse fra forsamlingen af ​​de gamle patriarkaters primater . Hentet 22. september 2016. Arkiveret fra originalen 23. september 2016.
  38. ↑ μηνυμα της συναμεως των προκαθημενων τρεσβυγενων ορθοδοων πατριαρχειων ται της εκλησιας κπου φνάριον ται της εκλησιας κυπου φνάρι τ τ ele τ jekt σ ε σ σ ε ε ε ε ε ε ε ε ε ε ε ε ε ε φ φ φ φ φ φ φ φ φ , Hentet 22. september 2016. Arkiveret fra originalen 6. marts 2019.
  39. ↑ Patriark Bartholomew indkalder "pentarker" til et møde . Hentet 22. september 2016. Arkiveret fra originalen 4. februar 2018.
  40. ↑ Nyt Pentarkat — Ny Katolicitet? (utilgængeligt link) . Hentet 22. september 2016. Arkiveret fra originalen 23. september 2016. 

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier