"Nikola the Disgusting" - en ikonografisk gengivelse af billedet af St. Nicholas the Wonderworker , udbredt i det 18. århundrede blandt de gamle troende i Vetka i Polesie (det sydlige Hviderusland ) [1] [2] [3] [Note 1] og Starodubye på territoriet af den tidligere Chernigov-provins [3] [ Note 2] . Oprindelsen af dette ikonografiske billede er endnu ikke endeligt fastslået [5] . Det er dog kendt, at man i folkekulturen bad om ikonet "Nikola den afskyelige" for at forebygge problemer (det lokale udtryk siger stadig: "De beder om et billede fra Nikolins problemer") [6] .
"Nikola den væmmelige" er normalt et skulderlangt billede af en helgen med en tydeligt synlig blikretning til siden [7] [8] . Nikola den Ulækre drejer hovedet til højre for beskueren, men hans store øjne ser tværtimod mod venstre [6] [9] . Billedets nederste linje skærer ofte til halvdelen af evangeliet , som Nikola holder i venstre hånd, og velsignelsen højre hånd [10] . Helgenens hoved er normalt forstørret og tæt på kanten af brættet. Ofte på ikoner af denne type er fingrene på helgenens velsignende hånd afbildet i en gestus , der kan betragtes som en påmindelse eller advarsel [11] .
I øjeblikket er ikonerne for St. Nicholas den Afskyelige i samlingerne af Statens Tretyakov-galleri , Museet for gammel russisk kultur og kunst opkaldt efter Andrey Rublev , Bryansk Regional Museum og Exhibition Center, Vetka-museet for gamle troende og hviderussiske traditioner opkaldt efter F. G. Shklyarov , i Museet for russiske ikoner i Peccioli ( Italien , Toscana ), samt i gamle troende kirker og familiesammenkomster i Den Russiske Føderation og i udlandet [12] .
"Nikola den væmmelige" er en sjælden og lidet undersøgt ikonografisk version [11] [3] . Udgaven udkom tidligst i det 18. århundrede [13] . Det blev udbredt i de gamle troende [Note 3] spirituelle og kunstneriske centre i Starodubye og Vetka [Note 4] , som var placeret i Chernigov og Mogilev provinserne i det russiske imperium , hvor det blev inkluderet i den lokale ikon-maleri tradition [ 3] . I disse gammeltroende samfund var dette billede omgivet af særlig ærbødighed. Den ikonografiske version af St. Nicholas den Modbydelige eksisterede i Vetkas ikonografi indtil midten af det 20. århundrede, og i Starodubye endda indtil 1970'erne [16] .
Det generelle billede af Nicholas the Wonderworker for et betydeligt antal versioner af ikonografi er "Bradas sadel er lille og krøllet. Vlies skaldet. Der er få krøllede hår på den skaldede plet. Riza-gaffen er hvidkalket med azurblå . Nedenunder er hvidt azurblåt: i hånden velsigner evangeliet med hånden ” [6] . Et træk ved Nikolas ikonografi i Vetka er billedet af Jomfruen og Kristus på skyerne på hver sin side af helgenen. Billedet af skyer på ikonet er ret betinget. Denne konditionalitet understreges af det lige så betingede billede af lyset, der hælder på dem ved hjælp af bladguld. Et andet lokalt træk er billedet af en glorie i form af gyldne stråler, der udgår fra karakterernes hoveder. Doctor of Historical Sciences Sergei Taranets og kunsthistoriker Galina Nechaeva opfattede dette træk som en konsekvens af vestlig indflydelse på ikonmalernes arbejde i denne region. Evangeliet Nikola har ofte på en tavle dekoreret med små gyldne blomster [17] .
"Nikola den væmmelige" - oftest et skulderlangt billede af en helgen med et blik rettet til siden [7] [8] . Samtidig, selvom Nikola den Ulækre drejer hovedet til højre for beskueren, ser hans store øjne tværtimod mod venstre [13] [6] [9] . Billedets nederste linje skærer ofte til halvdelen af evangeliet og den velsignende hånd [10] . Nicholas den Afskyeliges blik indgydte frygt hos små børn. En beboer i en af de gammeltroende landsbyer talte om sin barndom (med stavningen af originalen bevaret): "Nikolinas ikon blev nogle gange bedt om at passe" børnene, "moderen går, hun vil sige:" Se, lær din lektioner - Nikola ser alt! ”- Vi er under vi klatrer på bordet, kigger ud, og fra under sengen - og han kigger stadig! [atten]
Helgenens hoved er normalt forstørret [19] [11] og bragt tættere på kanten af brættet. Ofte på ikoner af denne type er fingrene på helgenens velsignende hånd afbildet i en gestus, som kunsthistorikere betragter som en påmindelse eller advarsel. Alle kendte ikoner i denne gengivelse har omtrent samme størrelse [11] . På nogle er der forklarende indskrifter [13] [9] [11] .
"Nikola den væmmelige" var ofte omgivet af livets stigmatisering [20] . I overensstemmelse med "Life of Nicholas the Wonderworker" blev helgenen berømt for det faktum, at han "besejrede dæmoner ". Dette plot er en af ikonmalernes favoritter på de multi-brandede Vetka-ikoner "Nikola in the Life" [6] .
Til gengæld kunne selve billedet af "Nikola den afskyelige" være stigmatiseringen af et mangedelt ikon [21] [22] . Et eksempel er den broderede ramme til et firedelt Dobryansk -ikon fra det 19. århundrede fra Valentin Shubs samling. De fire dele af lønnen er "The Sign ", " Seking for Lost Souls ", " Softener of Evil Hearts " og "Nikola the Disgusting". Mellem dem er placeret " Saved Good Silence " [23] . Galina Nechaeva forsøgte at bestemme nøjagtigt, hvilken plads billedet af "Nikola the Disgusting" indtager som et kendetegn på et mangedelt ikon. Hun kom til den konklusion, at dette altid er det nederste, og oftest det nederste højre mærke, mens det i ikonets dimension er det nederste venstre sted. Sammensætningen af det hagiografiske ikon har en arkaisk forbindelse med verdenskosmos symbolske struktur . I folkloresituationen for Vetka-ikonmaleriet, ifølge Nechaeva, er venstre side af bunden den mest " chtoniske " zone af verdensmodellen. Derfra "kan elementære kræfter bryde ud - destruktive, men også frugtbare, hvis du giver dem en kulturel retning" [Note 5] . Billedet i denne position af Nikola den Modbydelige, fra Nechaevas synspunkt, styrker "ejerens" magt over den hedenske verdens chtoniske arv, da billedet af Nikola absorberede funktionerne fra den gamle ejer af bunden - guden Veles . Nikolas skrå blik er arkaisk - han "taler" truende med de "ukendte" og "urene" kræfter på deres eget sprog [22] .
Den ikonografiske type "Nicholas den væmmelige " kunne også kombineres på det samme flerdelte ikon med andre ikonografiske gengivelser af billedet af Skt. Nicholas Vidunderarbejderen, for eksempel med " St. .
Oprindelsen (såvel som området og dateringen af udseendet ) af den ikonografiske version af St. Nicholas the Disgusting forårsager kontroverser blandt forskere. Det er kun almindeligt anerkendt, at det var udbredt i det sydlige Hviderusland i Vetka-ikonmalerskolen fra det 18. århundrede [6] . I den ortodokse ikonmaleri-tradition er denne anmeldelse fraværende [16] .
Lokalhistoriker og datter af den berømte slavofile historiker Mikhail Pogodin , Agrippina Plechko, hævdede, at det halvlange billede af det "russiske brev" af Skt. Nicholas den Modbydelige var i Moskva i St. Nicholas Gostunskys stenkirke , bygget af Ivan III i 1506, og var omgivet af særlig ærbødighed. Ifølge legenden, før polakkernes fordrivelse fra Moskva i 1612, "vendte hans [Nikolas] øjne selv i den modsatte retning" [24] .
For første gang i sovjetisk og russisk kunsthistorisk litteratur tiltrak dette ikonografiske plot opmærksomheden fra Evelina Guseva , en kandidat for kunstkritik, en forsker ved State Tretyakov Gallery , i artiklen "Old Believer Art in the Bryansk and Gomel Regions " , udgivet i 1978 [25] [7] . Hun mente, at retningen af helgenens blik til siden svarer i den folkelige bevidsthed til ikonets evne til at afværge sygdomme [26] . Historiker og præst Alexander Abramov bemærkede også, at den traditionelle folkeopfattelse af denne ikonografiske type er, at "fristeren gemmer sig bag en persons venstre skulder." Efter hans mening kalder billedet af "Nikola den afskyelige" den troende til "disciplin, strenghed, erindring om, at alt sker seriøst, og fjenden vil ikke gå glip af muligheden for at skade os" [27] . Dette synspunkt blev støttet af Doctor of Historical Sciences Valery Dzyuban og Candidate of Historical Sciences Marina Kochergina [28] .
Normalt var den halvlange "Nicholas Vidunderarbejderen" afbildet foran , "Nikola den Afskyelige" adskiller sig ved, at den, som nævnt ovenfor, knap nok mærkbart drejer hovedet til højre for beskueren, men dens blik er rettet mod venstre. Det er rettet mod venstre skulder af den, der beder, hvorfra, ifølge populære ideer, ondskab kan true en person (blandt de gamle troende er der ideer om, at en skytsengel er placeret bag en persons højre skulder , og en "dæmon" er bag venstre) [6] . Galina Nechaeva, direktør for Vetka-museet for gamle troende og hviderussiske traditioner opkaldt efter F. G. Shklyarov , bemærkede, at ikonet "Nikola den modbydelige" (vendingen af helgenens hoved og den modsatte retning af hans øjnes blik) symbolsk opfattes i to koordinatsystemer , i to rum - beskueren og Nicholas selv. For seeren er dette en drejning til højre og et blik til venstre (over den tilbedendes venstre skulder). Retfærdig stræben efter det gode kombineres med en streng appel til de venstre (onde) kræfter i den jordiske verden. "I sin dimension" drejede Nikola selv til venstre, mod jorden og udtrykte sin "jordiske" orientering, og han kigger til højre. Hans blik kalder i denne forstand til retfærdighed [29] .
Ifølge forskerne i Old Believer-ikonmaleriet, kandidat for filologiske videnskaber, lektor ved afdelingen for metoder til undervisning og kultur i det ukrainske sprog ved Cherkasy State University Yu. E. Gorbunov og samleren Boris Khersonsky , er ordets etymologi . "ulækkert" blev fortolket af Guseva fejlagtigt. Disse forfattere mente, at vi talte om kopier af billedet af St. Nicholas, som engang prydede nogle porte i Moskva , og bemærkede, at man på nogle ikoner af St. Nicholas den Afskyelige kan læse inskriptionen "Nicholas den Afskyelige Wonderworker (fra portene) ) ilk i Moskva ” [30] [31] .
Galina Nechaeva, som svarede Gorbunov og Khersonsky, henledte opmærksomheden på det faktum, at selvom ikonet "Nikola the Disgusting" fra Novo-Ivanovka virkelig siger: "Nikola the Disgusting, ilk in Moscow", men originalerne af en sådan ikonografisk version af Moskva-oprindelse er ikke blevet opdaget af specialister [6] .
Ifølge lederen af restaureringsværkstedet for museet for gammel russisk kultur og kunst opkaldt efter Andrey Rublev Tatiana Grebenyuk skilte det ikonografiske billede af "Nicholas den afskyelige" sig ud fra helgenens hagiografiske ikon . I et sådant ikons kendetegn er Nikolas hoved ofte vendt mod højre, men hans øjne kigger over hans venstre skulder. Dette vidner ifølge forskeren om refleksionen i ikonet af traditionelle ideer om venstre side [32] . Valery Dzyuban og Marina Kochergina bemærkede den eksisterende antagelse, at "en sådan ikonografi er hentet fra stigmatiseringen af hagiografiske uddrag" Udstødelse af dæmonen fra brønden [28] .
De gamle troende karakteriserede selv denne ikonografiske type som "et nyligt glorificeret mirakuløst billede efter skismaet i det 17. århundrede " [33] . Tradition, bevaret i det gammeltroende miljø, ophøjer ikonografien af Skt. Nicholas den Afskyelige til ikonet af "St. Nicholas the Wonderworker" (" Nikola med hellige i kanten "), skabt i Novgorod i begyndelsen af det 13. århundrede [3] . En række moderne forskere, der stolede på denne tradition, forsøgte at finde oprindelsen til revisionen i Byzans ikonografi , hvortil Novgorod-ikonet efter deres mening går tilbage [34] [2] [3] .
Nogle kunsthistorikere antyder, at der for første gang i det ortodokse ikon blev foretaget en afvigelse fra den arkaiske tradition med at skildre en karakter foran i Byzans under den palæologske genoplivning i det 14. århundrede [21] [34] [2] . Kompleksiteten af de vinkler, der dukkede op på det tidspunkt, udtrykte variationen i den menneskelige skæbne, den byzantinske civilisations angst før dens fremtid. "Passion og kraftfuld åndelig kraft", ifølge Nechaeva, er kendetegnene ved billedet af "Nikola the Disgusting". Ifølge forskeren er det interessant, at zigzaggen med at dreje hovedet og se i Vetkas ikoner fik betydningen af et magisk middel, som var fraværende i Byzans [21] [35] [2] . Hun forklarede dette med, at "i folklorekulturen , som er meget stærk i Vetka- universet , er symbolikken mættet med magiske træk" [21] [4] [2] . Billedet af Nikola i folkekulturen, fra Nechaevas synspunkt, er gennemsyret af "begrænsningen af det skæve og skrå" - "i alle hans mirakler er billedet af ejeren af de lavere farvande, den lavere verden hædret - fuld af chtoniske, rytmiske energier” [21] [35] [2] .
Galina Nechaeva bemærkede, at der i Veliky Novgorod ( Novgorod-republikken var berømt for sit voldelige politiske liv) var ekstremt gamle analoger af Nikolins "kig over venstre skulder." Ifølge Nechaeva blev ikonet fra det 12. århundrede "Nikola med hellige i marginerne" bragt til Moskva (ifølge legenden gjorde Ivan den Forfærdelige dette i det 16. århundrede) fra Novgorod. Det blev senere opbevaret i Novodevichy-klosteret (hvorfor det blev kaldt "Nikola Novodevichy"), og er i øjeblikket i samlingen af Statens Tretyakov-galleri. Til gengæld kunne dette ikon ifølge Nechaeva være blevet leveret til Novgorod fra Kiev . Ikonet er kendetegnet ved et "langt hoved", "frantisk udtryksfuldhed" af et ansigt "fuldt af en storm af lidenskaber", den samme hovedvinkel og en kraftig drejning af blikket til venstre for beskueren. Ligesom i "Nicholas den afskyelige" skildrede kunstneren et lukket evangelium på ikonet . Men "Nikola Novodevichy" er en talje, ikke et skulderbillede, som de fleste af ikonerne for "Nikola den modbydelige". I betragtning af et af ikonerne i midten af det XIII århundrede, der stammer fra Novgorod, konkluderer Nechaeva, at "Nikola Novodevichy" tjente som en model for hende. Nechaeva foreslog, at "Nikola Novodevichy" allerede i Moskva kunne blive grundlaget for den nye ikonografi af St. Nicholas den Modbydelige (med et brystbillede af helgenen). Hermed forklarede hun også inskriptionen på ikonet af Skt. Nikolaj den Modbydelige fra Novo-Ivanovka: "som i Moskva" [36] .
Doctor of Historical Sciences Valery Dzyuban og Candidate of Historical Sciences Marina Kochergina er enige med Nechaeva i søgningen efter tidlige billeder af en lignende ikonografisk type i Byzans, men de daterer dem til det 10. århundrede (i en anden artikel henviser Kochergina til det 10. århundrede ikke udseendet af prøver af denne ikonografiske anmeldelse, men dannelsen af Nicholas Wonderworkers ikonografi som helhed [37] ). Allerede på de tidlige byzantinske ikoner bemærkede de udseendet af St. Nicholas Wonderworkeren, rettet til siden. Som et eksempel navngav forskerne et ikon fra 2. halvdel af det 10. århundrede fra klostret St. Catherine på Sinai-halvøen , samt et russisk ikon fra Tretyakov-galleriet, der tilhører Novgorod-skolen i det tidlige 13. århundrede [Note 6] .
Fra Dziubans og Kocherginas synspunkt blev et lignende billede af St. Nicholas med et blik rettet til siden afspejlet i billedet af St. Nicholas den Afskyelige, skabt af russiske gamle troende i det 18. århundrede. [3] . I deres artikel, der er viet til denne ikonografiske anmeldelse, insisterede de på behovet for at adskille rollen for de to centre i denne ikonografiske tradition - Vetka og Starodubye. Dannelsen af ikonografien af St. Nicholas den Modbydelige blev af forskere forbundet med Vetka og tilskrevet det 18. århundrede (mere præcist ved slutningen af det 18. århundrede [16] ), og bred udbredelse i det 19. - begyndelsen af det 20. århundrede var allerede overført til Starodubye [28] . Old Believer-traditionen forbinder også adoptionen og distributionen af denne ikonografiske version med de store åndelige centre Starodubye og Vetka. Der var al-russiske og lokalt betydningsfulde klostre i de gamle troendes - præsters kommunale charter , skitser og ørkener . På trods af forfølgelse i det russiske imperium , og derefter af de sovjetiske myndigheder , fortsatte det gamle troende åndelige center i Starodubye med at eksistere indtil 1930'erne [3] .
Galina Nechaeva delte Evelina Gusevas synspunkt om karakteren af ikonet, der afværger problemer [2] [6] [21] , og forsøgte at afklare tidspunktet, hvor denne ikonografiske type dukkede op i Vetka. Hun mente, at eftersom billedet af "Nikola den væmmelige" er udbredt i alle Vetka- bosættelser og blev gengivet af kunstnere med forskellige billedtraditioner, der dannede Vetkas stil, burde "Nikola den væmmelige" være en arv fra Vetkas tidlige fase. kultur [6] .
Hvis Galina Nechaeva og nogle andre forskere ledte efter oprindelsen og de første eksempler på denne ikonografiske version i den fjerne fortid af ikonmaleri, så fokuserede en række forskere på nyheden af denne type billede af helgenen. Ifølge Tatyana Grebenyuk "vidner kreative søgninger i ikonografi om det intense åndelige liv for de gamle troende-præster." Det var dem, efter hendes mening, der blev afspejlet i Vetka-ikonet [32] . Mikhail Chernov, en forsker ved museet for de gamle troendes historie og kultur i byen Borovsk , mente også, at ikonografien af Skt. Believers of Vetka” og var ny for sin tid [39] .
Visse forfatteres syn på dateringen af udseendet af ikonografien af St. Nicholas den Modbydelige har ændret sig over tid. Gorbunov og Khersonsky hævdede i bogen fra 2000, at i modsætning til nogle forskeres mening (for eksempel udtalt af T. E. Grebenyuk i artiklen "Kunstnerisk originalitet af Vetka-ikoner. Teknologisk og teknologisk aspekt" [40] ), kan dette ikonografiske plot ikke betragtes som originalt bidraget fra de gamle troende til Nicholas the Wonderworkers ikonografi. De mente, at billedet på portene i Moskva, som tilhørte en tidligere tid, blev et forbillede for ham [30] . Men allerede i en artikel i 2007 skrev Gorbunov om "en original skulderbeskytter, kaldet" St. Nicholas the Disgusting "", som findes blandt de gamle troende oftere end andre ikonografiske typer af St. Nicholas [41] . Endnu tydeligere udtrykte han sin mening i sin tidligere artikel i 2001 og påpegede: "Denne originale komposition, karakteriseret ved en skarp drejning af Nikolas hoved mod beskueren, kendes kun i ikonografien af den "sydvestlige" gren af det gamle. Troende (fra Bryansk og Gomel til den nedre Donau ) » [42] .
Gendrivelse af antagelsen udtrykt i artiklen af Oleg Tarasov, doktor i kunsthistorie, en medarbejder ved Institut for Slaviske Studier ved Det Russiske Videnskabsakademi , at ikonet "Nikola" af den ikonografiske type frastødende, lavet i det 19. århundrede og placeret i det ortodokse museum for Cluj-bispedømmet i Rumænien , kommer fra Mstera ikon-malerværksted [43] , hævdede Gorbunov, at "denne ikonografiske version er kun kendt i Vetka og Lipovan ikonmaleriet [Note 7] og findes ikke blandt andre skolers monumenter " [44] . Lektor ved Institut for Religionsstudier og Teologi ved Oryol State University , kandidat for kunstkritik Marianna Komova skrev, at det er blevet udbredt i Chernihiv- og Gomel-regionerne [45] , Oryol og Bryansk-regionerne [46] . Hun krediterede ikonmalerne fra Vetka og Starodub [47] for spredningen af denne anmeldelse i det østlige Podesene (i Bryansk-regionen) .
Nechaeva fremhævede, med hensyn til kunstneriske fordele og ikonografi, ikonet af St. Nicholas the Disgusting (KP nr. 332 / 81, Vetka Museum), skabt i slutningen af det 18. - begyndelsen af det 19. århundrede (teknik - tavle, ensidet hulstik dyvler , lærred , gesso , tempera , blad og skabt guld , størrelse - 72 × 59,3 × 3 cm , ramme: træ, udskæring, gesso, forgyldning [Note 8] ). Hun kom ind på Museum of Old Believers and Belarusian Traditions fra byen Vetka i 1983. Kommer fra landsbyen Novo-Ivanovka. Helgenfiguren her, som i nogle andre ikonografiske gengivelser af Nikola, ledsages af små billeder af Kristus og Guds Moder, der sidder på skyer over helgenens skuldre. Maria er til venstre for Nikola, på den "kvindelige" plads. Den nederste kant af kompositionen er "skåret af" af den velsignende gestus af Mirakelarbejderens hånd. Den nederste kant af det lukkede evangelium er også "afskåret" [34] . Nikola selv er repræsenteret skulder-til-skulder, hans hoved er drejet til højre, hans øjne er forstørret af ikonmaleren, pupillerne er forskudt til venstre. Valery Dziuban og Marina Kochergina bemærkede "særlig psykologisk spænding" og dynamisk sammensætning [49] .
Ikonet har en dokumenteret oprindelse fra Old Believer - bosættelsen Svyatsk (Starodubye), men det blev opdaget af ansatte på Vetka-museet i den tidligere Old Believer - bosættelse Kositskaya (Vetka). Dens første ejere kendt ved navn var Feodora Vasilievna Kovaleva, bosiddende i Starodub (1908-1971, hendes forældre velsignede hende med dette ikon for ægteskab), og før det, hendes mor. Fra Svyatsk kom ikonet til Novo-Ivanovka (Sult) på Hvideruslands territorium. Senere flyttede familien til Gomel , og ikonet blev givet til slægtninge i landsbyen Papsuevka . Der blev det købt af en lokal samler Fyodor Shklyarov , og derefter blev det købt af ham af Vetka-museet for de gamle troende og hviderussiske traditioner. Ifølge Dziuban og Kochergina kunne dette ikon være forbundet med Novopokrovsky Svyatskovsky-klosteret . Under likvideringen af klostret i 1850 endte mange kultgenstande fra klostret hos indbyggerne i bebyggelsen Svyatsk [48] .
Et andet ikon af St. Nicholas the Disgusting, som tiltrak sig forskernes opmærksomhed, er i samlingen af Bryansk Regional Museum and Exhibition Center (XIX århundrede, limeboard uden ark , lærred , gesso, tempera, forgyldning, størrelse - 26 × 21,5 cm , inv. Zh-332 BOHM). Dens oprindelse er forbundet med Starodub Old Believer bosættelse Klimov . Nikola er afbildet skulder-til-skulder, helgenens gennemtrængende blik er vendt til siden. Fingrene på højre hånd er foldet til to fingre , der velsigner beskueren , i venstre hånd er det lukkede evangelium komprimeret. Helgenens phelonion er dekoreret med et bizart mønster (i modsætning til det korsformede ornament, der ofte bruges på ortodokse ikoner [50] [Note 9] ). Kristus og Guds Moder giver Nikola tegn på hierarkisk værdighed [51] . I det øverste felt af ikonet er der en inskription: "Image of St. Nicholas the Wonderworker". Ifølge Dzyuban og Kochergina udtrykker dette ikon "styrken og kraften af de gamle troende billeder af Vetka-ikonmaleriet" [51] [28] [52] .
Marianna Komova skrev i sin ph.d.-afhandling, at Vetkas mestre bragte principperne for monumental kunst til ikonmaleriet , men i "Nicholas den væmmelige" fra Bryansk Museum er der ingen "magt, storhed og hypertrofiering af tidligere værker." Dette ikon er kendetegnet ved en dæmpet og let farve, der er intet udtryk - helgenens ansigt er ikke afrundet med store øjne, men langstrakt med en tynd næse og tætsiddende øjne. Rynkerne i hans ansigt "er ikke så dynamiske og ligner hvirvlende årestrenge, der dukker op gennem huden." Kunstnerens tilgang til arbejdet er mere grafisk end malerisk. Haloen er lavet efter den vestlige model (vekslende lige og zigzag stråler). Phelonion er skrevet i Vetka-stilen - "lyserøde buketter med et prikket stemplet ornament påført over folderne." Linjen af "Nikola" fra Bryansk Museum er typisk for ikonerne fra Vetka, men ikke så fint udført. Omophorion er skrevet i form af "farve, der strækker sig fra lys til mørk, hvorpå der er påført gyldne blade og krydser, skitseret i sort maling" [53] .
Komova mente, at afvisningen af monumentalitet i nogle ikoner malet uden for Vetka og Starodubye i midten af det 19. århundrede var forbundet med forvandlingen af store gammeltroende klosterværksteder til dem af samme tro [54] .
I førrevolutionær kunsthistorie og lokalhistorisk litteratur er der kun få omtaler af Skt. Nicholas den Modbydelige. I 1908, da han beskrev helligdommene i Klintsy co -religious Ascension Church, nævnte præst John Cherednikov (i det originale dokument fra begyndelsen af det 20. århundrede var medlemmerne af forslaget ikke enige om) om "det lokalt ærede mirakuløse billede af St. Nicholas, kaldet "What is on the Gates", måler 2 arshins . Billedet blev malet af Ivan Kozmich Kartashev for St. Templets port " [55] .
I øjeblikket er ikonerne for St. Nicholas den afskyelige i samlingerne af Statens Tretyakov-galleri, Andrey Rublev-museet for gammel russisk kultur og kunst, Bryansk Regional Museum og Exhibition Center, Vetka-museet for de gamle troende og hviderussiske traditioner, i Museum of Russian Icons i Peccioli ( Italien , Toscana ), samt i Old Believer kirker og familiesammenkomster i Den Russiske Føderation og i udlandet [12] . Dzyuban og Kochergina foreslog, at ikonerne for St. Nicholas den Modbydelige kom til udlandet som et resultat af "tyveri fra gamle troende kirker og et etableret system til at sælge antikviteter på det sorte marked i USSR gennem Polen til Tyskland og Italien." En særlig rolle blev efter deres mening spillet af borgerne i Den Polske Folkerepublik, som i 1970'erne arbejdede på lægningen af Druzhba -olierørledningen og boede under dens konstruktion i byen Novozybkov [56] . På trods af den ulovlige karakter af at flytte ikoner uden for landet, indikerer deres tilstedeværelse i udenlandske samlinger, ifølge forskere, "deres høje åndelige og kunstneriske betydning" [16] .
Kun i samlingen af et Vetka-museum for gamle troende og hviderussiske traditioner opkaldt efter F. G. Shklyarov er der syv ikoner af Skt. Nicholas den afskyelige fra det 18.-20. århundrede og fire tegninger fra denne tid [57] . Ikonet for denne udgave er i det ortodokse museum for Cluj - bispedømmet i Rumænien [43] . S. A. Innikova, en ansat ved Instituttet for Etnologi og Antropologi ved Det Russiske Videnskabsakademi , bemærkede, at hendes gamle troende informanter i Dobruja nævnte eksistensen af ikonet af St. Nicholas den Afskyelige der, men ekspeditionens medlemmer havde ikke engang en chance for at se det [58] .
For det meste russiske og hviderussiske videnskabsmænd arbejder på undersøgelsen af denne ikonografiske anmeldelse, men dette emne blev også berørt af kunstkritikeren og restauratøren af Old Believer-maleriet Daria Maltseva , som har arbejdet i Italien siden 2003, i artiklen "Billedet og Iconography of St. Nicholas the Wonderworker in Russia” i samlingen “All Icons of the Saint Nicholas the Wonderworker”, udgivet i Italien på italiensk [59] [12] . Denne samling er et katalog over en udstilling af 53 Old Believer-ikoner fra det 18. århundrede, afholdt i 2010-2011 på Appenninerne-halvøen [60] . Maltseva restaurerede, beskrev og introducerede i videnskabelig cirkulation en række ikoner af St. Nicholas den Modbydelige, som er i udenlandske samlinger. Hendes artikler er kendetegnet ved en omfattende tilgang til undersøgelsen af anmeldelser, baseret på undersøgelsen af arkivdokumenter, etnografiske kilder, historieskrivning og ikoners oprindelse [61] .
Det mest relevante på nuværende tidspunkt, forskere opfatter sådanne problemer som søgningen efter oprindelsen af det ikonografiske plot af "Nikola the Disgusting" og årsagerne til dets fordeling netop blandt de gamle troende-præster, tidspunktet for udseendet af dette plot , årsagerne til det store antal ikoner af denne ikonografiske type, der stammer fra Starodubye og Vetka, og som også afslører de kunstneriske træk og detaljerne i ikonografien af St. Nicholas den Modbydelige [62] .
"Prodigal Art" er den fjerde roman af Dalia Truskinovskaya fra "Arkharovtsy"-cyklussen om chefpolitichef Nikolai Arkharov. Fra lederen af Paris - politiet kommer en besked om tyveri af en dyr tjeneste. Spor af forbrydelsen fører til Rusland, bag den ligger en hemmelig sammensværgelse, hvis formål er at eliminere den højtstående Alekhan Orlov fra retten og at dræbe Nikolai Arkharov selv. I en af episoderne i romanen taler hovedpersonen med en ortodoks præst om ikonet af Nicholas den Afskyelige [63] .
Præsten bringer ikonet af Nicholas den Afskyelige til politiafdelingen: " Helgenen så ikke lige ud, men drejede hovedet til højre, mens hans øjne skelede til venstre - og det er sandt, det er ikke godt for helgenen at være skrå. Og fingrene blev foldet til velsignelse på en eller anden usædvanlig måde, og helgenen blev ikke placeret i midten af brættet, men på kanten ... Der var ingen pragt i billedet overhovedet - men der var en form for hemmelig styrke, autoritet , evnen til at overvinde det onde. Præsten kræver, at alle gammeltroende, der maler, køber, opbevarer og fremviser ikoner af denne type , sendes til hårdt arbejde [63] .