| Mirza Yusif Nersesov Karabagy | |
|---|---|
| arm. Միրզա Յուսուֆ Ներսեսով ; persisk. ميرزايوسف | |
| Fødselsdato | 1798 |
| Fødselssted | Hadrut , Karabakh Khanate |
| Dødsdato | 1864 |
| Et dødssted | Shusha , Baku Governorate |
| Videnskabelig sfære | Historie |
Mirza Yusif Nersesov Karabakhi (rigtigt navn - Hovsep Nersisyants ; 1798, Hadrut - 1864, Shusha) - historiker, forfatter til essayet "Tarikh-e safi" ( persisk تاريخ صافى - "Trueian History on the history of Karabakh " ) af det 18. århundrede [1] [2] [3] .
Mirza Yusif Karabakhi blev født i 1798 i landsbyen Hadrut i Karabakh Khanate . Nerses, Mirza Yusifs far, var armenier og arbejdede som smed [4] .
Under den russisk-iranske krig (1804-1805) , da Hovsep var 8-9 år gammel, blev han kidnappet af persiske soldater og ført til Iran . Der blev han konverteret til islam og fik navnet Yusif, eller Yusuf, og sendt for at studere i Tabriz . Efter at have gennemført kurset modtog Yusuf titlen "mirza" og begyndte at arbejde i Amir Khan Sardars "divankhan" (kontoret). Under sit ophold i Iran mestrede han perfekt persisk , tyrkisk og arabisk [ 1] .
Efter indgåelsen af Turkmanchay-fredstraktaten i 1828 vendte Mirza Yusuf tilbage til sit hjemland Karabakh, hvor han blev døbt af ærkebiskop Baghdasar Hasan-Jalalyan. Efter at hans kone, en tyrkisk kvinde fra Tabriz, nægtede at acceptere kristendommen, skilte Mirza Yusuf sig fra hende og giftede sig med en armensk Shoghakat, som blev mor til hans fem børn: Alexander, Catherine, Nikolai, Nerses og Anna [2] . I den første periode af sin tilbagevenden til Karabakh underskrev Mirza Yusif stadig "Agar" og begyndte først senere at underskrive "Karabagi", og på russisk "Shushinsky".
På grund af det faktum, at han kendte orientalske sprog perfekt, arbejdede han i mange år i Shusha i en statsinstitution, såvel som en lærer i persisk på en lokal skole. Der er nogle interessante oplysninger om hans pædagogiske aktivitet i arkivet: "Tilbage til sit hjemland, til Karabakh, hengav Mirza-Yusif sig til en fredelig besættelse - at undervise børn i persisk litteratur. Med børn, både sine egne og fremmede, behandlede han menneskeligt. Han tog ofte sine elever med på gåture og arbejdede med dem i det fri, væk fra byens larm, satte dem visuelt ind i naturen og forædlede deres verdensbillede.
Men tilbagevenden til den armenske kirkes "skød" for ham betød ikke kun en afvigelse fra det persiske sprog og litteratur, men det var netop fra den tid, at den strålende tid af hans aktivitet som digter, historiker og forsker af persisk litteratur begyndte.
I 1850'erne tjente han som tolk for chefen for tropperne i det nordlige Dagestan, oberst Orbeliani, og gennem ham gik al korrespondance med Shamil og andre Lezgi-khaner, som hovedsageligt foregik på arabisk.
Efter tre års tjeneste i Dagestan vendte Mirza Yusif tilbage til Shusha, hvor han døde i 1864.
Værket "Tarih-e Safi" ("Sand historie") er af stor interesse for at studere Karabakhs historie i det 18.-19. århundrede. Det eneste manuskript af denne historiske kilde opbevares i Institut for orientalske sprog ved Institut for Manuskripter. K. Kekelidze i Georgien [1] .
Da Mirza Yusuf Nersesov skrev værket, stolede han på Mikael Chamchyans "History of Armenia" . Nogle dele af kapitlerne VIII og IX af "True History" afslører ligheder med det aserbajdsjanske [5] værk "Karabakh-name" af Mirza Adigozal-bek [2] . Mirza Yusuf brugte også den persisksprogede komposition "Tarikh-e Nadiri" af Mirza Mezdi Khan fra Astrabad , folkelegender og andre kilder [1] .
| Fotokopi af manuskriptet "Tarikh-e safi" af Mirza Yusuf Nersesov (Hovsep Nersisyants) fra Institute of Manuscripts. K. Kekelidze , lavet af orientalisten A.D. Papazyan . | ||||||||||
I "True History" bemærker Mirza Yusuf Nersesov, at "Karabakh er en del af Armenien " og "har været beboet af armeniere siden oldtiden." Det udtrykker også bekymring over den ødelæggende virkning af muslimske nomaders bosættelse i regionen. I kapitlet "Om det armenske riges historiske fortid, mahalerne fra Khamsa og Zangezur. Om meliks og khans oprindelse og genealogi," skriver forfatteren [2] :
Det er kendt, at Karabakh er en del af Armenien <...>
Der var flere store byer i Karabakh. Blandt dem er Mehr, som i dag er kendt som Mil, byen Babi, Barda og andre. Alle blev ødelagt som et resultat af fremmede hæres kampagner, og deres befolkning slog sig ned i bjergrige områder for at bevare deres liv og ære.
I oldtiden kom en del af den muslimske befolkning i Arag og Aserbajdsjan og slog sig ned i Karabakh, Shamakhi og Shaki op til Alazani-dalen. I safavidernes tid blev en del af den armenske befolkning i Julfa genbosat i Isfahan, så i dag er der en bosættelse kaldet New Julfa. Landbefolkningen i Karabakhs bjergområder bestod for det meste af byfolk, som, ude af stand til at modstå de grusomme herskeres vold, spredte sig og fandt tilflugt i de uindtagelige bjerge <...>
Således er nogle regioner og landsbyer nu ødelagte, forladte og øde... Kort sagt, frugtbare lande er forblevet udyrkede, og de fleste af dem er beboet af nomadestammer.
Bogen afspejler kort begivenhederne i den nationale befrielseskamp for armenierne i Karabakh og Zangezur ledet af David-bek og Avan Yuzbashi i 1722-1731, og fortæller også om de armenske melikers kamp i Karabakh med de muslimske khaner. Den "sande historie" giver værdifuld information om Karabakh-khanernes ekspansionistiske udenrigspolitik , om styrkelsen af deres magt og politikken for genbosættelse af tyrkiske og kurdiske nomadiske stammer i regionen, hvilket førte til en stigning i den muslimske befolkning [1 ] .
Forfatteren giver også en fuldstændig beskrivelse af de russisk-persiske krige i begyndelsen af det 19. århundrede og rapporterer om forsvaret af Shushi af den armenske befolkning i byen og den russiske garnison under invasionen af Abbas Mirza . Mirza Yusuf Nersesov var øjenvidne til disse begivenheder [2] .
I Temirkhan-Shura (nu Buynaksk) udgav Mirza Yusif sin bog "Samling af digte af Vagif og hans andre samtidige" (1857) ved litografisk metode, som samlede værker af aserbajdsjanske forfattere fra det 18.-19. århundrede.
Han skrev denne bog i næsten tredive år. Mirza Yusif begyndte at samle "Samlingen" allerede i 1828. Denne bog indeholder forfatterværker, hvoraf langt fra alle kan betragtes som Vagifs samtidige. Her præsenteres sådanne forfattere, hvis værk falder senest i 1830'erne. Følgelig skete selve stabiliseringen af sammensætningen af de forfattere, der indgår i "Samlingen", omtrent på samme tid. Dette kan bedømmes ud fra de håndskrevne kopier af denne bog, vi kender. En sådan kopi af den (en autograf?) er en del af de bøger, der var i personlig brug af M. F. Akhundov og var en del af hans bibliotek.
Den sædvanlige form for bogdistribution i Transkaukasien i 1830'erne og 1840'erne var et manuskript, og adskillige kalligrafer (Khoshnevis) levede af dette værk. Blandt dem var Mirza Yusif selv, som var en af datidens mest populære Khoshnevis.
"Samlingen" blev distribueret på samme sædvanlige måde, og følgelig havde den sin virkning netop i 30'erne og 40'erne, idet den tilsyneladende fortrængte en del "dzhungs" - navnløse forfattere-kompilatorer. Mirza Yusif i 1855-1857 fik kun lejlighed til at udføre en litografisk udgave, som han åbenbart længe havde stræbt efter.
Arbejdet med samlingen af Mirza Yusuf blev foranlediget af litterære begivenheder relateret til digterinden Ashug Peris aktiviteter.
Han formåede at samle værker af en række forfattere, kompilere en kort, men mere nøjagtig end M. F. Akhundovs biografiske skitse af Vagif, distribuere denne bog i manuskript og endda udføre dens litografiske udgave.
Mirza Yusuf Karabagi (første halvdel af det 19. århundrede), aserbajdsjansk historiker.