Tamatarkh bispedømmet ( Matrakh bispedømme , Tmutarakan bispedømme ) er et gammelt ortodoks bispedømme i patriarkatet i Konstantinopel på Taman - halvøen , med centrum i byen Tamatarkha . Kendt fra slutningen af det 8. århundrede til slutningen af det 14. århundrede.
Næsten intet vides om kirkeorganisationen i Taman i de første århundreder af kristendommen. Det ældste bispedømme i regionen, Bosporus , kendt siden 20'erne af det 4. århundrede, lå på Krim-kysten af Kerch-strædet og udvidede sandsynligvis sin magt til den modsatte, Taman-kysten. I det 6. århundrede er der en enkelt omtale af bispesædet i Phanagoria , der støder op til Hermonassa [1] : blandt underskrifterne fra deltagerne i Konstantinopel-koncilet i 518 [2] , er der også underskriften af Phanagoria-biskop Johannes . Det er muligt, at Phanagoria-søen på det tidspunkt var centrum for bispedømmet, som også kunne omfatte Hermonassa .
Fundne rester af en del af relieffet, der forestiller en engel og hovedstaden i en tidlig byzantinsk marmorsøjle, tyder på eksistensen af en kristen basilika i Germonasse i det 5. århundrede [3] .
En interessant antagelse om fremkomsten af et bispedømme i Germonasse-Tamatarkh blev lavet af V. G. Vasilevsky . Da de tetraxitiske gotere i 548 bad kejser Justinian om at udnævne dem til biskop, havde de Tamatarhu i tankerne, da Phanagoria på det tidspunkt ifølge Procopius var ødelagt. Med andre ord kunne begyndelsen af Tamatarch-stiftet ifølge Vasilyevsky være overførslen af stiftscentret fra det berørte Phanagoria i midten af det 6. århundrede. Men i begyndelsen af det 7. århundrede, blandt katedraerne i den nordlige Sortehavsregion , møder vi hverken Phanogorian eller Tamatarkh. Tre eparkier er navngivet: Kherson , Bosporus og Nikop [4] .
Den første omtale af bispedømmet Tamatarhi refererer til slutningen af VIII - begyndelsen af det IX århundrede i den såkaldte "Notice de Boora". På listen over bispedømmer i Patriarkatet i Konstantinopel er hun opført som en del af Gotha Metropolis og står blandt dens biskopper på den sidste, 7. plads [5] [6] . Alle de anførte bispedømmer er i Khazar Khaganatets lande . Benævnt Τυμάταρχα. Men i de følgende notationer forsvinder Tamatarh bispedømmet sammen med sin metropol. Ifølge V. A. Moshin , den mest omfattende, lige op til Itil ved udløbet af Volga , blev den gotiske metropol skabt til missionsformål, men projektet lykkedes ikke, og det blev afskaffet [7] .
Der er ikke hørt mere om bispedømmet i Tamatarkh før slutningen af det 9. - begyndelsen af det 10. århundrede. Det nævnes igen i kejser Leo den Vises charter "På rækkefølgen af storbykirkerne underlagt patriarken af Konstantinopel" på 39. pladsen [8] .
Måske burde man læse Μάτραχον i titlen på Βαάνις των Μαστραβον, som deltog i Konstantinopel-koncilet i 879, i det mindste er der ingen anden forklaring på dette indlæg [7] .
I det 10. århundrede, efter Khazar Khaganatets nederlag og elimineringen af Khazar-administrationen som et resultat af Svyatoslavs kampagner i 60'erne, blev Tamatarkha centrum for det faktisk restaurerede Zikhi Ærkebispedømme og blev i forskellige dokumenter kaldt enten Tamatarkha, eller Tamatarkh og Zikhskaya.
I notationen af John Tzimiskes (969-976) tid optræder i stedet for ærkebispedømmet Zychia det autocefale ærkebispedømme Tamatarkha og Zychia (ο Ματράχων ητοι Ζικίας). Med andre ord blev bispedømmerne forenet, og sædet blev overført fra Nikopsis til Tamatarha. Zikhi bispedømmet forsvinder fra listerne i begyndelsen af det 10. århundrede, hvilket ifølge V. A. Moshin betyder, at der allerede dengang var et forenet bispedømme [9] .
Efter Svyatoslavs kampagner mod Khazaria og ødelæggelsen af Khazar Khaganatet, såvel som efter Vladimirs kampagne mod Korsun (Kherson) i 987-989, var Tamatarkha under kontrol af russiske fyrster i mere end 100 år. Der er dog ingen grund til på det tidspunkt at antage eksistensen af Tmutarakan bispedømmet i Kiev Metropolis [10] . På dette tidspunkt i Tmutarakan var der en autocephalous , det vil sige med hensyn til den tid, direkte underordnet patriarkatet i Konstantinopel, ærkebispedømmet. Det er næppe passende at antage en sænkning af bispedømmets status og genunderordning af dets nyligt etablerede Kiev-metropol. At antage eksistensen af et "parallelt" russisk bispedømme er lige så forkert. Dette ville betyde skisma , men Kiev-metropolerne, med undtagelse af et kort ophold i Kiev-katedraen i Hilarion , er grækere, og de ville næppe have tilladt dette. Den eneste mulige konklusion er, at der i Tmutorokani i Tmutorokani har været et autocefalt ærkebispedømme af patriarkatet i Konstantinopel, og dets primater er udpeget fra Konstantinopel [11] .
I alt er der i denne periode kun en omtale af tre Tamatarkh-herrer. Dette er ærkebiskop Anthony, kendt af os fra Molivdovuls fundet på græsk. Tidspunktet for hans præsidentskab bestemmes af 40'erne - 50'erne af XI århundrede. Der er en omtale af en ukendt ærkebiskop i anden halvdel af det 11. århundrede. Kendt er "biskoppen af Tmutorokan" Nikolai, en munk fra Kiev-Pechersk klosteret . Det er nævnt to gange i Kiev-Pechersk Patericon. Engang blandt klostrets munke, der blev biskopper (Brev fra Simon til Polykarp). Anden gang - i eneboerens Nikitas liv . Her er han navngivet blandt de munke i klostret, der bad for Nikita. Således var Nicholas blandt de mest autoritative indbyggere i Caves Monastery. Dette øjeblik egner sig til dating, og det kan hævdes, at Nicholas i 1078 var i Kiev i sit kloster.
En russisk biskops optræden ved katedralen i en by uden for Rus synes for mange at være usandsynlig. V. A. Moshin foreslår to muligheder for at løse dette problem. Enten blev Nicholas indsat efter den russiske prinss vilje under fraværet af den græske hierark, eller også blev Nicholas indsat direkte af Konstantinopel [12] . Den anden mulighed forekommer forskeren mere at foretrække. I virkeligheden er det usandsynligt, at den russiske prins i denne multistammeby havde mulighed for at disponere over bispestolen på sin egen måde. Under visse omstændigheder kunne Konstantinopel godt udnævne en russisk munk til biskop.
Det mest sandsynlige tidspunkt for Nikolajs bisperåd er Oleg Svyatoslavovichs anden regeringstid (1083-1094). I 1079 blev Oleg taget til fange af de lokale khazarer og overgivet til de byzantinske myndigheder. Men efter at være blevet forvist til øen Rhodos vendte han tilbage i 1083, tilsyneladende med en militærstyrke. Uden Konstantinopels vilje ville Olegs triumferende tilbagevenden have været umulig, og det må antages, at visse forpligtelser blev pålagt ham. Sandsynligvis vendte Oleg tilbage som byzantinsk guvernør. En indirekte bekræftelse af dette er, at Tmutarakan efter hans afgang i 1094 ikke længere er nævnt i russiske krøniker, og efter et stykke tid returnerer imperiet kontrol over det. Måske sad Nikolai på dette tidspunkt i ærkebiskoppens stol [13] . I denne periode er ærkebispedømmerne Matrakha og Zikhia (1084-1095) igen nævnt separat. I efterfølgende dokumenter er det uafhængige bispedømme i Matrah ikke længere nævnt.
Resultaterne af udgravningerne viste, at selv i den russiske periode bevarede befolkningen i Tamatarkha sin multinationale sammensætning, bestående af grækere, khazarer, kasogere, zikher, jøder, og det slaviske samfund indtog ikke nogen væsentlig position. I denne forbindelse blev det foreslået, at hvert samfund havde sine egne præster, leveret af deres biskopper: lokalsamfundet fra biskoppen af Tamatarch og det russiske fra Rusland [14] . Graffiti- inskriptionen fundet på væggene i Kiev St. Sophia-katedralen antyder, at i det mindste en del af den lokale befolkning kunne være sognebørn i russiske kirker og kende det russiske sprog. Forfatteren af inskriptionen kalder sig selv Dedilts-Kasog og Tmutarakan [15] .
En af grundlæggerne af russisk klostervæsen og leder af russisk krønikeskrivning, munken Nikon of Caves boede i lang tid to gange i Tmutarakan: første gang fra 1061 til 1067, anden gang fra 1073-1077. Det er kendt, at han forlod Kiev som et resultat af et skænderi med storhertug Izyaslav . Vi kender ikke til andre omstændigheder ved Nikons afgang fra Kiev. Pastor Nikon i nærheden af Tmutarakan grundlagde et kloster i navnet på den allerhelligste Theotokos. Kiev Caves Patericon rapporterer dette:
"Den store Nikon rejste til øen Tmutorokansky, og at han fandt et sted rent nær byen og her. Og ved Guds nåde, vækst det sted, og byg Guds Hellige Moders Kirke på det; og klostret var herligt, selv den dag i dag er der anvendt på dette Pechersk-kloster "
— Kiev-Pechersk Patericon"Rumpe" - altså gårdspladsen. Med andre ord var Nikons kloster en gårdhave til Kiev-Pechersk klosteret og var derfor under Kiev Metropolitan jurisdiktion. Der er ingen andre oplysninger om Tmutarakan-klosteret af den allerhelligste Theotokos, dets struktur, indbyggere eller nøjagtige placering. Bosættelsen fra det 11. århundrede, der blev udgravet i 2005 på Zelenskaya-bjerget i nærheden af Taman, kan dog meget vel vise sig at være Sankt Nikon-klosteret [16] .
For Tamatarkhas kirkehistorie er en marmorplade med en inskription på græsk, fundet i begyndelsen af forrige århundrede i Taman, af interesse. Desværre forblev stedet og omstændighederne for fundet ukendt. Tilsyneladende var pladen indlejret i en mur, muligvis en kirke. Indskriften på pladen fortæller om munken Ioanikios' død, som hedder οικοδόμος, hvilket både kan forstås som klosterbygger [17] og som grundlægger [18] . Fra inskriptionen er det tydeligt, at Ioaniky levede og døde inden for murene af det kloster, han byggede. Den nøjagtige (op til en time) dato for munkens død er angivet: 23. oktober 1078. Han var åbenbart græsk. E. Ch. Skrzhinskaya foreslår, at vi taler om Theotokos-klosteret St. Nikon. Faktisk kunne opførelsen af klostret, som er nævnt på pladen, ikke være mere end et par årtier væk fra dødsdatoen og falder under alle omstændigheder på den "russiske" periode. Ifølge forskeren kunne der ikke være et stort antal klostre på disse steder, der ikke er praktiske for klosterbedrifter. Og grækernes involvering i opførelsen af kirker er en almindelig praksis [19] . Så antagelsen om Ioannikius' deltagelse i opførelsen af klostret er ret plausibel [20] .
Tilbage i 1022, efter den velkendte sejr over den kasogianske prins Rededey , beordrede prins Mstislav grundlæggelsen af Den Allerhelligste Theotokos Kirke. Kirkens fundament blev opdaget og udgravet af B. A. Rybakov i 1950'erne. Templet havde dimensioner på 16,5 × 10,65. På grund af ødelæggelsen er det svært at afgøre, hvor mange apsis templet havde. Teknologien til at danne fundamentet ligner den teknologi, der blev brugt ved opførelsen af Tiendekirken i Kiev [21] . Med undtagelse af beskedne fund, der indikerer eksistensen af en tidlig middelalderbasilika i Germonasse, er dette den eneste kirke, der findes på bebyggelsens område.
Selv under prins Oleg Svyatoslavovich blev ærkebispedømmet opdelt i Zikhiyskaya med et center i Nikopsis og Matrahskaya [22] . Men under patriark Luke Chrysoverg af Konstantinopel (1156-1169) er det nævnt som en del af ærkebispedømmet Gothia-Matrakha [23] . Bispedømmet Zikhia (uden Matrakha) er nævnt under Englene (XII-begyndelsen af XIII). I det XIII århundrede nævnes Zikho-Matrakh bispedømmet, som snart bliver en metropol. Siden 1318 nævner kilderne en uafhængig storby i Zikhia med titlen "Zikho-Matarkh". De seneste oplysninger om metropolen Zikhia og Matarkha går tilbage til slutningen af det 14. århundrede: i 1396 blev Metropolitan Joseph nævnt.
I midten af 1300-tallet opstod et parallelt katolsk bispedømme i Matraha, som var opkaldt efter det italienske navn på byen Matrega. Dette gik forud af katolske prædikanters aktive missionsaktivitet og indtrængen af repræsentanter for de katolske italienske republikker Venedig og Genova i den nordlige Sortehavsregion. Katolicismen accepteres hovedsageligt af den cirkassiske adel [24] .
I 1349 var den første katolske ærkebiskop af Matrega franciskaneren Johannes, en tjerkassisk af oprindelse [25] . Det er kendt, at Johannes af Zich døde i 1376. Hvem der besatte stolen efter ham, og hvad der var hendes skæbne, er uvist. Siden 1419 er Matrega blevet en italiensk signoria. Indtil 1482 ejede repræsentanter for den katolske aristokratiske genuesiske familie de Ghizolfi den .