| Malcolm X | |
|---|---|
| Malcolm X | |
| Malcolm X i marts 1964 | |
| Navn ved fødslen | Malcolm Lille |
| Fødselsdato | 19. maj 1925 |
| Fødselssted | Omaha , Nebraska , USA |
| Dødsdato | 21. februar 1965 (39 år) |
| Et dødssted | New York , USA |
| Borgerskab | USA |
| Beskæftigelse | politiker , selvbiograf , politisk aktivist , menneskerettighedsaktivist , muslimsk præst |
| Religion |
Sunni-islam ( tidligere ideologien bag " Nation of Islam ") |
| Nøgle ideer |
sort racisme , panafrikanisme |
| Far | Earl Little [d] |
| Mor | Louisa Little [d] |
| Ægtefælle | Betty Shabazz |
| Børn | Attallah, Kubila, Ilyasa, Gamila Lumumba, Malika, Mallak |
| Priser | Anisfield-Wolfe Book Award [d] ( 1966 ) |
| Autograf | |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
Malcolm X ( eng. Malcolm X ), eller el-Haj Malik ash-Shabazz [ca. 1] ( arabisk الحاجّ مالك الشباز ; ved fødslen Malcolm Little ( Eng. Malcolm Little ); 19. maj 1925 , Omaha , Nebraska - 21. februar 1965 , New York ) - Afroamerikansk islamisk for den åndelige højre leder og kæmper sorte. Blandt tilhængere er X kendt som en forsvarer af den sorte befolknings rettigheder i USA, en skarp kritiker af europæiske amerikanere , som efter hans mening er skyldige i forbrydelser mod afroamerikanere. Modstandere af X anklagede ham for at undskylde for racisme og vold. X er blevet kaldt en af de mest indflydelsesrige afroamerikanere i historien.
I en alder af seks mistede X sin far, som ifølge rygter blev dræbt af hvide racister. Syv år senere blev Malcolms mor indlagt på et psykiatrisk hospital, hvorefter drengen endte i en plejefamilie . Som tyveårig blev han dømt for tyveri, indbrud og indbrud. Mens han sad i fængsel, sluttede han sig til Nation of Islam , en religiøs-nationalistisk afroamerikansk organisation , og efter sin løsladelse i 1952 blev han hurtigt en af dens ledere. I tolv år var han ansigtet for denne gruppe, hvis holdning var ret kontroversiel. I overensstemmelse med organisationens doktrin udbredte X synspunktet om sorts overherredømme og opfordrede til adskillelse af europæiske og afroamerikanereog hånede sorte borgerrettighedsaktivisters integrationsforhåbninger .
I marts 1964 blev X desillusioneret over aktiviteterne i Nation of Islam og dens leder, Elijah Muhammad , og som et resultat fornægtede organisationen og dens lære. Han konverterede snart til sunni-islam og rejste til Afrika og Mellemøsten . Tilbage i staterne gik X i gang med at danne Organization of African American Unity og Islamic Mosque Corporation. X, der stadig delte pan -afrikanske synspunkter og støttede sortes ret til selvbestemmelse og selvforsvar, trak sine racistiske synspunkter tilbage og sagde: "Jeg gjorde en masse ting som en [sort] muslim, og nu er jeg ked af det. Så var jeg en zombie ... jeg blev vist en bestemt retning og beordret til at marchere ” [2] [ca. 2] .
I februar 1965 blev X myrdet af et medlem af Nation of Islam.
Malcolm Little blev født den 19. maj 1925 i Omaha, Nebraskas største by. Han var den fjerde af syv børn af Georgia -fødte Earl Little og Grenada -fødte Louise Little (nee Norton) . Earl Little var en baptistisk lægtaler , fan af den panafrikanske aktivist Marcus Garvey og leder af den lokale afdeling af Universal Negro Improvement Organization . Fra barndommen lærte han sine børn at stole på sig selv og indgydte dem en følelse af stolthed over deres race [3] [4] . Efterfølgende sagde X, at tre af hans fars brødre var ofre for hvide vold [5] . Earls forbedringsarbejde tiltrak Ku Klux Klans opmærksomhed , og familien blev tvunget til at forlade huset . I 1926 flyttede de små til Milwaukee , Wisconsin og derefter til Lansing , Michigan [7] . I Lansing blev familien ramt af Black Legion , en hvid racistisk organisation. I 1929, da det lille hus brændte ned, beskyldte Earl medlemmer af Black Legion for, hvad der var sket .
Earl Little døde, da Malcolm var seks år gammel. Ifølge den officielle version var dødsfaldet resultatet af en ulykke (Earl blev ramt af en sporvogn), men Louise Little troede, at hendes mand blev dræbt af den sorte legion. Som voksen traf Malcolm modstridende domme om årsagen til sin fars død [9] . Mængden af forsikringsudbetalinger til de små under en af kontrakterne beløb sig til tusind dollars [ca. 3] , men efter at have argumenteret med kreditorerne kunne Louise kun nøjes med atten dollars om måneden [10] . Et andet forsikringsselskab nægtede endda at betale enken og hævdede, at Earl havde begået selvmord [11] . For at klare sig udlejede Louise en del af sin have, og hendes sønner jagede vildt [10] . I 1937 forsvandt Louises kommende forlovede efter at have fået at vide, at hun var gravid [12] . I slutningen af det følgende år blev Louise, efter at have lidt et nervøst sammenbrud, indlagt på et psykiatrisk hospital i Kalamazoo , hvor hun tilbragte 24 år. De små børn blev anbragt i plejefamilier [13] [14] .
I sine første år på gymnasiet udmærkede Malcolm sig akademisk. Впрочем, когда один из белых учителей сказал, что работа юристом, о которой Малкольм учителей сказал, что работа юристом, о которой Малкольм тоглей сказал, что работа юристом, о которой Малкольм тоглей сказал, » 4] , forlod han skolen [15] . Senere sagde han, at han da følte, at den hvide verden ikke kunne give plads til en målrettet sort mand, uanset hans talent [15] .
Fra han var 14 år til han var 21 år prøvede Malcolm mange former for indkomst. Han tilbragte nogen tid sammen med sin halvsøster Ella Little-Collins i Roxbury, en Boston -forstad med en stor sort befolkning [16] [17] . Efter et kort ophold i Michigan's Flint flyttede han til New York - kvarteret Harlem , hvor han boede fra 1943. En gang i storbyen var Malcolm involveret i kriminelle aktiviteter. Han handlede med stoffer, deltog i gambling forretningen, var engageret i afpresning og alfons , og stjal [18] . Nogle moderne biografier om Ix nævner hans uregelmæssige seksuelle omgang med mænd, som han ofte tog penge for [19] [20] . Det skal dog påpeges, at sådanne referencer ikke er baseret på nogen dokumentation, desuden er forfatterne til disse moderne biografier blevet kritiseret for deres ønske om at gøre deres bøger sensationelle. Ifølge kritikere stolede disse forfattere i alle spørgsmål af Malcolm X's personlige liv mere på rygter og spekulationer med information end på seriøse kilder [21] . Malcolm fik tilnavnet "Detroit Red" ( eng. Detroit Red ) for den rødlige hårfarve, arvet fra sin mors far, en skotte [22] [23] . Han blev erklæret "psykisk uegnet til militærtjeneste" [ca. 5] efter at han fortalte udkastet om sin hensigt om at "stjæle et par våben og dræbe [et par] kiks" [ca. 6] [ca. 7] [24] [25] .
I slutningen af 1945 vendte Little tilbage til Boston, hvor han sammen med fire medskyldige begik en række indbrud rettet mod velhavende hvide familiers hjem . Han blev anholdt tidligt næste år i en butik, hvor Little var gået hen for at få repareret et stjålet ur . I februar begyndte han at afsone en dom på 8 til 10 år i et fængsel i Charlestown (en forstad til Boston) for indbrud og indrejse [28] . Der mødte han John Bembry [29] , en selvuddannet mand, som Malcolm kaldte "den første mand, jeg nogensinde så, hvis ord aftvinget universel respekt" [ca. 8] [30] . Under Bembrys indflydelse udviklede Little en stærk kærlighed til at læse [31] .
Mens han sad i fængsel, korresponderede Malcolm med sine brødre og søstre, hvorfra han lærte om Nation of Islam , en ny religiøs bevægelse, der støtter de sortes ret til selvbestemmelse og den yderligere genforening af den sorte diaspora med indbyggerne i de sorte. Kontinent [32] . Til at begynde med var Malcolm ikke interesseret i bevægelsens ideer, men i et brev fra 1948 opfordrede bror Reginald ham til at holde op med at ryge cigaretter og spise svinekød, hvilket han lovede ham en hurtig løsladelse fra fængslet, og Malcolm fulgte rådene fra en slægtning [33] [34] . Derefter var der et personligt møde mellem brødrene, hvor Reginald skitserede grundlaget for nationens lære og nævnte, at medlemmerne af bevægelsen er overbevist om den djævelske natur af alle hvide mennesker. Ved nærmere eftertanke indrømmede Malcolm, at al hans omgang med hvide virkelig drejede sig om den ene eller anden last: vanære, uretfærdighed, grådighed eller had [35] . Little, som fik tilnavnet "Satan" i fængslet for sin intolerance over for religion [36] , reviderede sit syn på tro og blev fremover mere opmærksom på nationens lære [37] .
I slutningen af 1948 skrev Little til Nation of Islam-lederen Elijah Muhammad . Han rådede fangen til at give afkald på sin fortid, ydmygt bøje sig i bøn for Allah og give et løfte om aldrig at forårsage skade igen [38] . Efterfølgende mindede X om den interne kamp, der overhalede ham på tærsklen til at blive på bønnens vej, men efter et stykke tid sluttede han sig til organisationen [38] . Han skrev, at Muhammeds prædikener, korrespondance, kommunikation med besøgende - normalt Ella og Reginald - og læsning af bøger hjalp ham med at overleve månederne uden en tanke om hans fængsling. X indrømmede, at denne periode tillod ham at føle en ægte frihed, ukendt før [39] . Siden da har han opretholdt en regelmæssig korrespondance med Muhammed [40] . Siden 1950 har Little underskrevet navnet "Malcolm X" ( eng. Malcolm X ) [41] og forklarede, at han ikke kendte sit sande afrikanske efternavn. Dette brev "erstattede for ham navnet på den hvide slaveejer Little, som en eller anden blåøjet djævel engang havde givet til sine faderlige forfædre" [ca. 9] [42] .
Efter at være blevet løsladt fra fængslet på prøveløslatelse i august 1952 [43] besøgte Malcolm X Muhammed i Chicago [44] . I juni det følgende år modtog han en stilling som assistentpræst ved First Nation Temple i Detroit [45] [ca. 10] . Samme år grundlagde han det ellevte tempel i Boston [47] , og i marts 1954 udvidede X det tolvte tempel i Philadelphia [48] . Til sidst, to måneder senere, blev han valgt til leder af det syvende tempel i Harlem , [49] , hvor det lykkedes ham at rekruttere nye medlemmer til organisationen [ 50] Tilbage i 1950 skrev X et brev til præsident Truman , hvori han talte imod krigen i Korea og erklærede sig selv som kommunist [51] . Så åbnede Federal Bureau of Investigation en sag om ham, og i 1953, da repræsentanter for bureauet blev interesseret i hans aktiviteter i Nation of Islam, blev han sat under observation [52] .
Hans talefærdigheder blev med succes suppleret med et imponerende udseende: han var 192 centimeter høj og vejede omkring firs kilo [53] . En af forfatterne kaldte X "kraftigt bygget" [54] [ca. 11] , mens en anden bemærkede hans fascinerende flotte udseende og altid upåklagelige pleje [53] . Igennem 1955 fortsatte X med succes med at udvide organisationen. Han grundlagde det trettende tempel i Springfield , Massachusetts , det fjortende tempel i Hartford , Connecticut , og det femtende tempel i Atlanta , Georgia . Nationens rækker blev genopfyldt af hundredvis af afroamerikanere hver måned [55] .
I 1955 deltog Betty Sanders i et af Malcolms foredrag, så mødtes de igen ved en banket. Hun begyndte snart at deltage i X's forelæsninger regelmæssigt. Hun sluttede sig til The Nation året efter og ændrede sit navn til Betty X. At date en mand og en kvinde i afsondrethed var imod nationens lære, så Malcolm og Betty tilbragte tid sammen ved sociale begivenheder. Malcolm inviterede hende derefter til at deltage i gruppebesøg på museer og biblioteker i New York, som han ofte organiserede [57] . De talte aldrig om at blive gift, men i januar 1958 friede Malcolm til Betty ved at ringe til hende fra Detroit, og de blev gift to dage senere [58] [59] . Betty fødte sin mand seks døtre: Attallah, født i 1958 [60] [ca. 12] , Kubila, født i 1960 og opkaldt efter Khubilai [63] , Ilyasa, født i 1962 og opkaldt efter Elijah Muhammad [64] , Gamilu Lumumba, opkaldt efter Patrice Lumumba [65] , og tvillingerne Maliku og Malaaku, født i 1965 og opkaldt efter deres far, som var død på tidspunktet for deres fødsel [66] .
Ickx blev først kendt i 1957, da to politibetjente i New York slog Nation of Islam-medlem Johnson Hinton [67] [68] . Den 26. april var to politibetjente ved at tæve en sort mand med batoner, og tre forbipasserende medlemmer af organisationen, inklusive Hinton, besluttede at gribe ind [68] og råbte: ”Du er ikke i Alabama og ikke i Georgia. Det her er New York!" [67] [ca. 13] Som svar vendte en af politimændene sig mod Hinton og slog ham hårdt flere gange. Som et resultat fik Hinton hjernekontusion og subdurale blødninger, og alle fire deltagere i hændelsen blev arresteret [68] .
Advaret af et øjenvidne gik Malcolm til politistationen med en lille gruppe muslimer og krævede et møde med Hinton [68] . Først afviste politiet, at de havde tilbageholdt nogen muslimer, men så voksede antallet af picketers til fem hundrede, og besøget blev alligevel arrangeret [69] . Efter mødet med Hinton insisterede X på at placere offeret på et Harlem hospital [70] . Efter medicinske procedurer blev Hinton returneret til stationen [69] , ved siden af hvilken fire tusinde mennesker allerede var samlet. Indenfor forsøgte Malcolm og en advokat at få to medlemmer af nationen løsladt mod kaution. Hinton, som ikke blev løsladt af politiet, fik desuden forbud mod at vende tilbage til hospitalet: han skulle sigtes dagen efter [70] . X, der mente, at situationen var fastlåst, forlod bygningen. På hans tegn forlod Nationens medlemmer tavst mængden, hvorefter resten af de forsamlede spredte sig [70] . I et interview med New York Amsterdam News sagde en af politibetjentene, at "ingen burde have så meget magt" [71] [70] [ca. 14] . I en måned var X under tilsyn af byens politi. Opmærksomhedsniveauet for Malcolms personlighed var så højt, at New Yorks politibetjente foretog en række henvendelser til myndighederne i andre byer og fængsler, hvor X boede og afsonede [72] . I oktober nægtede en storjury at dømme politifolk for Hintons tæsk, hvilket fik X til at skrive et vredt telegram til politikommissæren. Efter nogen tid blev adskillige undercover politiagenter sendt til Nation of Islam for at infiltrere organisationen [73] .
I slutningen af 1950'erne begyndte X at præsentere sig selv som Malcolm Shabazz eller Malik el-Shabazz, selvom han stadig var kendt i vide kredse under sit gamle pseudonym [74] . Hans kommentarer om begivenhederne blev i stigende grad offentliggjort i medierne [75] . I 1959 sendte tv i New York dokumentarfilmen Hatred Born of Hatred, dokumentar om Nation of Islam og i mindre grad African United Nationalist Movement. X blev en af filmens hovedpersoner [75] .
I september 1960 besøgte den cubanske leder Fidel Castro New York for at deltage i FN's Generalforsamling . Malcolm var et af medlemmerne af velkomstkomiteen, samlet fra Harlem offentlige personer [76] , og det lykkedes ham at imponere Castro så stærkt, at sidstnævnte inviterede ham til et personligt møde. To timer senere inviterede Castro X til at besøge Cuba . Under generalforsamlingens session blev Malcolm inviteret til de officielle begivenheder for en række afrikanske delegationer. Det lykkedes ham at mødes med den egyptiske leder Gamal Abdel Nasser , Guineas præsident , Ahmed Sekou Toure , og repræsentanten for Zambias Afrikanske Nationalkongres, Kenneth Kaunda [78] .
I 1952-1964 talte X, som var medlem af Nation of Islam, til offentligheden og dækkede visse aspekter af den lære, han præsenterede. Især spredte han den opfattelse, at sorte mennesker er de oprindelige indbyggere i verden [79] , kaldet kaukasiske "djævle" [80] , argumenterede for, at sorte mennesker er hvide overlegne, og forudsagde også den forestående død for hele den hvide race [79] . Mens den sorte borgerrettighedsbevægelse kæmpede mod raceadskillelse i USA, gik Malcolm X ind for en fuldstændig adskillelse af de sorte og hvide racer og oprettelsen af en stat for sorte, som skulle ligge i en del af USA og tjene som en slags mellemstation for hans borgeres tilbagevenden til Afrika [81] [82] . Han var imod den ikke-voldelige strategi i kampen for afroamerikanernes borgerrettigheder og støttede sorte borgeres brug af alle nødvendige midler til selvforsvar [83] . Hans taler havde en stærk effekt på publikum, hvis kerne bestod af sorte indbyggere i de nordlige og vestlige byer i USA. Mange af dem, der var trætte af løfter om hurtig frihed, retfærdighed, lighed og respekt [84] , mente, at Malcolm var i stand til at udtrykke deres utilfredshed i en mere præcis form end repræsentanter for den sorte borgerrettighedsbevægelse [85] [86] .
Ickx anses af mange for at være den mest indflydelsesrige taler af Nation of Islam efter Elijah Muhammad [87] . Han er ofte anerkendt som skaberen af den succes, der er forbundet med en kraftig stigning i antallet af organisationer: ifølge en af forfatterne steg antallet af medlemmer af Nationen fra begyndelsen af 50'erne til begyndelsen af tresserne fra fem hundrede til femogtyve tusinde [88] , mens en anden giver tallene henholdsvis 1200 og 50.000 eller 70.000 [89] [90] [ca. 15] . Han formåede at inspirere den berømte bokser Cassius Clay , som sluttede sig til Nationen, men derefter, ligesom X, forlod den og blev sunnimuslim [91] [92] .
Mange hvide amerikanere og nogle sorte indbyggere i landet var foruroligede over udtalelserne fra Malcolm X i denne periode. Han blev kaldt en antisemit [93] , anklagede ham og organisationen som helhed for at tilskynde til had og stræbe efter vold, fremme sort overherredømme, racisme, støtte raceadskillelse og så X og Nationen som en trussel mod at forbedre forholdet mellem løb. Sorte borgerrettighedsaktivister fordømte Malcolm og hans medarbejdere som uansvarlige ekstremister, hvis synspunkter ikke repræsenterede flertallet af afroamerikanere [94] [95] [96] . X var også kritisk over for den sorte borgerrettighedsbevægelse . Han kaldte Martin Luther King Jr. for en "dumbass" [ca. 16] , og andre ledere af bevægelsen som "dukker" [ca. 17] af den hvide sociale elite [98] [ca. 18] . March on Washington , som fandt sted i sommeren 1963, kaldte X "farcen om Washington" [ 100 ] og tilføjede, at han ikke forstod, hvorfor så mange sorte mennesker blev inspireret af demonstrationen "afholdt af hvide foran statue af præsidenten, som er død i hundrede år, og som ikke elskede os, da han levede” [101] [ca. 19] .
Den 1. december 1963 blev X bedt om at kommentere mordet på John F. Kennedy nogle dage tidligere , hvortil han svarede, at det netop var tilfældet, når "kyllingerne vendte tilbage til stuen" [ca. 20] (en omtrentlig analog er "hvad du sår, vil du høste"). Samtidig tilføjede han, at "kyllinger, der vendte tilbage til stuen, gjorde ham aldrig ked af det; de bragte ham altid glæde” [102] [ca. 21] . New York Times rapporterede , at X for at fremme hans tanke mindede om mordene på Congo -leder Patrice Lumumba , civilaktivisten Medgar Evers og kirkebombningen i Birmingham , Alabama , der kostede fire afroamerikanske piger livet. Alt dette X betragtede andre eksempler på "hønsernes tilbagevenden" [102] . Offentliggørelsen af notatet fremkaldte protester fra brede dele af det amerikanske samfund. The Nation of Islam, som sendte et kondolencebrev til Kennedy-familien og opfordrede dens ministre til ikke at kommentere attentatet, fordømte offentligt et af dets mest berømte medlemmer [103] . Selvom X beholdt rangen som minister, blev han suspenderet fra offentlig kontakt i 90 dage [104] .
Spændingen mellem X og Muhammed voksede. En af årsagerne til uenigheden skyldtes fremkomsten af rygter om sidstnævntes udenomsægteskabelige affærer - dette var strengt i modstrid med nationens lære. Først tog X ikke hensyn til dem, men så, efter at have talt med søn af Muhammad Wallace og de kvinder, der fremsatte beskyldninger mod nationens leder, var Malcolm overbevist om rygternes rigtighed. Endelig, i 1963, blev de bekræftet af Muhammed selv, som forsøgte at retfærdiggøre sin svaghed med en parallel mellem hans egen adfærd og handlingerne fra de bibelske profeter, der begik den samme synd [105] . På dette tidspunkt var X blevet journalisternes darling, og i nogle kredse i Nation of Islam blev hans popularitet set som en trussel mod Muhammeds lederskab. Forlag udtrykte interesse for at udgive X's selvbiografi, og i 1963 udkom Louis Lomaxs bog When the Word Is Given , dedikeret til sort islam og i særdeleshed Muhammed og X. Bogen indeholdt et fotografi af Malcolm på forsiden og fem af hans taler i teksten, mens kun én tale blev udvalgt fra Muhammeds rige oratoriske biografi. Alt dette oprørte ikke blot Nationens leder, men gjorde ham også jaloux på den unge kampfælle [106] .
Den 8. marts 1964 meddelte X offentligt sin udtræden af organisationen. Han sagde, at han stadig praktiserede islam, men mente samtidig, at Nationens strenge lære havde bragt hende "så langt som muligt". Han planlagde at skabe en sort nationalistisk organisation designet til at "hæve niveauet af politisk bevidsthed" hos afroamerikanere. Derudover udtrykte han et ønske om at samarbejde med lederne af den sorte borgerrettighedsbevægelse, idet han sagde, at han tidligere var skærmet fra dette initiativ af Muhammed [107] .
Efter at have forladt Nation of Islam, grundlagde X en religiøs organisation, Muslim Mosque, Inc. [ 108 ] [ 109] og en sekulær gruppe kaldet Organization of African American Unity , oprettet for at støtte ideerne om panafrikanisme [110] [111 ] . Den 26. marts 1964 mødtes han med Martin Luther King for eneste gang i den amerikanske hovedstad, og deres møde varede præcis lige så længe, som det tog fotograferne at fange øjeblikket [ca. 22] [ca. 23] . Forud for dette var begge offentlige personer til stede ved drøftelsen af Civil Rights Act , afholdt i Senatet [112] [113] . I april holdt Malcolm en tale kaldet " The Ballot or the Bullet ", hvori han anbefalede, at afroamerikanere brugte deres valgret klogt [114] [115] .
I samme periode rådede flere sunnimuslimer Malcolm til at studere træk ved deres tro mere detaljeret, og efter et stykke tid vendte X sig mod denne særlige retning af islam [116] . I april 1964 fløj X, med økonomisk støtte fra sin halvsøster Ella, til Jeddah , hvor han havde til hensigt at begynde Hajj , pilgrimsrejsen til Mekka , obligatorisk for alle dygtige muslimer. Imidlertid tjente et amerikansk pas og uvidenhed om det arabiske sprog som begrundelse for hans tilbageholdelse i Jeddah: de saudiske myndigheder tvivlede på, at X virkelig bekendte sig til islam [117] [118] . X kontaktede den egyptiske diplomat Abdul Rahman Hassan Azzam, hvis bog The Eternal Message of Muhammad han modtog sammen med sit visum. Azzams søn bidrog ikke kun til X's løsladelse, men inviterede ham også til at bruge sin personlige suite. Næste morgen erfarede Malcolm, at prins Faisal havde erklæret ham som gæst i staten [119] . Efter at have afsluttet pilgrimsrejsen et par dage senere mødtes X med tronfølgeren [120] . Senere sagde X, at det at se muslimer kommunikere på lige fod "i alle farver, fra blåøjede blondiner til sorte afrikanere" [ca. 24] indså han, at islam kunne være værktøjet til at overvinde raceproblemer [121] .
Tilbage i 1959 besøgte X Den Forenede Arabiske Republik , Sudan , Nigeria og Ghana , hvor han forberedte ankomsten af Elijah Muhammad [122] . Efter at have afsluttet pilgrimsrejsen til Mekka, kom han til det sorte kontinent for anden gang, og vendte tilbage til USA i slutningen af maj [123] . I juli drog han til Afrika igen [124] . Under sine besøg i 1964 mødtes han med embedsmænd, gav interviews og optrådte i radio og tv i Egypten, Etiopien , Tanganyika , Nigeria, Ghana, Guinea , Sudan, Senegal , Liberia , Algeriet og Marokko [125] . Mens han var i Kairo , deltog han i det andet møde i Organisationen for Afrikansk Enhed i sin rolle som repræsentant for Organisationen for Afroamerikansk Enhed [126] . Lederne af Ghana, Egypten og Algeriet, Kwame Nkrumah , Gamal Abdel Nasser og Ahmed bin Bella inviterede Ix til at arbejde i deres regeringer [127] . Efter en tale på det ældste universitet i Nigeria, Ibadan, skænkede repræsentanter for Nigerian Muslim Students Association Iksu æresnavnet på Yoruba-folket , Omowale ("søn der vendte hjem") [128] . Senere kaldte han dette navn for sit mest elskede tegn på respekt [129] . Da han vendte tilbage til staterne, nåede han at mødes med næsten alle de fremtrædende afrikanske ledere [127] .
Den 23. november, på vej til USA, gjorde X et stop i Paris , hvor han holdt en tale i Salle Mutualite [130] [131] . Den 30. november fløj han til Storbritannien , og den 3. december deltog han i Oxford Union- debatten . “Ekstremisme til forsvar for frihed er ikke en last; tilbageholdenhed i jagten på retfærdighed er ikke en dyd” - det var temaet for diskussionen, og X tog parti for afhandlingens forsvarere. Interessen for debatten var så stor, at mødet blev transmitteret nationalt af BBC [132] [133] .
Den 5. februar 1965 fløj X igen til Storbritannien [134] for at tale til det første møde i Council of African Organisations i London den 8. februar [135] . Dagen efter forsøgte han at flyve til Frankrig, men myndighederne i republikken nægtede at give ham et besøg [136] . Den 12. februar ankom X til byen Smethwick, nær Birmingham , England, som var blevet et symbol på raceopdeling efter parlamentsvalget i 1964 . De konservative vandt valget i Smethwick , men deres succes skyldtes rygter om, at tilhængere af den højreorienterede kandidat brugte det racistiske kampagneslogan: "If you want a neighbor nigga, vote Labour " [137] [ca. 25] .
Efter hjemkomsten fra sine rejser optrådte X for et mangfoldigt publikum i USA. Han deltog i regelmæssige møder i Islamic Mosque Corporation og Organization of African American Unity, hvor han også holdt taler til offentligheden. Han blev en af de mest populære talere på universitetscampusser [138] , og en af hans vigtigste hjælpere skrev senere, at X hilste enhver mulighed for at kommunikere med universitetsstuderende velkommen [139] . X har også talt med politiske grupper, især ved Militant Labour Forums [ca. 26] - ugentlige møder arrangeret af det trotskistiske socialistiske arbejderparti i USA [140] .
X modtog offentlige og private trusler fra repræsentanter for nationen i hele 1964 . I februar blev et medlem af Fruit of Islam , organisationens paramilitære fløj, beordret af lederen af Nationens Syvende Tempel til at plante sprængstoffer i X's bil [ 141] Den 23. marts sagde Elijah Muhammad i en samtale med Boston-præsten Louis X, som senere tog navnet Louis Farrakhan : "Hyklere som Malcolm må miste hovedet" [142] [ca. 27] . Den 10. april-udgave af avisen Muhammad Speaks indeholdt en tegneserie, der viste Malcolms afskårne hoved hoppe fra jorden [143] [144] . Den 9. juli sagde John Ali, Muhammeds chefassistent, som svar på et spørgsmål om X: "Enhver, der modsætter sig den ærværdige Elijah Muhammad, sætter sit liv i fare" [145] [ca. 28] . Nogle af truslerne kom fra anonyme kilder. Den 8. juni 1964 optog FBIs overvågningssystem et opkald fra en anonym mand til X-hjemmet. Han bad Betty, Malcolms kone, om at informere den ene om, at han var "stort set død" [146] [ca. 29] . Den 12. juni rapporterede en af FBI-informanterne at have modtaget et anonymt opkald, der sagde, at "Malcolm X vil blive dræbt" [147] [ca. 30] .
Så, i juni 1964, indledte Nation of Islam en retssag i et forsøg på at returnere X-boligen i New York Borough of Queens . Retssagen blev givet, og Malcolms familie blev beordret til at forlade huset [148] . Den 14. februar 1965, natten før en planlagt høring om at forlænge familiens ophold på boligen, brændte huset ned til grunden. X og hans familie overlevede, og ingen blev sigtet for brandstiftelse [149] . I september 1964 offentliggjorde magasinet Ebony et foto af X kigger ud af et vindue med en M1 karabin . Billedet skulle vise, at han var klar til at forsvare sig selv og sin familie i tilfælde af attentatforsøg [150] [151] . Udgaven af Muhammad Speaks den 4. december indeholdt en artikel af Louis X, hvori han talte imod Malcolm og udtalte, at "sådan en mand fortjener at dø" [152] [ca. 31] .
Den 21. februar 1965 forberedte X sig på at tale med Organization of African American Unity på Manhattans Audubon Ballroom . Внезапно в зале, где собралось около четырёх сотен человек, раздался крик «НигGER! Få din hånd op af min lomme!" [154] [155] [ca. 32] . Mens X og hans livvagter forsøgte at berolige det begejstrede publikum, [ca. 33] en mand, der sad på forreste række, skyndte sig frem og skød X i brystet med et dobbeltløbet haglgevær [ 158] [159] . Yderligere to mænd affyrede adskillige skud mod Malcolm med håndholdte halvautomatiske våben [154] . Klokken 15.30, kort efter X blev bragt til Columbia Presbyterian Hospital , registrerede læger hans død [153] . Obduktionsrapporten viste, at der blev fundet 21 skudsår i X's krop; skud ramte brystet, venstre skulder og lemmer. Ti sår, som faldt på venstre bryst og skulder, var resultatet af et bukkeskud affyret af den første angriber [160] .
En af snigmorderne, Talmadge Hayer, et medlem af Nation of Islam, også kendt som Thomas Hagan, blev fanget og tævet af en pøbel få minutter før politiet ankom [161] [162] . Han blev også såret i benet af en vagt [163] .
Den 26. februar 1965 blev Norman Butler anholdt anklaget for at være medvirkende til mord, og den 3. marts 1965 blev Thomas Johnson anholdt anklaget for at være medvirkende til mord . De var begge medlemmer af Nation of Islam og blev identificeret af vidner til mordet [164] . Hayer erkendte sig skyldig i retten, men afviste at navngive de andre angribere og sagde kun, at det ikke var Butler eller Johnson [165] .
Alle tre blev fundet skyldige og idømt livsvarigt fængsel [166] [167] [168] . Butler, som senere antog navnet Muhammad Abdul Aziz, fik prøveløsladelse i 1985, og i 1998 blev han leder af Harlems syvende moske. Han erkendte aldrig sin skyld [169] . Johnson, som ændrede sit navn til Khalil Islam, gav afkald på nationens lære i fængslet og blev sunnimuslim. Da han blev løsladt i 1987, nægtede han også at erkende sig skyldig indtil sin død i august 2009 [170] [171] . Hayer, senere kendt som Mujahid Halim [172] , blev løsladt fra fængslet i 2010 [173] .
I november 2021 blev Butler og Johnsons domme gennemgået, og de blev frikendt (Johnson blev frikendt posthumt) [174] . I oktober 2022 indvilligede myndighederne i New York i at betale 36 millioner dollars for fejlagtige anklager [175]
En bisættelse for X blev afholdt fra den 23. til den 26. februar i Harlem Union Funeral Home. Ifølge skøn sagde mellem 14.000 og 30.000 sørgende farvel til den afdøde [176] . Den 27. februar blev X's lig begravet; ceremonien blev afholdt i Harlem Church of God in Christ . Ceremonien blev overværet af mere end tusind mennesker, som fyldte templet fuldstændigt [177] . Højttalere blev installeret uden for kirken, så en skare mennesker, der ikke var inde, kunne følge med i, hvad der skete [178] . Lokalt tv sendte ceremonien live [179] . Begravelsen blev overværet af bemærkelsesværdige personer i den sorte borgerrettighedsbevægelse, herunder John Lewis , Bayard Rustin , James Foreman , James Farmer , Jesse Gray og Andrew Young [180] [177] . Skuespilleren og aktivisten Ossie Davis gav en hyldest til X og kaldte ham "vores skinnende sorte prins . " 34] .
Der er dem, som, som venner af negerfolket, vil betragte det som deres pligt at bede os om at bagvaske ham, for at undgå selv erindringen om ham, for at redde sig selv ved at udslette ham fra vores urolige tiders historie. Mange vil spørge, hvad Harlem kan hædre i denne højrøstede, kontroversielle og fræk unge kaptajn, og vi vil smile. Mange vil opfordre os til at vende os væk - vend dig væk fra denne mand, for han er ikke en mand, men en dæmon, et monster, et undergravende element og en fjende af den sorte mand - og vi vil smile. De vil sige, at han består af had - en fanatiker, en racist - som kun kan skade den sag, du kæmper for! Og vi vil svare og sige til dem: "Har du nogensinde talt med broder Malcolm? Rørte du ved ham eller smilede han nogensinde til dig? Har du nogensinde virkelig lyttet til ham? Har han nogensinde gjort noget grusomt? Nævnte han nogensinde sin tilknytning til vold eller nogen form for social uro? For hvis du [talte til ham], ville du kende ham. Og hvis du kendte ham, ville du vide, hvorfor vi skulle ære ham [181] [ca. 35] .
X blev begravet på Ferncliff Cemetery i Hartsdale, New York . Efter ceremonien tog X's venner skovlene fra graverne og fuldførte selv begravelsen [182] . Ruby Dee , skuespillerinde, offentlig person og hustru til Ossie Davis, og Juanita Poitier, hustru til Sidney Poitier , oprettede efter nogen tid Committee of Concerned Mothers, som tog sig af at støtte Malcolm-familien. Udvalget indsamlede penge til at købe et hus og betale for undervisningen af X's børn [183 ]
Mordet på X blev kommenteret af forskellige mennesker, som nogle gange havde modsatte synspunkter. Martin Luther King sendte et telegram til Betty Shabazz, hvor han udtrykte sin sorg over det "chokerende og tragiske mord", der havde fundet sted . 36] .
Selvom vi ikke altid delte fælles metoder til at løse raceproblemet, følte jeg altid en dyb hengivenhed for Malcolm og følte, at han havde en bemærkelsesværdig evne til at huske eksistensen og rødderne til dette problem. Han var en veltalende forsvarer af sit synspunkt, og ingen kunne oprigtigt tvivle på, at Malcolm var ekstremt bekymret over de problemer, vi står over for som race [184] [ca. 37] .
Den 26. februar sagde Elijah Muhammad ved det årlige møde på Frelserens dag : "Malcolm X fik præcis, hvad han prædikede . " 38] , mens han nægter at være involveret i drabet [185] . "Vi ønskede ikke at dræbe Malcolm, og vi forsøgte ikke at dræbe ham [ca. 39] , sagde han. "Vi ved, at sådanne uvidende, dumme lære må have bragt ham til sin egen ende." [186] [ca. 40] . New York Times skrev , at Malcolm X var "en ekstraordinær og forfærdelig mand" [ca. 41] , som "gjorde mange ægte talenter til ondskab" [ca. 42] . Ifølge journalister var hans liv "mærkeligt og elendigt spildt" [ca. 43] [187] . Anmeldere for New York Post bemærkede, at "selv hans skarpeste kritikere anerkendte hans glans - ofte vild, uforudsigelig og excentrisk, men ikke desto mindre lovende, som nu vil forblive urealiseret" [188] [ca. 44] .
Internationale publikationer, især afrikanske, gav overvejende positive vurderinger af X's personlighed [189] . Daily Times of Nigeria skrev endda, at Malcolm "vil få plads i martyrernes palads" [190] [ca. 45] . The Ghanaian Times sammenlignede X med John Brown og Patrice Lumumba , "de afrikanere og amerikanere, der martyrer for frihedens sag" [191] [ca. 46] . Journalisterne fra den kinesiske udgave af Guangming Daily hævdede, at "Malcolm blev dræbt, fordi han kæmpede for frihed og lige rettigheder" [ca. 47] [192] . Den cubanske avis El Mundo rapporterede mordet som "endnu en racistisk forbrydelse, et forsøg på at tvangsudrydde kampen mod diskrimination" [189] [ca. 48] .
I flere dage var spørgsmålet om ansvaret for forbrydelsen genstand for kontroverser. Den 23. februar sagde lederen af Congress for Racial Equality James Farmer, at lokale narkohandlere, ikke Nation of Islam, var ansvarlige for X's mord . Andre, der bemærkede svagheden i politibeskyttelsen, mordernes frie passage ind i hallen og den manglende sikring af gerningsstedet, gav byens politi, FBI eller CIA [194] [195] skylden for, hvad der skete . I 1970'erne blev offentligheden opmærksom på COINTELPRO og andre hemmelige FBI-programmer designet til at infiltrere og derefter ødelægge sorte borgerrettighedsorganisationer . Ifølge Louis Lomax blev National Secretary of Nation of Islam John Ali identificeret som en undercover-agent for FBI [197] . X indrømmede over for pressen, at Ali forværrede hans forhold til Elijah Muhammad ved at kalde Ali sin svorne fjende blandt nationens ledere [197] . Den 20. februar 1965, natten før attentatet, mødte Ali Talmadge Hayer, en af X's mordere .
I 1977 og 1978 afgav Hayer erklæringer, hvori han stadig fastholdt, at Butler og Johnson ikke havde nogen del i mordet. I sit vidnesbyrd nævnte han fire medskyldige, som alle var medlemmer af nationen og medlemmer af det femogtyvende tempel i Newark , New Jersey . Han hævdede, at en af deltagerne i forbrydelsen, Wilber McKinley [ca. 49] , udstødte samme råb og kastede derefter en røgbombe mod publikum. Hayers anden medskyldig, William Bradley, var bevæbnet med et haglgevær – det var ham, der skød X først. Hayer selv, samt den tredje medskyldig Leon Davis, havde en pistol, og umiddelbart efter skuddet åbnede Bradley Hayer og Davis også ild på X. Den femte deltager, Benjamin Thomas, deltog kun i forberedelsen af attentatet [199] [200] . Hayers udtalelser tvang dog ikke myndighederne til at genåbne efterforskningen af mordet [201] .
Nogle, inklusive Shabazz-familien, mente, at Louis Farrakhan [202] [203] [204] [205] [206] bidrog til mordet på X. I en tale fra 1993 så Farrakhan ud til at indrømme, at X's eliminering kunne være blevet indledt inden for nationen:
Forrådte Malcolm dig eller os? Og hvis vi bekæmpede ham, som en nation bekæmper en forræder, hvad fanden er du så interesseret i? Nationen burde være i stand til at bekæmpe forrædere og sønderknusere og frakke [207] [208] [ca. 50] .
I maj 2000 blev Farrakhan interviewet i tv-programmet 60 Minutes , hvori han udtalte, at nogle af de ting, han sagde, kunne have ført til mordet på Malcolm X. "De ord, jeg sagde, gjorde mig måske til medskyldig [ca. 51] , sagde Farrakhan. "Jeg indrømmer det og beklager, at ethvert ord, jeg sagde, forårsagede tab af en persons liv" [209] [ca. 52] . Et par dage senere afviste han sin rolle som at "beordre" mordet på X og bemærkede igen, at han indrømmer, at han "skabte den atmosfære, der til sidst førte til mordet på Malcolm X" [210] [ca. 53] . Konsensus om centrum for ansvaret for mordet er stadig ikke fundet [211] .
X efterlod ingen publikation bortset fra sin selvbiografi . Hans filosofi er kendt for det meste fra hans talrige taler og interviews, som han holdt fra 1952 til hans død.212 Mange af disse taler, især dem fra det sidste år af hans liv, blev optaget og offentliggjort .
Før han forlod organisationen i 1964, udbredte X dens lære i sine taler. Hans taler var præget af sætningen "Ærværdige Elijah Muhammad lærer os, at ..." [ca. 54] , hvormed han indledte visse udtalelser i forbindelse med nationens doktrin [214] . At finde ud af, om X's tro afveg fra nationens lære, er praktisk talt umuligt [215] [216] [ca. 55] . X sammenlignede engang sig selv med en bugtalerdukke, der kun var i stand til at ytre det, som Muhammed påpegede for ham [214] .
I sine taler fra den periode hævdede X, at de sorte mennesker var Jordens oprindelige mennesker [79] , mens de hvide mennesker var en race af djævle skabt af den onde videnskabsmand Yakub [80] . Ifølge Nations doktrin var sorte hvide overlegne, mens den hvide races fremtidige død syntes uundgåelig [217] . Da X blev spurgt om sine udtalelser om hvide menneskers djævelske natur, svarede han: "historien beviser, at den hvide mand er djævelen" [218] [ca. 56] . Han gav flere historiske eksempler, der i hans forståelse beviste tesen: "Enhver, der voldtager og røver og slavebinder og stjæler og smider skide bomber på mennesker ... enhver, der gør sådanne ting, er ingen ringere end djævelen" [219] [ ca. 57] . X sagde, at islam var "den sorte mands sande religion", og kristendommen var "den hvide mands religion" påtvunget afroamerikanere af deres slaveejere . Ifølge X bekendte medlemmer af Nation of Islam denne religion på samme måde som over hele verden, og nogle af forskellene mellem islamisk lære og nationens doktrin skyldtes tilpasning til sortes "entydigt elendige" forhold. mennesker i Amerika [221] . I sine taler sagde X, at Wallace Fard Muhammad , nationens grundlægger, var Allahs inkarnation ; Elias Muhammad var hans budbringer eller profet [ca. 58] .
Mens den sorte borgerrettighedsbevægelse kæmpede mod raceadskillelse i det amerikanske samfund , gik X ind for fuldstændig adskillelse af afroamerikanere fra hvide i USA. Lederne af Nation of Islam foreslog et projekt for en ny stat for sorte i de sydlige [81] eller sydvestlige [224] stater i Amerika. Denne offentlige enhed skulle tjene som et transitsted for sorte amerikanere, der skulle til Afrika [82] . X inspirerede sine lyttere til, at den amerikanske regering skulle have kompenseret afroamerikanere for århundreders slavearbejde fra deres forfædre [225] . Han afviste ikke-voldsstrategien foreslået af sorte borgerrettighedsaktivister, idet han mente, at afroamerikanere skulle forsvare sig selv [83] .
Efter at have forladt organisationen annoncerede X sit ønske om at arbejde med lederne af den sorte borgerrettighedsbevægelse [107] . Samtidig mente han, at de ikke skulle fokusere på afroamerikanernes politiske subjektivitet, men på en bredere kategori af menneskerettigheder. Han kæmpede kun for borgerrettigheder, mente han, at bevægelsen kun begrænser sin indflydelse til interne sociale processer. Kampen for menneskerettigheder generelt bringer tværtimod bevægelsen til det internationale niveau og lover udsigten til direkte appel til FN . X mente, at de nye stater, der for nylig var dukket op på det politiske verdenskort, ville støtte afroamerikanere i deres sag [226] . X meddelte, at han og de andre medlemmer af Organisationen for African American Unity resolut ville forsvare sig mod aggressorer, opretholde frihed, retfærdighed og lighed "med alle nødvendige midler" [ca. 59] . X hævdede, at så længe regeringen er uvillig eller ude af stand til at beskytte sorte, har de en moralsk ret til selvforsvar [227] . På rejsen dannede X sit synspunkt med hensyn til globale udsigter. Han understregede en direkte forbindelse mellem aktiviteterne af afroamerikanske rettighedsaktivister og tilhængere af tredjeverdenslandenes uafhængighed [228] . Han argumenterede for, at afroamerikanernes selvbevidsthed om en minoritet var falsk, da sorte mennesker i en global sammenhæng var i flertal [229] .
Da han talte på fora for militant arbejdskraft afholdt af Socialist Labour Party i USA , kritiserede X det kapitalistiske økonomiske system [140] . I slutningen af en af sine taler blev han spurgt, hvilket politisk og økonomisk system han anså for det bedst egnede. X svarede, at han ikke vidste dette, mens han bemærkede, at den tredje verdens tyngde mod socialisme ikke var tilfældig [230] . Men problemet med afroamerikanernes rettigheder generede ham tilsyneladende mere end spørgsmål om den socioøkonomiske struktur. Da en journalist forsøgte at finde ud af X's holdning til socialisme, sendte han et modspørgsmål til klummeskribenten, hvor han ville finde ud af, om socialisme er godt for afroamerikanere. Efter at have modtaget et bekræftende svar sagde X: "I så fald taler jeg for ham" [230] [231] [ca. 60] .
Selv efter at have opgivet ideen om at adskille sorte og hvide amerikanere, fortsatte X med at gå ind for sort nationalisme, hvilket efter hans opfattelse kom til udtryk i det afroamerikanske samfunds selvbestemmelse [232] . I de sidste måneder af sit liv begyndte X dog at genoverveje sin holdning. Hans verdenssyn kan have været påvirket af hans møder med nogle nordafrikanske revolutionære, der ser ud til at have været af den hvide race . I sit berømte brev fra Mekka indrømmede X, at hans erfaring med hvide under Hajj overbeviste ham om at "genopbygge" [ca. 61] deres tanker om racespørgsmålet og "at forkaste nogle tidligere konklusioner" [234] [ca. 62] . I 1965, to dage før sin død, havde X en samtale med Gordon Parkes , til hvem han sagde [2] :
Interaktioner med ledere som Nasser, bin Bella og Nkrumah gjorde mig opmærksom på farerne ved racisme. Jeg indså, at racisme ikke kun er et sort/hvidt problem. Han var årsag til blodige konflikter i næsten alle lande på jorden på et eller andet tidspunkt.
Bror, kan du huske dengang en hvid pige fra college kom til en restaurant - hun ville hjælpe [sorte] muslimer og hvide med at forene, og jeg sagde til hende, nej, tænk ikke engang over det, og hun gik i tårer? Nå, jeg har levet til det punkt, hvor jeg fortryder det. I mange dele af det afrikanske kontinent har jeg set hvide studerende hjælpe sorte mennesker. Dette ødelægger mange kontroversielle argumenter. Som [sort] muslim gjorde jeg mange ting, som jeg nu fortryder. Så var jeg en zombie – ligesom alle [sorte] muslimer blev jeg hypnotiseret: Jeg blev vist en vis retning og beordret til at gå i formation. Nå, en person har ret til at gøre dumme ting, hvis han er villig til at betale for det. Jeg betalte på tolv år.
Det var dårlige episoder, bror. Datidens morbide vanvid – jeg er glad for, at jeg er fri for det.
Originaltekst (engelsk)[ Visskjule] At lytte til ledere som Nasser, Ben Bella og Nkrumah vækkede mig til farerne ved racisme. Jeg indså, at racisme ikke kun er et sort/hvidt problem. Det har bragt blodbade til omkring enhver nation på jorden på et eller andet tidspunkt.Bror, kan du huske dengang den hvide college-pige kom ind i restauranten - ham der ville hjælpe de [sorte] muslimer og de hvide med at komme sammen - og jeg fortalte hende, at der ikke var et spøgelse af en chance, og hun gik grædende væk? Nå, jeg har levet til at fortryde den hændelse. I mange dele af det afrikanske kontinent så jeg hvide studerende hjælpe sorte mennesker. Noget som dette dræber en masse argumenter. Jeg gjorde mange ting som [sort] muslim, som jeg er ked af nu. Jeg var en zombie dengang - ligesom alle [sorte] muslimer - blev jeg hypnotiseret, pegede i en bestemt retning og fik besked på at marchere. Jeg formoder, at en mand har ret til at gøre sig selv til grin, hvis han er klar til at betale omkostningerne. Det kostede mig 12 år.
Det var en dårlig scene, bror. Datidens sygdom og vanvid - jeg er glad for at være fri for dem.Malcolm X anses af nogle for at være en af de største og mest indflydelsesrige afroamerikanere i historien [235] [236] [237] . Han er krediteret for at hæve niveauet af selvbevidsthed hos afroamerikanere og etablere deres forbindelse med afrikansk arv [238] . X blev en af islams vigtigste prædikanter i det sorte samfund i USA [239] [240] [241] . Ifølge mange sorte amerikanere, især dem der bor i nordlige og vestlige stater, var X i stand til at formulere deres forhåbninger bedre end nogen kendt repræsentant for den afroamerikanske borgerrettighedsbevægelse [85] [86] . En biograf skriver, at X, da han udtrykte skuffelsen over sorte amerikanere, "klart gav udtryk for den pris, som det hvide Amerika ville skulle betale, hvis det nægtede at acceptere det sorte Amerikas legitime krav" [242] [ca. 63] .
I slutningen af 1960'erne trak stadig mere radikale afroamerikanske aktivister ofte på X's personlighed og lære i deres aktiviteter. Dannelsen af Black Power [243] [ 53] og Black Arts Movement [53] [244] var i høj grad inspireret af Malcolm X. Det populære slogan " Sort er smuk " er også forankret i hans personlighed [245] . I slutningen af 1980'erne og begyndelsen af 1990'erne begyndte nogle hiphop- grupper, især Public Enemy , at synge om X som et ikon for deres æra, hvilket vakte interesse for hans liv blandt unge mennesker [246] [247] . Billeder af X var til stede i hundredtusindvis af hjem, kontorer, skoler [248] såvel som på T-shirts og jakker [249] . En ny bølge af hans popularitet toppede i 1992 med udgivelsen af Malcolm X [250] , en tilpasning af X 's selvbiografi , som han begyndte at skrive i 1963 med Alex Haley [106] . Bemærkelsesværdige er X's ord rettet til forfatteren: "Hvis jeg er i live, når bogen udkommer, vil det være et mirakel" [251] [ca. 64] . Selvbiografien blev færdiggjort og udgivet af Haley et par måneder efter mordet på Malcolm X. I 1998 udnævnte magasinet Time selvbiografien til en af de ti mest indflydelsesrige faglitterære bøger i det 20. århundrede [253] .
Malcolm X House Site , skabt på stedet for X 's første hjem, er placeret på 3488 Pinckney Street i North Omaha , Nebraska . I 1965 rev husets ejere det ned, uvidende om dets direkte forbindelse med den berømte højttalers skæbne [268] . I 1984 blev mindesmærket føjet til US National Register of Historic Places [269] [270] og tre år senere blev det føjet til Nebraska Historic Register of Notable Places [271] . Nu er husets plads angivet med et særligt skilt [269] [270] . X's bolig i Lansing , Michigan , er også markeret med en historisk markør installeret i 1975 [272] . Derudover ligger el-Haj Malik al-Shabazz Academy, en offentligt finansieret uafhængig skole, i byen. Akademiet, der ligger på stedet for Malcolm Elementary School, er karakteriseret ved en afrocentrisk ideologi [273] .
Den 19. maj, Malcolm X's fødselsdag, fejres en helligdag opkaldt efter ham i en række byer rundt om i verden . Den første omtale af festlighederne går tilbage til 1971, hvor X's tilhængere ærede hans minde i den amerikanske hovedstad [274] . Berkeley , Californien , erklærede X's fødselsdag for en storbyferie i 1979 [275] . Flere gader i en række amerikanske byer er opkaldt efter Malcolm X. I 1987 annoncerede New Yorks borgmester Ed Koch omdøbningen af Harlems Lenox Avenue til Malcolm X Boulevard . I 1985 modtog Reid Avenue i Brooklyn et lignende navn [277] [278] . I 1997 optrådte Malcolm X Boulevard (tidligere Oakland Avenue) i Dallas , Texas [279] . Endelig, i 2010, modtog Main Street i Lansing X- navnet .
Snesevis af skoler er blevet opkaldt efter X, herunder Malcolm X Shabazz High School i Newark , New Jersey [281] , Malcolm Shabazz City High School i Madison , Wisconsin [282] og Malcolm X Shabazz College i Chicago , State Illinois [283] . I 1996 blev det første bibliotek opkaldt efter X åbnet, Malcolm X Library and Center for the Performing Arts på San Diego Public Library , Californien [284] .
I 1999 udstedte US Postal Service et frimærke med Malcolm X [285] . I 2005 blev etableringen af Malcolm X og Dr. Betty Shabazz Memorial and Education Center, som opererer inden for Columbia University -systemet, annonceret . Mindesmærket er placeret i Audubon Ballroom, hvor X's mord fandt sted . Samlinger af X's papirer er udstillet på Schomburg Center for Black Cultural Studies og Robert W. Woodruff Library [287] [288] [289] .
