Kurere eller, sjældnere , kurere ( lettisk kurši ; lit. kuršiai ; andre russiske karer ; tysk Kuren ) er et vestlig baltisk folk , der levede i det 5.-16. århundrede på den sydøstlige kyst af Østersøen , på Kurzemes territorium . region i det moderne Letland og nutidens vestlige Litauen , samt helt nord i Kaliningrad-regionen (i det gamle Skalovia ), og gav navnet Kurland .
De kuriske lande, med undtagelse af landene Meguva ( Palanga , Sventoji og omegn) og Tseklis ( Apuole , Zemaitija Kalvaria , Skuodas , Retavas og omegn), blev erobret af den liviske orden i 1267, og kurerne selv blev gradvist blandet med andre baltiske folk, der deltager i etnogenese letterne og litauere . En af de direkte efterkommere af kurerne er de truede folk i den kuriske spyt : Kursenieki , såvel som de kuriske konger af Kurland.
På det geografiske kort kan du finde sådanne påmindelser om kurerne som byen Kursenai , den kuriske spids og den kuriske lagune (i Litauen og Kaliningrad-regionen), landsbyen Kurshi i Talsi-regionen , landsbyerne Kurshi og Kursishi i Saldus-regionen (i Letland), det tidligere navn på byen Pionersky (by) og landsbyen Rakitino i Kaliningrad-regionen , bosættelserne Kursheliai i Klaipeda-regionen , Kurshiskiai i Moletai -regionen , Kurshai i Kelmes , Telsiai og Ukmerge -regionerne, Kurshei i Kyalmes , Panevezys , Telsiai og andre regioner i Litauen. Navnene på byerne Palanga , Kretinga , landsbyen Gondiga i Plunge -regionen osv. er etymologisk afledt af det kuriske sprog .
I bronzealderen (1500-500 f.Kr.) defineres grænsen mellem Kurzeme Balts (vestbaltisk kultur af gravhøje ) og de finsk-ugriske folk.
I det 1. århundrede skriver Tacitus , det 6. århundrede - Jordanes , det 9. århundrede - Wulfstan og Einhard om esterne ( aestorum, aesti, easti, esti ), som med sikkerhed kan identificeres med preusserne - de nærmeste slægtninge til kurerne.
I det 1. århundrede bemærkede Ptolemæus (ca. 90-168) på sine kort, nær Østersøens kyster, Galinderne ( galindai ) og Sudavs ( soudinai ). Det er blevet foreslået, at boruskai og kareotai nævnt af ham er henholdsvis preussere og kurere, men dette er en dårligt underbygget antagelse.
Siden 650 har der været en stor bosættelse af skandinaver i Grobina , som kurerne erobrede ca. 800 år. Måske er eksistensen af denne bosættelse bevist af sagaen om den svenske konge Ivar Vidfamne , der erobrede Gardariki før 695 , det hovedområde, der dækkede det nuværende nordvestlige Ruslands territorium .
I 875 skrev en katolsk missionær Vita s. Anskarii" , hvoraf en del er dedikeret til kurerne (se nedenfor "Rimbert, en elev af Angars, om kurerne") . Han rapporterer, at danskerne i 853 invaderede Kursu, men blev besejret. Efter at have lært dette, angreb den svenske kong Olaf hovedhavnen Courses Seeburg og brændte den, omringede bosættelsen Apuole og modtog en rig løsesum og gidsler fra kurerne. Fra Rimbert ved man, at kurerne allerede i det 9. århundrede havde en statsdannelse, bestående af fem fyrstedømmer - regnum vero ipsum quinque habetat civitates. Civitater i de germanske sprog kaldet små fyrstedømmer, som hver havde sin egen hersker, herre ( princeps, Kleikönig ), til gengæld var regnum en stat, hvor en konge eller hersker ( rex ) regerede.
Fragmentære historiske beviser, der er kommet ned til os, viser, at kurerne i det 9. - 12. århundrede fortsatte med både at handle og føre krig med skandinaverne. Der kendes to kuriske herskere, som kæmpede med vikingerne i anden halvdel af det 9. århundrede - Loker (muligvis fra det kuriske Lokis , - "Bjørn") og Dorno .
Omkring 925 plyndrer den islandske viking Egil Skallagrimsson Kurse .
I 1170 plyndrede kurerne Öland . På den første dag besejrer de de danskere, der kom til undsætning. Saxo Grammatik skriver, at "kurerne tilbragte natten med at synge krigssange". Dagen efter lavede de en taktisk fejl og tabte slaget.
I det 13. århundrede stod kurerne over for den liviske orden og kæmpede en hård kamp med den i mere end et halvt århundrede. I 1210 besejrede kurerne nær Gotland i et søslag korsfarerne , der var på vej tilbage til Tyskland, men den kuriske flotilles forsøg på at erobre den tyske forpost i Riga , der blev gennemført samme år, mislykkedes.
I 1228 ødelagde kurerne sammen med semigallerne det godt befæstede Daugavgriva-kloster . Som svar, i 1229, invaderede korsfarerne kurernes land for første gang og ødelagde de kuriske lande i Abava-dalen . Efter felttoget begyndte hungersnød der, og kurerne fra Abava-dalen bad Riga-købmændene om brød og lovede på deres side at konvertere til katolicismen og blive vasaller for biskoppen af Riga. I 1230 indgik de kuriske ældste i Vanema en fredsaftale ved en højtidelig ceremoni i Riga, og senere begyndte dette land at blive kaldt "Fredskurs" .
I 1232 indgik kurerne i Bandava , Vanema og Ventava en traktat med paven. To år senere gjorde den pavelige legat den første biskop af Kurland til munken Engelbert, som blev dræbt af kurerne under opstanden efter slaget ved Saul i 1236. I 1242 invaderede korsfarerne igen de kuriske lande, og kurerne blev tvunget til at genoprette fredstraktaterne.
I 1252 byggede den liviske orden i Kurernes sydlige lande, med tilladelse fra Mindovg , Memelburg-slottet (nu Klaipeda) [1] . I det følgende år belejrede 40.000 sambianere dette slot, uden held forsøgte at erobre det.
Efter litauernes sejr over korsfarerne i slaget ved Durba gjorde kurerne igen oprør mod tysk styre. De bad om hjælp fra samogitianerne . Oprøret blev først undertrykt, efter at den ortodokse Voyshelk blev konge af Litauen , som i 1265 sluttede fred med ordenen og holdt op med at støtte de udøbte allierede af sin modstander Troynat - samogitianere , preussere , kurere og semigallianere .
I 1267 var de fleste af de nordlige Kuronere blevet underkuet, bortset fra indbyggerne i Ceklis og Meguva .
I XIII-XIV århundreder begyndte processen med assimilering af de nordlige kurere af semigallerne og de sydlige af litauerne , såvel som massemigrationen af kurerne fra de nordlige lande til landene Ceklis, Meguva og Pilsotas. Den sidste omtale af kurerne som et folk går tilbage til slutningen af det 16. århundrede . De sidste talere af det kuriske sprog døde ud i midten af det 17. århundrede .
Der kendes omkring 100 bosættelser i det område, hvor kurerne boede, som normalt ligger i umiddelbar nærhed af vandet. Oftest valgte de kapperne af flodbøjninger eller mellem to grøfter. Pladsen er adskilt fra det omkringliggende område af et eller flere volde og en grøft. Sjældent blev bosættelser arrangeret i isolerede bakker. Stederne med kuriske bjergforter når 10.000 m², men oftest er deres areal fra 500 til 3.000 m². For mange bebyggelser var en integreret del ved foden af bebyggelsen. Nogle af dem besatte 50.000 m².
Kurisk mytologi lignede mytologien og naturkulten hos andre baltiske folkeslag (især preussere og litauere) og Livs . I en tyr dateret den 5. oktober 1199 opfordrede pave Innocentius III til et korstog mod Livland og de barbarer , der bor der, som "tilbeder dyr, løvtræer, klart vand, grønt græs og urene ånder."
Den højeste guddom var Perkunas . Dernæst skal nævnes et betydeligt antal (flere hundrede) modergudinder - Jordmoderen, Skovmoderen, Vandmoderen, Flodmoderen og andre. Laima og Dekla (især i Kurland) blev betragtet som kvinder i barsel af skæbnen, Yumis - guden for frugtbarhed, Usins - protektor for heste. Et fantastisk sted blev besat af kulten om at ære døde forfædres sjæle.
Fra det 10. århundrede gik kurerne over til kremering af de døde, som blev brændt sammen med smykker, våben og værktøj. En slags medgift var miniaturegenstande i form af små fartøjer, smykker, våben osv., som var symboler på almindelige ting. Denne tradition for kremering blev observeret i 1413 af ridderen, diplomaten og rejsende Gilbert de Lannoy . Han skriver: ”...deres døde [en del af kurerne], klædt og dekoreret med de bedste dekorationer, brændes i stedet for at blive begravet i den nærmeste skov eller egetræ; og de tror, at hvis røgen stiger direkte op til himlen, bliver sjælen reddet ... "Under indflydelse af kristendommen forsvinder afbrændingen af de døde i XIV-XV århundrede.
Det er klart, at kurerne ikke havde templer . Ellers ville korsfarerne have ødelagt dem, som det skete i de vestlige slavers lande . I stedet var der hellige skove, lunde, bakker, marker og floder, hvor det ikke var tilladt at fælde træer, pløje jorden og fiske.
Siden det 13. århundrede har skriftlige kilder rapporteret om kurernes hellige skove. For første gang er de "hellige skove" nævnt i kontrakten fra biskoppen af Kurland, Henrik af Kurland , dateret 1252, i forbindelse med stiftelsen af sognet . The Holy Woods optræder i middelalderlige dokumenter som en integreret del af det kulturelle miljø i hele Kurland.
I 1584 vidnede Reinhold Lubenau, en apoteker fra Koenigsberg , at kurerne aldrig fældede deres "hellige skov" og jager der en gang om året i julen : , forfædre og børn og slægtninge, de stak en masse lys rundt om bordet, og så spiste og drak de og blev tilbudt os .. senere dansede kvinder og mænd, også børn; sådan gik det hele natten. Da alle endelig gik i seng, bad de os spise og tage med os, så meget vi ville; fordi de ikke spiste resten. [2]
Kurlands kirkeinspektør Salomon Henning skrev i sit værk "Salomon Hennings lifflendische churlendische Chronica von 1554 bis 1590...", at kurlandske letter anså slanger og tudser for at være guder, og hvis en af dem blev dræbt, kom gamle grædere og råbte: Man pene Math , man pene math (Min mælkemor, min mælkemor). [3]
En af de hyppigste udsmykninger var hals-torcs , snoet af tre massive bronzetråde.
Både kvinder og mænd bar halskæder lavet af perler , både glas og bronze og rav .
Kurerne lavede også armbånd , dekorative nåle , forskellige ringe og brocher .
Armbånd er de smukkeste og oftest fundne kuriske smykker. De var både båndlignende og spiralformede og dekoreret med dyrehoveder. Kvinder bar endda 6-10 båndlignende armbånd på den ene hånd.
De kuriske lande er først dokumenteret i 1230 og 1231 i traktater mellem den pavelige legat i Baltikum , Baldwin af Alna ( tysk: Baldwin von d'Aule , fransk: Baudoin d'Aulne ) og den kuriske hersker Lamekin . Aftaler om deling af landene i den sydlige Kurs blev indgået mellem Livonian Order og biskoppen af Kurzeme i 1252 og i 1253 . Ud over disse ni fyrstendømmer er omkring 190 kuriske bosættelser blevet navngivet. Næsten alle bosættelser er blevet identificeret, hvilket gør det muligt nøjagtigt at fastslå grænserne for de kuriske lande. De fleste af disse landsbyer eksisterer stadig i dag.
Thorolf og Egil boede i Thorir i stor ære. Og i foråret udrustede brødrene et stort krigsskib, rekrutterede folk på det og drog afsted for at kæmpe i de østlige lande. De kæmpede mange gange og fik stor rigdom til sig selv. De ankom til Kurland, landede på kysten og blev enige med indbyggerne i en halv måned om at opretholde fred og handel. Da denne periode udløb, begyndte de at plyndre og landede forskellige steder. En dag landede de ved flodens brede munding... [4]
I umindelige tider var en bestemt stamme, der boede langt fra dem og blev kaldt høns, underlagt Sveonernes magt . Men i lang tid gjorde hønsene oprør og anerkendte ikke deres autoritet. Da de vidste dette, blev de givet på det tidspunkt, da biskoppen allerede var ankommet til Sueonia [852-853], efter at have samlet mange skibe, taget af sted til landet der, idet han ville plyndre dets indbyggeres rigdomme og undertrykke dem. Denne stat havde fem byer.
Så de mennesker, der boede der, efter at have lært om deres ankomst, samledes og begyndte at kæmpe modigt og forsvare sig selv. Efter at have vundet sejren og ødelagt halvdelen af danskerne i massakren, plyndrede de halvdelen af deres skibe og tog guld, sølv og meget andet bytte fra dem.
Efter at have hørt herom, samlede førnævnte Kong Olaf og Sveonernes Folk, der vilde erhverve sig Navnet paa dem, som formaaede at gøre, hvad Danerne ikke havde gjort, især da Kyllingerne tidligere havde adlydt dem, en utallig Hær og dukkede op i regionen. Først nærmede de sig uventet en bestemt by i deres stat, kaldet Seeburg, hvor der var syv tusinde soldater, og efter at have ødelagt og plyndret fuldstændigt, satte de ild til den.
Derfra opmuntrede i ånden og forlod skibene, ankom de i løbet af fem dage med heftige hjerter til en anden by dér, som hed Apulien. Der var femten tusinde krigere i denne by. Så da de kom til byen, lukkede indbyggerne sig inde i den. De begyndte at belejre byen udefra, de forsvare den modigt indefra; de kørte dem ind, de smed dem ud. Så gik der otte dage. Hver dag fra morgen til aften kæmpede fjenderne hårdt, og mange faldt på begge sider, men hverken den ene eller den anden kunne opnå sejr. Og så på den niende dag begyndte Sveonernes folk, trætte af sådan en lang kamp, at blive svage og med frygt og skælven i deres hjerter kun tænke på, hvordan de skulle flygte derfra, idet de sagde: "Vi vil ikke hav held og lykke her, og vores skibe er langt væk." For, som vi sagde ovenfor, var rejsen til havnen, hvori deres skibe lå for anker, fem dage. Og da de, bragt til yderste forvirring, slet ikke vidste, hvad de skulle gøre, blev det besluttet ved lodtrækning at finde ud af, hvem af deres guder, der ville hjælpe dem, så de enten ville vinde eller gå i live. Og så efter at have kastet lod, kunne de ikke finde nogen af guderne, der ville hjælpe dem. Da dette blev bekendtgjort blandt folket, hørtes høje støn og skrig i lejren, og alt mod forlod sveonerne. De sagde: "Hvad skal vi, de uheldige, gøre? Guderne har forladt os. og ingen af dem er vores hjælper. Hvor skal vi løbe? Se, vores skibe er langt væk, og når vi flygter, vil fjenderne, der forfølger os, fuldstændig ødelægge os. Hvad kan vi håbe på?
Og da de befandt sig i en så vanskelig situation, begyndte nogle af købmændene, som huskede skikken med biskoppens lære, at sige til dem: ”De kristnes Gud hjælper meget ofte dem, der kalder på ham, han er den mægtigste. i hjælp. Lad os finde ud af, om han vil være sammen med os, og vi lover ham, at vi meget gerne vil afgive løfter, som er ham behagelige. Så efter alles ydmyge anmodning blev loddet kastet, hvilket afslørede, at Kristus var glad for at hjælpe dem. Efter at dette offentligt var bekendtgjort for alle, styrkede alle hjerterne sig pludselig, så at sveonerne frygtløst ønskede straks at angribe byen og sagde: ”Hvad skulle vi frygte nu, og hvad skulle vi være bange for? Kristus er med os. Så lad os kæmpe og kæmpe modigt, og intet vil kunne modstå os; Denne sejr vil ikke forlade os, for den mest magtfulde af guderne er vores hjælper. Alle, samlet, med en glad og befæstet ånd, skyndte sig at erobre byen.
Da de omringede byen og ville starte et slag, besluttede de, der var inde, at indlede forhandlinger om udstedelse af en løsesum. Sveonernes konge gik med på dette, og de gjorde det straks: ”Fred behager os allerede mere end krig, og vi ønsker at slutte en aftale med dig. Først og fremmest giver vi dig som fredsløfte det guld og de våben, som vi sidste år erhvervede som bytte fra danskerne. Så giver vi for hver person i byen et halvt pund sølv. Vi vil hylde dig mere end hvad vi betalte før, vi vil give gidsler og ønsker fra nu af, som før, at adlyde dig og ydmygt forblive under din myndighed.
Men efter at [de belejrede] tilbød dette, kunne de unges sjæle ikke straks falde til ro, men blev endnu mere ophidsede, og de vilde uforfærdet kæmpe, idet de sagde, at de ville indtage byen med våbenmagt og plyndringer alt, hvad der var der, og indbyggerne tager bort som fanger. Men kongen og de adelige accepterede efter mere sunde råd de belejredes vilkår og indgik en traktat. Med utallige rigdomme og tredive gidsler vendte de tilbage til deres sted med glæde. [5]
Lalande ligger tættere på klavernes grænser. Disse femten øer hører til danskernes rige. Alle er de dekoreret med kristendommens lys. Længere bag dem ligger andre øer, sidstnævnte underlagt Sveonernes magt. Den største af dem er måske Kurland. Dens værdi er otte dages rejse. Der bor en stamme, som alle undgår, på grund af det faktum, at indbyggerne i denne region er kendetegnet ved overdreven veneration af idoler. [På Kurland] er der meget guld og fremragende heste. Alt der vrimler med spåmænd, augurer og chernorizianere [der endda går i klosterdragter]. Folk fra hele verden kommer dertil for profetier, og især ofte fra Spanien og Grækenland. Vi tror, at det er denne ø i St. Ansgars liv, der kaldes Kura, som hyldede sveonerne i de dage. Nu er der, takket være en købmands indsats, som blev lokket dertil af danernes konge ved hjælp af mange gaver, bygget én kirke på denne ø. Denne historie, der glædede sig over Herren, blev fortalt mig af kongen selv. [6]
Det var bisperådets tolvte år, og kirken levede i stilhed, men kun i nogle få dage. For da biskoppen med pilgrimme rejste til Teutonia, og hans folk blev i Livland med nogle pilgrimme, dukkede pludselig den kristne races fjender, høns, med otte piratskibe op på havkysten nær Zund.
Da de så dem, steg pilgrimmene fra store fragtskibe (de coggonibus) , steg ind i mindre og skyndte sig til hedningene, men samtidig skyndte bådene sig uforsigtigt og forsøgte at komme foran hinanden og komme tidligt til fjenderne. Efter at have losset deres røverskibe foran, flyttede kyllingerne dem hen mod marcherne og efterlod et tomrum mellem hvert par. Pilgrimmene, der nærmede sig på de to første både, eller små skibe, var involveret i denne kløft mellem piratskibe og fra deres små både kunne de ikke nå fjender, der stod højt over dem. Derfor blev nogle af dem dræbt af fjendens spyd, andre druknede, nogle blev sårede, mens andre vendte tilbage til deres store skibe og undslap. Efter at kyllingerne havde samlet de dødes kroppe, blottede de dem og delte deres tøj og andet bytte mellem sig. Efterfølgende blev ligene samlet op af Gotlands indbyggere og ærbødigt begravet. I alt faldt omkring tredive mennesker af riddere og andre der. Biskoppen sørgede over sine egne i flere dage, men han vidste, at forfølgelse var gavnlig for dem, der udholdt den, for salige er de, der udholder forfølgelse for retfærdighedens skyld, og ligesom lerkar bliver prøvet af ovnen, er det også sandhedens mænd ved lidelsens prøve. [7]
Broder Baldwin, munk fra Alna af cistercienserordenen, hr. Otto, kardinaldiakon i St. Nicholas-klosteret i Tulian, legat for den apostoliske guvernør, tugthus og ambassadør i Livland, til alle, som dette brev kommer til for evigt.
Når, efter Helligåndens barmhjertige forslag, hvor, når og så meget han vil, begunstigende os, hvor uværdige forvaltere og forvaltere vi end måtte være, hedninger fra de kuriske lande, nemlig fra Bandowe, fra Vanneman, fra [ bor] på den anden side af Venta, fra landsbyer, hvis navne er som følger: Rende, Valegalle, Matikhule, Vanne, Pirre, Ugenesse, Ka[n]dove, Anzes, Tulsa, Arovelle, Pope og fra mange andre, accepteret den kristne tro, så gav de deres gidsler og tog imod den hellige dåbs genfødende sakramente.
Vi, med Riga kirkes almindelige råd og samtykke, Kristi soldater, alle pilgrimme tilsammen, alle Riga-borgere og købmænd, indgik en sådan aftale med dem og forseglede betingelsen; nemlig:
At de modtager en biskop, der er udpeget af pavens herre, og efter andre kristnes uforanderlige skik adlyder ham i alt og under alle forhold, og konstant giver deres biskop og deres prælater, under alle omstændigheder, samme rettigheder, som sande kristne har.
De modtager bestandig de præster, der er tildelt dem af vor myndighed, giver dem med ære alt, hvad der er nødvendigt, og adlyder dem som sande kristne i alt og følger deres frelsende instruktioner under alle omstændigheder; de synes at beskytte sig selv mod fjender; fra dem alle, både mænd og kvinder og børn, modtager straks den hellige dåbs regenererende sakramente og udfører andre kristne ritualer.
Kampagner mod hedningene, som både skal føres for at beskytte det kristne land og for at udbrede troen [på Kristus], vil de i overensstemmelse med pavens ubesmittede vilje deltage i alt.
For at give dette en uforanderlig styrke, beseglede vi dette charter, efter at det var skrevet, og påførte seglet for de ærværdige fædre til hr. Hermann af Leal, Theoderic Abbe af Dünamünde, i hvis nærværelse dette skete, vort segl og alle de pilgrimme.
Samlet i Herrens år 1230, den sekstende kalender i februar . [otte]
| Baltiske stammer og folkeslag | |
|---|---|
