Qumran ( hebraisk חירבת קומראן , arabisk خربة قمران ) er et område på et tørt plateau , omkring halvanden kilometer fra den nordvestlige kyst af Det Døde Hav , på Vestbredden af Jordanfloden , ved siden af den israelske kibbutz Kaliya .
Bosættelsen i den hellenistiske periode blev bygget under John Hyrcanus ' regeringstid i 134-104 f.Kr. e. eller noget senere, og var besat det meste af tiden, indtil det blev ødelagt af romerne i 68 e.Kr. e. eller kort efter. Qumran blev berømt takket være rullerne fra det jødiske samfund fundet i de omkringliggende huler, skrevet fra det 3. århundrede f.Kr. e. indtil det 1. århundrede e.Kr. f.Kr., og blev kendt som Qumran-manuskripterne .
Fra opdagelsen i 1947 og frem til 1956 blev der fundet omkring 900 skriftruller i varierende grad af bevaring, for det meste skrevet på pergament , men også på papyrus . Der er foretaget omfattende udgravninger. Fartøjer, jødiske rituelle bade og kirkegårde er blevet fundet sammen med et spise- eller mødelokale, og der er også fundet fragmenter af en øverste etage (muligvis fungerende som et scriptorium ), keramikovne og et tårn. Rullerne blev fundet i 11 huler nær bebyggelsen. Mange forskere mener, at det var dette sted, der blev fødestedet for den jødiske sekt af essenerne (fremherskende antagelse); andre forskere gør andre antagelser, såsom at det var en hasmonæisk fæstning , senere omdannet til ejendom for en velhavende familie, eller at det var et produktionscenter, muligvis keramik, der er andre antagelser.
En stor kirkegård blev opdaget i den østlige del af det pågældende område. De fleste af gravene indeholder rester af mænd, men der er også kvindebegravelser, nogle grave kan henføres til middelalderen. Kun en lille del af gravene er blevet undersøgt, da udgravninger af kirkegårde ifølge jødisk lov er forbudt. I alt er mere end tusind lig begravet på Qumran-kirkegården [1] . En af videnskabsmænds hypoteser hævder, at disse er begravelsessteder for døde sekterister, mens den anden er, at ligene blev bragt til Qumran, da begravelse her er lettere end andre, mere stenede steder [2] .
De fleste af rullerne blev fundet i elleve huler omkring bopladsen, men nogle blev fundet inde i bopladsen. Nogle videnskabsmænd hævdede, at hulerne var denne sekts biblioteker . Andre videnskabsmænd mener, at nogle huler også tjente som beskyttelsesrum for indbyggerne i dette område. Mange af teksterne fundet i hulerne beskriver alment accepteret jødisk tro og praksis, mens andre tekster taler om afvigelser og unikke minoritetsfortolkninger og praksisser. Nogle forskere mener, at nogle af disse tekster beskriver troen hos indbyggerne i Qumran, som muligvis var essenerne , andre tyder på, at Qumran var et tilflugtssted for tilhængere af den traditionelle Zadok -præstefamilie, som gemte sig for hasmonæerne . Litterære tekster udgivet i 1990'erne forsøger at beskrive årsagerne til at skabe fællesskaber, hvoraf nogle ligner sadducæernes , og leder efter argumenter for dette i Talmud [3] . Det antages, at de fleste af rullerne blev gemt i hulerne under det første jødiske oprør i 67-73 e.Kr. n. e. selvom nogle af dem kan have været gemt der tidligere.
Området Qumran har været kendt af europæiske opdagelsesrejsende siden det 19. århundrede [4] . Forskernes første fokus var på kirkegården (begyndende med De Saulcy i 1851). Det var de første udgravninger i Qumran af Henry Poole i 1855 og Charles Claremont-Ganneo i 1873 [5] . Albert Isaacs, den britiske rådgiver James Finn og fotografen James Graham besøgte Qumran i december 1856. De var interesserede i det såkaldte "tårn", hvorom Isaacs sagde: "Det kan næppe være tvivl om, hvad der dannede et tårn eller fæstning af denne art. Situationen i sig selv afgjorde, at fæstningen var godt tilpasset defensive operationer” [6] . Finn udtalte senere også, at Qumran var et "gammelt fort" [7] . Den britiske lærde Ernest William Gurney Masterman besøgte Qumran flere gange i løbet af 1900-1901. Efter at have undersøgt placeringen af Qumran på toppen af plateauet konkluderede han, at disse ruiner "kan have været en meget god lille fæstning" [8] . Masterman begyndte at tvivle på, at det lille fort havde brug for en kirkegård med mere end tusind grave [9] . Gustav Dalman besøgte Qumran i 1914, han identificerede Qumran som en bosættelse eller som et fort [10] . Arkæolog Michael Avi-Yonah var enig i udpegningen af Qumran som et fort. Hans geografiske kort størknede identifikationen af Qumran som en del af en kæde af fæstninger langs den sydøstlige Judæiske grænse [11] .
De Voa sammenlignede de materielle artefakter, han opdagede, med oplysningerne i Dødehavsrullerne, som fortsat blev fundet i nabohulerne. Ud fra dette antydede De Voa, at det var det sekteriske religiøse samfund, der forlod Qumran i sin tid. Han brugte disse fund såvel som tekstkilder, herunder Dødehavsrullerne og beviser nævnt af Plinius den Ældre, Philo og Josephus , til at fremsætte dette forslag . De Voahs konklusion var, at indbyggerne i Qumran var jøder - sekteriske, identificeret som essenere . Denne konklusion er blevet kendt som "Essene-hypotesen om Qumran". [12] Hun foreslår, at beboerne i bosættelsen var essenerne , og at de oprettede denne bosættelse i ørkenen udelukkende til religiøse formål. De Voa kaldte rummet over "pladser nr. 30" rummet for manuskripternes korrespondance, fordi han fandt blækhusene der. De Voa foreslog også, at essenerne kan have skrevet i det mindste nogle af Dødehavsrullerne på dette sted. De Voa fortolkede "Site 77" som "spisestue" og den tilstødende "Site 89" som "Pantry", som det fremgår af resultaterne af disse steder. Også De Voa fortolkede mange af de opdagede bassiner som jødiske rituelle bade på grund af deres lighed med de rituelle bade i Jerusalem nær templet. Med hensyn til skriftrullerne foreslog De Voah meget forsigtigt, at "manuskripterne blev kopieret i manuskriptrummet i Qumran... Vi kan også antage... at nogle af værkerne er komponeret i Qumran, men mere end det ved vi intet." [13] Han mente også, at essenerne senere gemte skriftrullerne i nærliggende huler, på hvilket tidspunkt de begyndte at føle tvivl om deres sikkerhed.
Udgravningerne i Qumran blev påbegyndt af Fader Roland de Vaux og Lancaster Hartingdot. Udgravningerne blev udført mellem 1951 og 1958. Roland de Vaux fortolkede Qumran som et klostersamfund af essenere tæt på de tidlige kristne. Men mange kendsgerninger (den alt for store og komplekse bygning af Qumran, overfloden af mønter osv.) modsagde denne hypotese. Roland de Vaux døde i 1971, før han nåede at skrive en rapport om udgravningerne (hans posthume udgivelse var af generaliserende og fortolkende karakter). De arkæologiske fund og Roland de Vaux' feltdagbog blev udgivet i 1994 på fransk, på tysk i 1996 og på engelsk i 2003 [14] [15] .
I øjeblikket er alle Qumran-rullerne udgivet, men de fleste af Roland de Vaux' arkæologiske genstande, lavet af ham i Qumran i 1951, er stadig utilgængelige for videnskabelig analyse, og deres beskrivelser er ikke blevet offentliggjort [16] (i stedet for den arkæologiske standardrapport, begrænsede de Vaux sig til udgivelsen af sine fortolkninger af de fundne genstande, men nogle af materialerne fra hans udgravninger blev udgivet af Bibelskolen) [17] [18] . Roland de Vaux døde i 1971 uden at have offentliggjort en fuldstændig beretning om sine udgravninger i Qumran [19] [20] . I 1986 gav Bibelskolen (hvor de arkæologiske fund af Roland de Vaux fra Qumran blev opbevaret) den belgiske arkæolog Robert Doncel til at organisere materialerne og udgive den endelige rapport. Foreløbige resultater blev præsenteret på en konference i New York i 1992 [21] , men den endelige rapport blev aldrig offentliggjort. Robert Donsels kone, Paulina Donsel-Vut, udtalte, at det var umuligt at skrive en endelig rapport, fordi mange artefakter gik tabt eller beskadigede (især ifølge hende gik nogle mønter fra de arkæologiske udgravninger af Roland de Vaux tabt [22] ) . [23] For at udfylde dette hul udgav Bibelskolen en del af Roland de Vauxs materiale i 1994 [24] . Flere hundrede fotografier, 48 måleark og sammenfattende beskrivelser fra feltdagbøger blev offentliggjort [25] . Oversættelsen af disse materialer til engelsk fandt sted i 2003 [26] [27] . Imidlertid er mange af de arkæologiske fund af Roland de Vaux fra Qumran (som er opbevaret i Rockefeller Museum) endnu ikke offentliggjort og er ikke tilgængelige for videnskabsmænd og offentligheden [28] [29] . I 2016 udkom en bog med en oversigt over de arkæologiske fund af Roland de Vaux [30] .
Selvom De Voahs udgravninger i Qumran var meget omfattende og gav den vigtigste kilde til information om bosættelsen, fulgte adskillige flere udgravninger. I løbet af 1960'erne blev de opført af John Allegro og Solomon Stekoll. [31] Stekoll udforskede også Qumran-kirkegården og undersøgte 12 grave. [32] I 1967 udførte Department of Antiquities of Jordan i Qumran forskning under ledelse af Dayani (RW Dajjani). [33] I 1984-1991. Joseph Patrick og Yigal Yadin udgravede Qumran. En af konklusionerne af denne ekspedition var, at hulerne i nærheden af Qumran ikke tjente som boliger for medlemmer af sekten, men som skjulesteder. I 1984-1985 gennemførte Joseph Patrich og Yigael Yadin en systematisk undersøgelse af hulerne og vandrestierne omkring Qumran. I løbet af 1985-1991 udgravede Patrich 5 huler, herunder huler mærket 3Q og 11Q. En af Patrichs konklusioner var, at hulerne "ikke tjente som boliger for medlemmer af Dødehavssekten , men var mere som forrådshuse og gemmesteder." [34] Fra november 1993 til januar 1994 udførte Israel Antiquities Authority arbejde på tilstødende strukturer som en del af de planlagte "Operation Scrolls" ledet af Amir Drori og Yitzhak Magen [35] . Fra november 1993 til januar 1994 gennemførte det israelske departement for antikviteter, repræsenteret ved Amir Drori og Yitzhak Magen, yderligere undersøgelser. I løbet af vinteren i sæsonen 1995-1996 og derefter udførte Magen Broshi og Hanan Eshel yderligere udgravninger i hulerne nord for Qumran; de udgravede også kirkegården og kalkstensterrassehulerne. [36] I 1996 udførte James Strange og andre yderligere arkæologisk arbejde. [37] Randall Price og Oren Gutfield udforskede Qumran-plateauet i sæsonerne 2002, 2004 og 2005 (og 2010-planen). [38] I 1996-1999 og senere udførte Yitzhak Magen og Yuval Peleg udgravninger i regi af Israel Parks Authority . [39]
De fleste af de tidlige resultater fra forskningen kom fra De Voas konklusioner, men Roland De Voas død afbrød hans forskning. I slutningen af 1980'erne opdagede Robert Donceel, mens han analyserede De Voas materiale til udgivelse, nye udstillinger, der ikke understøttede den accepterede religiøse model. Disse udstillinger var et kar og individuelt keramik. [40] En efterfølgende udgravningspublikation af Jean-Baptist Humbert [41] I 1992 fremsatte Pauline Donceel-Voute, i et forsøg på at forklare disse udstillinger, ideen om en model af en romersk villa. [42] , viste nye udstillinger i form af en dekoreret kant, smukke søjler osv., som giver os mulighed for at gøre en antagelse om Qumran-rigehuset.
Variationen af keramik, glas og et stort antal mønter fundet i Qumran passer ikke godt med konteksten af en sekterisk bosættelse, som det blev bemærket af Donceels. [43] og [44] For at handle, skriver de, kunne man ikke være i et vakuum. Rachel Bar-Nathan var også i tvivl på grund af ligheden mellem Qumran-keramik og keramik i Hasmonæernes og Herodes' paladser (i Jeriko). Denne lighed gav grund til at antage, at Qumran kunne være en del af en fælles jordansk bosættelse og ikke et isoleret område. [45] og andre steder. [46] Hvis man engang troede, at de cylindriske krukker (flasker) med ruller fra Qumran var unikke, så påpegede Bar-Nathan deres lighed med dem, der blev fundet i Jeriko, Masada (Masada) "Det er muligt at spore den typologiske udvikling af denne gruppe kander (cylindriske kolber)". Jodi Magness siger også: "De fleste af disse kolber blev lavet i Jeriko i keramik fra den herodiske periode." Jan Gunneweg bemærker dog, at den foreslåede parallel til Jeriko er "en delvist bevaret krukkehals med lodret hank mv." "er slet ikke et kar til at bevare skriftrullerne." [47] En anden forsker rapporterede senere lignende fund i Jordan, nær Abila. På det tidspunkt var fotografier og tegninger af fundene dog endnu ikke offentliggjort. I betragtning af undertyperne af keramik blev det bemærket, at de fundne cylindriske kolber ikke havde nogen distribution uden for Qumran. Men de var dog ikke unikke for Qumran. Bar-Nathan bemærkede generelt den relative "sjældenhed af en sådan krukke for det andet tempelperiode." [48] Af nogle af de lignende flasker, der blev betragtet fra Masada , skrev Bar-Nathan, at "denne gruppe af flasker ser ud til at være blevet bragt (eller stjålet) fra regionen Qumran og muligvis også fra Jeriko-sletten" [49 ] .
Adskillige store trappebassiner, som er et karakteristisk træk ved Qumran, blev af lærde betragtet som rituelle bade. Dette er i overensstemmelse med bosættelsens religiøse model. Der er dog vanskeligheder ved en sådan forståelse af vandområdernes opgaver. Vand i Qumran kommer kun to gange om året, så det var en af de mest værdsatte råvarer, og vandregulering er en integreret del af folks liv, hvilket forklarer de mange reservoirer og kanaler. Hvis de store bassiner var rituelle bade, ville vandet stå stille, blive mere og mere snavset af rituelt bad i løbet af året og ikke blive genopfyldt ofte. Spørgsmålet om formålet med reservoirer er stadig ikke endeligt løst. Katharina Galor foreslår en blandet brug af trinformede reservoirer: både til rituelle formål og til bevarelse og akkumulering af vand [50] . Ifølge resultaterne af de israelske arkæologer Magen og Peleg (Peleg) blev leret fundet i reservoirerne også brugt til at genopbygge råmaterialer i produktionen af keramik [51] .
Mønter fra Qumran er en af de vigtigste grupper af primær undersøgelse af dette websted. Meget af det, der er blevet skrevet om Qumrans kronologi og historiske perioder, var baseret på rapporter og foredrag af Roland De Voa i 1961, dechifreret først i 1973. [52] En foreløbig liste over Qumran-bronzemønter sammen med Boahs feltdagbog blev offentliggjort på fransk i 1994, på tysk i 1996 og på engelsk i 2003. [15] Den første rekonstruktion af Qumran-bronzemønter, inklusive et komplet katalog over mønter med opdateret og krydsreferencer blev udført af Kenneth Lönnqvist og Minna Lönnqvist i 2005. [53] Allerede i 1955 blev der imidlertid fundet tre meget vigtige forsamlinger af sølvmønter ved Qumran. De første sølvmønter blev beskrevet af Marcia Sharabani i 1980. [54] , senest af Kenneth Lennquist i 2007. [55]
BronzemøntDe Voahs udgravninger afslørede cirka 1.250 mønter (569 sølv og 681 bronze) ved Qumran. I dag er nogle af Qumran-mønterne tabt, og nogle masser af mønter er blandet sammen. Der skal dog bemærkes flere træk ved fundene. For det første er der tale om et tilstrækkeligt stort antal mønter fundet på stedet, hvilket gør det nødvendigt at henføre mønterne til de hellenistiske og romerske perioder og at antyde, at indbyggerne i Qumran ikke var et samfund af fattige og isolerede mennesker. At strømmen af kontanter i Qumran kan have været ret stor i det 1. århundrede e.Kr. eh, næppe overraskende. Disse arkæologiske fund taler om en handel med luksusvarer, såsom smukke glasformede kar, der fandtes ved Qumran. Sådanne briller kan bestemt tilskrives denne periode. Formen på Qumrans mønter afspejler penges skiftende rolle i det økonomiske system i løbet af omkring 150 f.Kr. e. før 73 e.Kr e. Det er bemærkelsesværdigt, at antallet af mønter fundet ved Qumran tyder på, ifølge de numismatiske regler for tab og overlevelse af gamle mønter, at der kan have været millioner af bronzemønter i omløb. Nogle bronzemønter identificeret som Qumran kan dateres til det andet og tredje år af det jødiske oprør; dette indikerer, at stedet var i brug så tidligt som i 68 e.Kr. e. og blev ødelagt efter 70 e.Kr. e. muligvis først i 73 e.Kr. e. [56] [57] Den specifikke serie af Qumran-mønter fra denne periode slutter med et sæt bronzemønter præget i 72-73 e.Kr. n. e. i Ashkelon (Askalon) , byen der sendte hjælpesoldater for at hjælpe den romerske hær i den første jødiske krig (66-73 e.Kr.). I 73 e.Kr e. Romerne stormede fæstningen på Masada-bjerget (Masada) , der ligger på den vestlige kyst af Det Døde Hav . Det er mere end sandsynligt, at Qumran blev ødelagt på samme tid, da mønterne findes i udkanten af stedet, og sammen med de samme specifikke bronzemønter præget i Ashkelon .
SølvmøntIntroduktionen af et stort antal sølvmønter i 2007 gav anledning til nye fortolkninger af mønternes betydning, kronologi og betydning. For det første viser nyligt identificerede mønter i sølvskatte den tidligste dato for oplagring af mønten ved 52-66 e.Kr. e. Den arkæologiske og numismatiske karakter af hamstring af sølvmønter tyder dog på, at mønterne muligvis først er blevet hamstret i begyndelsen af det 3. århundrede e.Kr. e. Den sidste mønt i denne cache tilhører den romerske kejser Caracalla og blev leveret fra den romerske mønt (206-210 e.Kr.). Der er fremsat et nyt forslag om, at sølvmønten fra Qumran kan være relateret til romerske militærkampagner i området, da den afspejler situationen i det tidlige 3. århundrede e.Kr. e. For eksempel er det muligt, at sølv var en del af den romerske hærs betalinger til tropperne i den lokale garnison. Det udfyldte bevis for registrering og dokumentation af reserverne af Qumran-sølvmønter i 2006-2007 viste, at mønterne blev leveret fra grupper eller partier af mønter, der kun passerede i få eller i én, den eneste store betaling. Denne betaling kan være foretaget af den romerske mønt, bank eller administration som betaling for den romerske hærs tjenester. De nye beviser afviser muligheden for, at sølvmønterne blev taget fra enkeltpersoner, for eksempel som skattebetalinger, eller at Qumran selv var et regionalt 'skattehus'. [58] Således modsiger 2007-analysen af sølvmønter de originale data fra De Voa, Seyrig og Spijkerman, såvel som Robert Donceels arbejde. [59] Donkil blev overrasket, da tidligere uregistrerede mønter blev fundet i Amman-museet, især kejser Trajans denarer. Om disse mønter skrev Donkil: "... Den foreløbige analyse af mønterne fundet i Amman har flere overraskelser: pengene ser ud til at være Trajans denarer. Vi lavede en parallel observation af mønterne fundet i Jerusalem. Heldigvis har vi til sammenligning vores lister (Seyringa), præsenteret af fotografier ... ". Amman-museets rapporter om mønterne fra Qumran og de poser, hvori mønterne blev opbevaret, favoriserer hypotesen om, at disse mønter er romerske mønter fra det 2. og 3. århundrede e.Kr. e. sammenlignet med den fønikiske sølvhypotese. Derudover understøtter nye undersøgelser [60] ikke datoen for det 9.-8. århundrede f.Kr. Identifikationen af Qumran-sølvreserverne antyder, at de tre hamstre blev begravet på samme tid, tidligst 52-53 e.Kr. n. e. Bevis på, at datoen for begravelsen af de tre sølvmøntbeholdninger i Qumran - det 3. århundrede - er mulig, er en meget usædvanlig type møntmagasin fundet ved Ain Hanaziv i den jordanske dal i begyndelsen af 1960, som blev rapporteret i den israelske Numismatisk Bulletin. [61] Skatten strakte sig over hundreder af år, fra Seleucid-æraen til Septimius Severus' tid (193-211). Derfor er kravet om at henføre sølvbeholdningerne til en tidligere dato upålideligt og modsiger den første fuldstændige registrering af Qumran-sølvbeholdningerne, lavet i 2007 af Lennquist, som omfattede fotografering af møntbeholdningerne og sammenligning af dem med mønter fra andre magasiner.
Et vigtigt problem for at forstå Qumran-fænomenet er den realistiske befolkningsberegning. Ved hjælp af skøn baseret på størrelsen af kirkegården og den gennemsnitlige forventede levetid, beregnede De Voa, at antallet af indbyggere "ikke kunne være meget mere end to hundrede." [62] Han bemærkede også "et klart misforhold mellem antallet af grave og antallet af indbyggere." [63] Emnet for hans refleksioner var også problemet om, hvorvidt hulerne blev brugt som bolig for disse cirka 200 indbyggere. Milik (JT Milik) havde et par år tidligere taget et skøn på mellem 150 og 200 mennesker som det gennemsnitlige antal indbyggere, taget i sammenligning med befolkningen i Mar Saba klosteret, der talte 150 munke (9. århundrede) og skønnet på Josephus Flavius , som talte i alt 3.000 essenere , hvoraf i Qumran "mindst 5% levede et strengt klosterliv." [64] E.M. Laperrousaz estimerede antallet af indbyggere højere: 1428. [65] Magen Broshi, der analyserede størrelsen af lokale L77, som han kalder forsamlingshuset, anslog, at cirka 120-150 mennesker kunne sidde i dette rum, til dette han tilføjet flere dusin kandidater, hvilket bragte antallet ned på lidt over 170 personer. [66] Fra 1983 til 1987 udførte Joseph Patrich arkæologiske udgravninger omkring Qumran og dens huler. Han fik den idé, at hulerne kunne være "butikker og gemmesteder". Petrich mente, at den lokale befolkning kun talte 50-70 mennesker. [67] Magen Broshi og Hanan Eshel, der besøgte hulerne og området omkring Qumran igen i 1995-1996, påpegede senere, at Petrichs skøn endda var for højt, og at kun 12-20 mennesker kunne bo i Qumran. [68] Mens Petrich ventede på offentliggørelsen af Brosha og Ashley, tvivlede han på muligheden for, at der var "betydeligt flere beboelige grotter", og pegede på manglen på stier og passende terræn. Han vendte tilbage til antallet af "flere snese indbyggere, højst 50 mennesker." [69] Jodi Magness accepterede Brochis estimat og tilføjede, at "dette tal stemmer bedre overens end de lavere estimater på grund af tilstedeværelsen af mere end 1.000 middagstallerkener i spisekammeret (rum L86)" [70] . Baseret på befolkningstætheder i andre gamle bosættelser estimerede Yizhar Hirschfeld befolkningen i Qumran som følger: "Hvis vi bruger den lavere tæthedsværdi på 15 mennesker pr . Qumrans område. [71] Yitzhak Megen og Yuval Peleg deltog i diskussionen om problemet med, hvordan det var muligt at brødføde så mange medlemmer af samfundet: "Hvis vi accepterer antagelsen om, at sekten levede i Qumran i omkring 170 år, kan vi forvente, at fund af et meget stort antal kogegryder" [72] . Befolkningsspørgsmålet er et komplekst problem, hvilket bekræftes af ovenstående betragtninger. Meget afhænger af fortolkningen af placeringen af de to værelser på Qumran, kaldet "spisestuen" og "pantryet". I modsætning til Laperrose's tilsyneladende oppustede høje skøn, sætter mange spekulationer sig på en befolkning på mellem 20 og 200, der bor i og omkring Qumran selv.
Mange forskere mener, at det husede et samfund af den jødiske sekt essenere , andre har tilbudt ikke-religiøse fortolkninger. Ifølge en af dem var det et hasmonæisk fort, senere omdannet til en velhavende families villa eller et produktionscenter, måske en keramikfabrik eller noget lignende.
Siden De Voahs spekulationer har der været få store kritiske udfordringer med hensyn til hans fortolkning af Qumran-stedet. Mens arkæologen Laperrousaz [73] , [74] foreslog flere muligheder, der var langt fra hinanden, fulgte medlemmerne af De Voas hold omtrent deres lærer. Andre forskere har også foreslået andre fortolkninger (Henri de Medici [75] , Solomon Zeitlin [76] og Driver [77] ), men deres forskning er endnu ikke blevet ordentligt evalueret. I 1960 foreslog Carl Heinrich Rengstorf, at Dødehavsrullerne ikke blev lavet i Qumran, men blev bragt fra biblioteket i Jerusalem-templet [78] (Rengstorfs antagelse blev meget populær, da Qumran-udgravningsmaterialerne blev offentliggjort. diskussion kun i 1992. [79] ). I 1980 foreslog JH Charlesworth, at Qumran blev ødelagt under den parthiske krig i 40 f.Kr. e. [80]
De Voas feltnotater [81] blev udgivet af Jean-Baptiste Humbert. Han tilbød en kombineret løsning på domme om Qumran. Humbert mente, at stedet oprindeligt blev skabt som en villa, men blev forladt og genbesat af essenerne i slutningen af det 1. århundrede. f.Kr e. Humbert hævdede også, at stedet kan være blevet forbudt fra pilgrimsfærd under pilgrimsfærdsfestivalerne i Jerusalem . [82] Minna og Kenneth Lonnquist bragte en ny tilgang til Qumran-forskning baseret på kontekstuel arkæologi med rumlig udforskning og fortolkning af det symbolske sprog i den arkæologiske optegnelse. Samtidig blev den rent arkæologiske kontekst overvundet ud over dens ideologiske forståelse. Lonnquisterne foreslog, at placeringen af bebyggelsen og gravene inden for den viste indbyggernes tilslutning til en tankevækkende, specialdesignet plan baseret på kalenderen. De argumenterede også for, at bosættelsen og kirkegården var forbundet med to faktorer: Dødehavsrullerne og Proessian-gruppen, som ifølge Lonnquists har tætte paralleller med Therapeuta -gruppen , en sekt af jødiske asketer, der levede i det 1. århundrede. f.Kr. n. e. nær Alexandria (Ægypten) . [83] Robert Cargill foreslog, at Qumran var en hasmonæisk højborg, hvilket ikke modsiger ideen om, at en gruppe jødiske sekterister gentagne gange besatte stedet . Cargill foreslog, at Qumran blev bygget som et hasmonæisk fort (se nedenfor, "Qumran som en fæstning"), senere forladt og derefter genbesat af jødiske bosættere, som udvidede stedet på en økonomisk, ikke-militær måde, og som startede skrivningen og opbevaringen af Dødehavsrullerne . [84] , [85]
Der var også videnskabsmænd, der udfordrede resultaterne af De Voas resultater. De var uenige i fortolkningen af Dødehavsrullerne som rent arkæologiske fund. De argumenterede for, at Qumrans historie skulle fortolkes uden at blive påvirket af Dødehavsrullerne. Forskellige nyfortolkninger har ført til andre meget forskellige konklusioner om Qumran, herunder: - Qumran som fæstning; - Qumran som villa; - Qumran som et kommercielt center; - Qumran som en del af Jordandalen.
Norman Golb holder sig til denne hypotese. Denne hypotese understøttes af tilstedeværelsen af et højt tårn og mure omkring bygningskomplekset.
Pesach Bar-Adon foreslog, at Qumran var en fæstning. Ved at bruge data opnået af De Voah og resultaterne af hans egne udgravninger ved Ain el-Ghuweir (Ain el-Ghuweir) 15 km syd for Qumran, samt data fra Benjamin Mazar (Mazar), skrev Bar-Adon: "Disse fæstninger tilhørte Yohanan Hyrcanus , som havde brug for et stærkt, omfattende beskyttelsessystem med vitale vandkilder, landbrugsjord osv. Han forvandlede Qumran og andre nærliggende jorder til en oase, overførte dem til kongens ejendom og begyndte at overveje lejerne af disse lande. som udfører af hans strategiske planer. [86] Norman Golb foreslog, at stedet for Qumran skulle udpeges som en fæstning og gav sin begrundelse for denne udtalelse, han var også overbevist om, at Qumran ikke var et sted for sekteriske grupper, og at der slet ikke var nogen sekteriske grupper i dette område. Ligesom Rengstorf troede han, at rullerne blev skrevet i Jerusalem , men i modsætning til Rengstorf argumenterede Golb for, at rullerne blev bragt fra forskellige biblioteker i Jerusalem og gemt i huler af jøder , der var flygtet fra romerne under opstanden. [87]
Denne hypotese blev fremsat af arkæologen Robert Donsel og hans kone Paulina Donsel-Vut. Denne hypotese understøttes af: overfloden af mønter, bygningens komplekse layout, tilstedeværelsen af fresker.
Robert og Pauline Donceels fokuserede deres forskning på artefakter, der ikke er beskrevet af De Voa: glasvarer (55), keramik (53), metaludstyr og mønter. I modsætning til forestillingen om, at indbyggerne i Qumran var fattige mennesker, foreslog donquilerne, at disse indbyggere var købmænd med forbindelser til overklassen og velhavende i Jerusalem. De troede, at Qumran var villaen eller ejendom til en velhavende familie fra Jerusalem. [88] , [89] Eric Meyers bekræftede senere dette: "Jeg er enig i, at mine besøg (til Qumran) også bekræfter dette." [90] Rachelle Bar-Nathan gentog dette synspunkt. [91]
At villamodellen fik forholdsvis lidt støtte førte til forsøg på en anden forklaring. Lena Cansdale og Alan Crown hævdede, at bebyggelsen var en befæstet vejstation og havneby ved Det Døde Hav, det vil sige, at dette sted faktisk var et kommercielt center (eller stort lagerlager) på den vigtigste handelsrute mellem nord og syd. [92] Hirschfeld hævdede, at Qumran først var en hasmonæisk fæstning, men derefter (på Herodes' tid) blev en befæstet handelsstation. [93] , [94] Magen og Peleg fokuserede deres 10-årige udgravninger på det enorme vandsystem i Qumran. De erkender, at stedet oprindeligt var et "fremadrettet militærfort", men, skriver de, stedet blev derefter overtaget af fremstillingen af keramik, og vandsystemet blev brugt til at levere vand til denne produktion. [95] Men efter at have analyseret prøver af dette ler, blev det konstateret, at det ikke matchede det keramik, der blev fundet her. [96] , [97]
Rachel Bar-Nathan indvender, at servicet fundet ved Qumran peger på en sekt, og siger, at lignende keramik er fundet i Masada, Jericho og andre steder. [98] David Stacey hævder, at bosættelsen ved Qumran skyldtes sæsonbestemte udsving i Jeriko. Han foreslog, at stedet på grund af den periodiske vandmangel kun tjente til sæsonbestemt produktion af læder og keramik. [99]
Nylige videnskabelige beviser udgivet af Ira Rabin, Oliver Hahn, Timo Wolff, Admir Masic og Gisela Weinberg fandt brugen af vand i Thanksgiving Scroll blækket fra Det Døde Hav og demonstrerede dermed sammenhængen mellem Det Døde Havs territorium og nogle af de ruller. [100] Palæografen Ada Yardeni [101] analyserede håndskriften på mange manuskripter fra forskellige huler (nummer 1, 2, 3, 4, 6, 8 og 11) og fandt kun en enkelt person, en mulig skriver, som hun navngav „skriver af Qumran. Gili Kahila Bar-Gal [102] opdagede brugen af huden af den nubiske stenbuk til en del af Dødehavsrullerne, hvis rækkevidde var Hermon -bjerget og Golanhøjderne , Negev - bjergene og den vestlige kyst af Det Døde Hav, men ikke Jerusalems område.