Michelet, Jules

Jules Michelet
fr.  Jules Michelet
Fødselsdato 21. august 1798( 21-08-1798 ) [1] [2] [3] […]
Fødselssted
Dødsdato 9. februar 1874( 1874-02-09 ) [1] [2] [3] […] (75 år)
Et dødssted Hyères , Frankrig
Land  Frankrig
Videnskabelig sfære Fransk historie og historicisme
Arbejdsplads
Alma Mater
Akademisk grad agrege ( 21. september 1821 ) og licentiat ( 6. juli 1818 )
Studerende Clementine d'Orléans og Alfred Dumesnil [d]
Priser og præmier Hoppegeneral [d]
Autograf
Wikiquote logo Citater på Wikiquote
Wikisource logo Arbejder hos Wikisource
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Jules Michelet ( fr.  Jules Michelet ; 21. august 1798 , Paris  - 9. februar 1874 , Hyères , departement Var , Frankrig ) - fransk historiker og publicist, repræsentant for romantisk historieskrivning, forfatter til dybt subjektive afhandlinger om historie, samfund og natur, skrevet i et lyst, begejstret sprog. Forfatteren til udtrykket "Renæssance" ("Renæssance") [6] [7] .

Biografi

Født ind i en fattig familie, som han selv kaldte "bonde". Hans far flyttede til Paris og eksisterede på bekostning af indtægter fra det trykkeri, han grundlagde . Mens pressen nød relativ frihed under den første republik , blomstrede trykkeriet, men med etableringen af ​​imperiet måtte familien Michelet opleve sorg og nød; hendes situation nåede det punkt, at hendes bedstefar, far, mor og 12-årige Jules selv skulle udføre trykkeriet.

Det er klart, at under sådanne forhold var uddannelsen af ​​den unge Michelet fyldt med vanskeligheder; tidligt om morgenen måtte han tage læsetimer hos en gammel boghandler, en tidligere skolelærer, en ivrig revolutionær: fra ham arvede Michelet sin beundring for revolutionen. Troen på Gud og udødeligheden (han blev ikke døbt i barndommen) var forårsaget af ham af bogen " Om Kristi efterligning ". Med de sidste midler placerede forældrene Michelet i Karl den Stores kollegium. Skamfuld over sin fattigdom, ikke vant til Jules selskab, var det vanskeligt at lære, men sjælden flid hjalp ham med at overvinde den fordom, hvormed hans lærere først behandlede ham; de anerkendte i ham et talent, især et litterært.

1821 blev han Lærer ved College of Sainte-Barbe, hvor han nærmest mod sin Vilje begyndte at undervise i Historie; han var dengang tiltrukket af oldtidens litteratur og filosofi; hans doktorafhandling er viet til Plutarch og Lockes idé om uendelighed . Af historikerne var han først og fremmest fascineret af Vico; hans uddrag af denne forfatter og hans "Précis de l'histoire moderne" bragte ham litterær berømmelse, og i 1827 fik han et professorat i filosofi og historie ved Normalskolen.

I hans undervisning gik historie og filosofi hånd i hånd; i løbet af den første gav han en historie om civilisationen , idet han forsøgte at skitsere forskellige folks karakterer og deres religiøse udvikling. Samtidig opstod det filosofiske koncept i hans sind, at historien er et drama om kampen mellem frihed og fatalisme . Da de to fag, han underviste i, snart blev adskilt i skolen, ønskede Michelet at beholde filosofien for sig selv og helligede sig kun modvilligt til historien.

Frugten af ​​hendes studier var to værker: filosofisk - "Introduktion à l'histoire universelle" og hans første store historiske værk - "Histoire romaine: République" (Paris, 1831). Hovedideen i det første essay er lånt fra Hegel , men Michelets hegelianske historiefilosofi er berøvet sin metafysiske betydning og mening og bringes til et helt andet resultat: Frankrig er kronen på den verdenshistoriske proces , og befrielsesproces for verdensånden, som kommer til selvbevidsthed i menneskeheden, bliver en reel fremadskridende frihedstriumf i menneskets kamp med naturen, med materien eller skæbnen. I sin livlige bog om den romerske republik forsøgte Michelet at gøre resultaterne af Niebuhrs arbejde tilgængelige for den franske offentlighed, men dette forsøg på at ryste undervisningsrutinen var frugtesløst; han vendte senere ikke tilbage til oldtidens historie.

Julirevolutionen gav Michelet stillingen som leder af den historiske afdeling på Rigsarkivet. Her fik han lejlighed til at studere fædrelandets historie; han blev midlertidigt revet med af teorien om upartiskhed, som skolen Guizot talte med.

I de første 6 bind af Frankrigs historie (1831-1843), skrevet af ham på det tidspunkt, viser han samvittighedsfuld lærdom, et dybt kendskab til de originale dokumenter og på samme tid et kreativt geni, der trænger ind i sjælene hos karakterer, bringer dem tilbage til livet og tvinger dem til at handle. Senere, revet med af den journalistiske strøm, kunne han ikke længere vende tilbage til en sådan forståelse af middelalderlivet.

Ikke at komme overens med Cousin , den nye direktør for Normalskolen, flyttede Michelet i 1838 til College de France, hvor han for første gang befandt sig foran et frit publikum, der krævede af forelæseren ikke at sætte sig ind i videnskabelige opdagelser , men at leve et veltalende ord. Prædikestolen for Michelet blev en platform, hvorfra han udviklede sine ideer om politisk og social dyd. Hans forelæsninger fik mere og mere karakter af en prædiken, créer des âmes - at skabe sjæle - blev mere og mere målet for hans professorat.

Da julimonarkiet fra 1840 endelig vedtog en politik, der var uforenelig med fremskridt , var Michelet blandt de mange, der kom til ekstreme meninger og revolutionære tendenser. På dette tidspunkt udviklede han sig især hos Michel to lidenskaber, som han assimilerede med henrykkelse: den berømte voltaireske "écrasez l'infâme" (" knus skadedyret!" ) i forhold til gejstligheden - og folkekulten, som blev initieret af Jean Jacques Rousseau . I 1843 udgav han sammen med E. Quinet en heftig pjece mod jesuitterne, "Des Jésuites", som fik enorm udbredelse: den udkom i en avis, der solgte 48.000 eksemplarer, blev desuden genoptrykt af provinsaviser og divergeret i en masse billige publikationer blandt folk. Ikke mindre udbredt var pjecen "Le prêtre" la femme et la famille "(1845), hvor Michelet udvikler ideen rettet mod jesuittiske bekendere om, at familiens ildsted skulle være hjørnestenen i templet og grundlaget for det civile samfund. den politiske sfære, den demokratiske republik blev hans ideal, han begyndte at lede efter en ledende tråd i forvirringen af ​​moderne spørgsmål i studiet af den store revolution i 1789. Hans historie om revolutionen kaldes et episk digt med en helt - mennesker personificeret i Danton... Dets første bind udkom i 1847 , det sidste - i 1853 .

Decemberkuppet fratog Michelet stolen på College de France, og for at nægte eden mistede han sin plads i arkivet. Han følte sig deprimeret og udmattet, men han mistede ikke modet takket være støtten fra sin anden hustru ( fr:Athénaïs Mialaret ), som havde stor indflydelse på hans liv og den videre retning af hans studier. Idet han fortsatte med at arbejde på sin bog om den store revolution, producerede Michelet i samarbejde med sin kone en række bøger om naturen, sjældne i deres charmerende originalitet.

Michelet havde tidligere elsket naturen, men nu følte han en tæt forbindelse mellem mennesket og naturen; han så i den kimen til moralsk frihed, en helhed af tanker og følelser, der ligner vores. Hans "L'oiseau" (1856), "L'insecte" (1857), "La mer" (1861) og "La montagne" (1868) både i naturfænomener og i dyrenes liv bærer den samme lidenskabelige sympati for alt lidende, forsvarsløst, som vi ser i hans historiske skrifter.

I 1858 udgav Michelet L'amour, i 1859  La Femme; hans begejstrede ord om kærlighed og ægteskab, kombineret med stor åbenhed i behandlingen af ​​disse spørgsmål, fremkaldte kritikernes hån, men ikke desto mindre opnåede begge bøger en sjælden popularitet. "L'amour" danner forordet til "Nos fils" (1869), hvor Michelet udførligt redegjorde for sit syn på uddannelse, af ham sammenfattet i ordene: familie, fædreland, natur. Prædikenen af ​​de samme ideer er viet den tidligere udgivne "La bible de l'humanité" (1864) - en kort oversigt over moralsk lære, der starter fra antikken. Sammen med disse Op. M. gav flere små værker om historien: "Les femmes de la Révolution" (1854), "Les soldats de la Révolution", "Légendes démocratiques du Nord", et forbløffende historisk og patologisk studie "La sorcière" (1862). I 1867 færdiggjorde han sin Histoire de France, hvilket bragte den til tærsklen til revolutionen i 1789.

Takket være sine studier i naturvidenskab og psykologi følte Michelet sig forynget; det forekom ham, at også i Frankrig begyndte en genoplivning af den tidligere energi. Den fransk-preussiske krig bragte ham en frygtelig skuffelse. Da denne krigs spøgelse begyndte at true, vovede Michelet næsten alene offentligt at protestere mod forelskelsen i forfængelig og rå chauvinisme ; historikerens sunde fornuft og clairvoyance tillod ham ikke at tvivle på krigens udfald. Hans stemme forblev dog ubemærket. Dårligt helbred forhindrede ham i at udholde belejringen af ​​Paris; han trak sig tilbage til Italien, hvor nyheden om overgivelsen af ​​Paris forårsagede ham det første anfald af apopleksi. I brochuren "La France devant l'Europe" (Firenze, 1871) udtrykker han sin tro på folkets udødelighed, som i hans øjne forblev repræsentanten for ideerne om fremskridt, retfærdighed og frihed.

Da han knap var kommet sig, gik historikeren i gang med et stort nyt værk, Histoire du XIX siècle, som udgav 3,5 bind på tre år, men bragte kun sin præsentation til slaget ved Waterloo . Reaktionens triumf i 1873 fratog ham håbet om en hurtig genoplivning af fædrelandet. Hans styrke svækkedes mere og mere, og den 9. februar 1874 døde han i Hyères ( afdelingen Var ) ; hans begravelse gav anledning til en republikansk demonstration.

Visninger

Michelet er ifølge I. Taine  ikke en historiker, men en af ​​Frankrigs største digtere, hans historie er "det lyriske epos af Frankrig." Følelsen af ​​medfølelse, medlidenhed, vågnede hos M. i barndommen, da han var bittert bevidst om sin ensomhed og fattigdom, forblev i ham i alle livets faser og brød straks ud, så snart hans fantasi overførte ham til en for ham fremmed æra . Han led med offeret, hvem hun end var, og hadede forfølgeren. De lyseste sider i fransk historieskrivning er dem, hvor M. skildrede pinsel og lidelse hos mennesker, der led af troen på hekseri og af den grusomme forfølgelse af en frygtelig mental epidemi. Hans lydhørhed over for andre menneskers lidelse var for stor til, at han kunne forblive en upartisk tilskuer af samtidens begivenheder. Datidens Ærgrelser greb hans Sjæl saa stærkt, at han bragte dem ind i Fortidens Studium; nutiden, især i værkerne skrevet fra midten af ​​1940'erne, begyndte at male fortiden i sin egen farve og slavebinde dens behov og idealer. Denne ekstraordinære påvirkelighed, disse følelser af medlidenhed og kærlighed er det element, der binder sammen hans forskellige værker om historie, naturvidenskab og psykologi.

Han udtrykte sine tanker om menneskene i bøgerne "Le peuple" (1848) og "Le Banket" (1854). Michelet er her en resolut modstander af socialismen . Sidstnævnte ønsker ødelæggelsen af ​​den private ejendomsret, og det vitale og moralske ideal for et rigtigt folk, det vil sige bønderne, blev i Michelets øjne bestemt af netop besiddelsen af ​​privat ejendom, deres stykke jord, deres mark. ; han krævede endda, af hensyn til denne private ejendom, ødelæggelse af resterne af offentlig ejendom, der havde overlevet revolutionen. Voldselementet blandt kommunismens tilhængere var også usympatisk for ham; han forstod ikke broderskab uden frihed, hans humane natur afviste indigneret alle terrorforanstaltninger for at realisere kærlighedsidealet. Men da han afviste socialistiske og kommunistiske drømme, følte Michelet desværre dybden af ​​social uenighed (social skilsmisse).

Den eneste måde, han kunne slippe af med ham, var at bringe de øverste lag tættere på folket - et tættere forhold baseret på kærlighed, på forsagelse af egoisme. Samtidig med at han ønskede at tiltrække sympati for folket, idealiserede han dem stærkt; han priste folkets instinkt og gav det forrang frem for de dannede klassers boglige rationalitet, tilskrev folket evnen til at udnytte og selvopofrende, i modsætning til de rige klassers kolde egoisme. Sådanne synspunkter retfærdiggør fuldt ud det øgenavn "populist", som en af ​​vores historikere gav Michelet. Nøglen til løsningen af ​​det sociale problem fandt Michelet i det mentale fænomen, der er genialitet: ligesom genialitet er harmonisk og frugtbart, når begge elementer indeholdt i det - en instinktmand og en refleksionsmand - bidrager til hinanden, således også kreativitet , manifesteret i folkets historie, er det frugtbart, når dets nedre og øvre lag handler i gensidig forståelse og harmoni. Først og fremmest, prædikede M., er det nødvendigt at helbrede menneskers sjæl; Midlet hertil burde være den folkelige skole, som ville sætte sig som mål at vække social kærlighed. I denne almindelige skole bør børn af alle klasser, af alle forhold, blive i et år eller to; den skulle tjene til at samle klasserne lige så meget, som den nuværende skole bidrager til adskillelsen af ​​dem.

I folkeskolen skulle barnet efter Michelets plan først og fremmest kende sit fædreland for at lære at se deri en levende guddom (un Dieu vivant), som det kunne tro på; denne tro vilde da støtte i ham bevidstheden om enhed med folket, og samtidig ville fædrelandet i selve skolen vise sig ham i virkeligheden i form af et børnefællesskab, der gik forud for det borgerlige samfund. Ved hjælp af borgerlig kærlighed lært fra barndommen, anså Michelet det for muligt at opnå en ideel tilstand, der dog ikke var baseret på lighed, men på ulighed, bygget af forskellige mennesker, men bragt i harmoni gennem kærlighed, mere og mere udlignet af den . Etableringen af ​​en alliance mellem de forskellige klasser, som Michelet forventer af eleverne på de videregående skoler: de skal være mæglere, naturlige fredsskabere af det civile samfund. Denne drøm om Michelet, som V. I. Guerrier påpeger , finder sin opfyldelse i vor tid, men hvor Michelet mindst forventede det - i et land, der legemliggjorde stolthed og egoisme for ham: i England.

Michelet om Rusland

I forbindelse med urolighederne i Polen karakteriserede Michelet, som sympatiserede med oprørerne, russerne som "barbariske kvæg, uværdige til kommunikation med europæiske folk" [8] . Michelet skrev, at racerene russere ser ud som en firben og intellektuelt ikke har meget til fælles med europæere. Efter bebrejdelser fra Herzen korrigerede Michelet midlertidigt sin holdning til Rusland og kaldte det "det yngste medlem af familien af ​​europæiske folk", men i 1871 beskriver han igen Rusland som "et asiatisk land, hvis blodsrenhed blev spoleret af det tyske bureaukrati" og hvor, således Asiens og Europas tyrannier mødes. Han kalder bondebefolkningen i Rusland, der lever "i en tun og i en drøm" og væmmes over ideerne om ejendom, ansvar og arbejde [9] . Derfor er det lettere for tyranner at skræmme og beholde den "russiske race" end noget andet folk i verden. Michelet var enig med Chaadaev i , at Rusland hverken har fortid eller fremtid [9] .

Kompositioner

på russisk på andre sprog

Hukommelse

En gade i det 6. arrondissement i Paris er opkaldt efter ham.
En gade i Nancy er opkaldt efter ham.
En gade i Algier (Algeriets hovedstad) er opkaldt efter ham.

Noter

  1. ↑ 1 2 Jules Michelet // Encyclopædia Britannica 
  2. ↑ 1 2 Jules Michelet // RKDartists  (hollandsk)
  3. ↑ 1 2 Jules Michelet // Brockhaus Encyclopedia  (tysk) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  4. ↑ Michelet Jules // Great Soviet Encyclopedia : [i 30 bind] / red. A. M. Prokhorov - 3. udg. — M .: Soviet Encyclopedia , 1969.
  5. ↑ Liste over professorer fra College de France
  6. ↑ Jules Michelet opfandt renæssancen . Hentet 10. december 2014. Arkiveret fra originalen 9. december 2014.
  7. ↑ Febvre L. Hvordan Jules Michelet opdagede renæssancen (1950) // Kæmper for historien. — M .: Nauka, 1991. — 635 s.
  8. ↑ The Power of Ideas - Isaiah Berlin - Google Books
  9. ↑ 1 2 https://web.archive.org/web/20070610182924/http://monderusse.revues.org/docannexe4234.html

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Tematiske steder
Ordbøger og encyklopædier
Slægtsforskning og nekropolis