En åndelig krise er en af de typer af personlig krise , der kommer til udtryk i oplevelsen af tabet af det eksistentielle eksistensgrundlag , som opstår som reaktion på en følelsesmæssig reaktion vedrørende en individuelt betydningsfuld begivenhed eller fænomen og er ledsaget af en krænkelse af eftersøgningen. for det hellige [1] .
At leve gennem en åndelig krise af et individ fører til konstruktionen af et nyt system af livsretningslinjer baseret på den erhvervede subjektive oplevelse. En åndelig krise viser sig i konflikttilstande forårsaget af dødsangst, ensomhed, frihed, meningsløshed, skyld, ansvar, utilfredshed og lidelse. De fleste af de psykologer, der er involveret i krisepsykologi, både indenlandske ( K. A. Abulkhanova-Slavskaya , L. I. Antsyferova, R. A. Akhmerov, V. F. Vasilyuk, S. L. Rubinshtein , etc.) og udenlandske ( R. Assagioli , T. og E. Yeomans, K. og S. Grof , D. Tyarst, K. G. Jung , J. Jacobson og andre), betragter krisen som en forudsætning for de vigtigste personlige forandringer, som kan være både positive (konstruktive, kreative, integrerende) og negative (destruktive, destruktive, adskillelse) [2] .
I det videnskabelige samfund er der ingen entydig definition af begrebet "åndelig krise", derfor bruger repræsentanter for forskellige områder af psykologien det i forskellige betydninger, og bruger også termer, der er tætte i betydning for at beskrive visse aspekter af dette fænomen: "psyko- åndelig krise", "transpersonlig åndelig krise", "eksistentiel krise" [1] og andre.
Konceptet om en åndelig krise, udviklet af repræsentanter for transpersonlig psykologi Christina Grof og Stanislav Grof, har modtaget den største berømmelse i verden. Transpersonlig psykologi taler angiveligt om en åndelig krise som en ekstraordinær sindstilstand, der når psykotiske proportioner, og sammenligner denne tilstand med de tilstande, der er beskrevet i de mystiske traditioner i hele verden.
Nogle forskere anser imidlertid en sådan forståelse af den åndelige krise for at være begrænset, da en række værker (A. G. Ambrumova, V. V. Kozlov, I. Yalom osv.) giver bevis for, at oplevelsen af transformationen af den indre verden er mulig endda i mangel af nogen mystisk oplevelse.
V. V. Kozlov , i overensstemmelse med sin klassificering af personlighedens tre grundlæggende understrukturer (jeg-materiel, jeg-social og jeg-åndelig), opdelte krisetilstande i tre typer: materielle, sociale og åndelige. På baggrund af indholdsanalyse fremhævede han følgende som de førende oplevelsesmønstre, der er karakteristiske for åndelige kriser: at vende sig til Gud, tænke på meningen med livet , ændre værdisystemet, føle ensomhed og mærke livets uretfærdighed [3] . Kozlov bruger udtrykket "psyko-spirituel krise" sammen med sin terminologiske forenkling "åndelig krise".
Eksistentielle psykologer taler om en eksistentiel krise og identificerer de grundlæggende kategorier af menneskeliv: frihed, død (angst for døden), meningsløshed, ensomhed , skyld og ansvar. Disse begreber kaldes kategorier i forbindelse med, at de bestemmer hele den menneskelige eksistens. Da de udgør kernen i en person, er de i hans åndelige "jeg", og de konflikter, de genererer med høj grad af sandsynlighed, kan føre til en åndelig krise [1] .
Indtil midten af 70'erne. I det 20. århundrede var psykiatrien domineret af den opfattelse, at åndelig eller mystisk erfaring er bevis på psykisk sygdom [4] . Dette synspunkt er dog blevet kritiseret af mange kendte psykiatere. R. D. Laing argumenterede især for, at en række mentale problemer kan være en manifestation af en transcendental oplevelse, der har spirituelle og helende aspekter. Arthur J. Deikman foreslog udtrykket " mystisk psykose " for at henvise til psykotiske manifestationer, der på en række måder ligner mystiske oplevelser.
Inden for psykologien, begyndende med R. Assagioli og C. G. Jungs arbejde, bør ideen om, at mange episoder med en usædvanlig bevidsthedstilstand (ekstraordinære følelsesmæssige og fysiske fornemmelser, syner, ekstraordinære tankeprocesser osv.) ikke nødvendigvis betragtes som symptomer på sygdom i medicinsk forstand. De kan betragtes som manifestationer af bevidsthedens udvikling, beskrevet i forskellige mystiske læresætninger i verden [2] .
Som et resultat af sine praktiske aktiviteter blev en af grundlæggerne af transpersonlig psykologi, Stanislav Grof, overbevist om, at mange tilstande, som psykiatrien betragtede som en manifestation af en psykisk sygdom af ukendt oprindelse, faktisk afspejler processen med selvhelbredelse af sind og krop . Sammen med Christina Grof introducerede han i 1980 begrebet "åndelig krise" ("åndelig krise" , også "åndelig nødsituation") for at betegne en tilstand, der har alle en psykopatologisk lidelses kvaliteter og samtidig har spirituelle dimensioner og er potentielt i stand til at tage individet til et højere niveau af eksistens. Dette koncept er beskrevet i detaljer af Grofs i The Stormy Search for the Self: A Guide to Personal Growth through Transformational Crisis (1990). Den spirituelle krise er efter deres mening tæt forbundet med "åndelig selvafsløring" ("åndelig fremkomst") - individets bevægelse til en udvidet, mere tilfredsstillende måde at være på, herunder en stigning i niveauet af følelsesmæssig og psykosomatisk sundhed, en stigning i graden af valgfrihed og en følelse af dybere forbindelse med andre mennesker, naturen og hele kosmos. Familien Grofs' koncept om en åndelig krise, som har modtaget bred opbakning blandt psykologer og psykiatere, omfatter opdagelser fra mange discipliner, herunder klinisk og eksperimentel psykiatri, moderne bevidsthedsforskning, empirisk psykoterapi, antropologiske resultater, parapsykologi, thanatologi, komparativ religion og mytologi.
I 1980 grundlagde Christina Grof Spiritual Emergency Network (SEN), en organisation dedikeret til at hjælpe mennesker i tider med åndelig krise ved at forbinde dem med professionelle psykiatere og psykologer. Filialer af dette netværk findes i øjeblikket i mange lande.
I 1991 foreslog Spiritual Care Network til American Psychiatric Association en ny diagnostisk kategori, der ville forbedre kvaliteten af diagnose i sager, der involverede religion og/eller spiritualitet. Dette forslag blev accepteret, og den diagnostiske kategori Religiøse eller spirituelle problemer blev inkluderet i DSM-IV Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders . Denne kendsgerning var bevis på et vigtigt og forsinket skift i psykologers og psykiateres holdning til den rolle, som religion og spiritualitet spiller i menneskelivet [5] . Tegn på anerkendelse af det transpersonlige paradigme for den spirituelle krise af det professionelle psykiatriske samfund i Storbritannien [6] var oprettelsen i 1999 af Interest Group in Spirituality and Psychiatry [7] ved Royal College of Psychiatrists, samt oprettelsen af en afdeling af Spiritual Crisis Network [8] .
Darlene B. Viggiano og Stanley Krippner analyserede i en artikel offentliggjort i 2010 i detaljer virkningen af den model, som Christina og Stanislav Grof skabte for at beskrive den åndelige krise på det amerikanske medicinske establishment. Som et resultat af undersøgelsen kom forfatterne til den konklusion, at Grof-modellen viste sig at være ganske levedygtig, men betydeligt forud for sin tid. Ifølge de data, de leverede, var antallet af sider udstedt for forespørgslen "åndelig krise" ("åndelig nødsituation") af AltaVista-søgemaskinen 120.000, hvoraf 109.000 dukkede op inden for det sidste år. På Google var antallet af videoer for den samme forespørgsel 28. På American Psychological Association PsycNET var antallet af artikler returneret for denne forespørgsel dog kun 30, og på American Library of Medicine PubMed kun 2. Herfra, Viggiano og Krippner konkluderede, at det videnskabelige og medicinske samfund i USA ikke har holdt trit med skiftende offentlige krav [9] .