Herder, Johann Gottfried

Johann Gottfried Herder
Johann Gottfried Herder
Fødselsdato 25. august 1744( 25-08-1744 )
Fødselssted Morungen , Østpreussen , Kongeriget Preussen (nu Morong, Polen)
Dødsdato 18. december 1803 (59 år)( 1803-12-18 )
Et dødssted Weimar , Det Hellige Romerske Rige
Land
Alma Mater
Værkernes sprog Deutsch
Skole/tradition humanisme
Retning historicisme, kulturstudier
Hovedinteresser sindfilosofi , sprogfilosofi og politisk filosofi
Influencers J. Bruno , Spinoza , Leibniz , Hamann [1]
Wikiquote logo Citater på Wikiquote
Wikisource logo Arbejder hos Wikisource
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Johann Gottfried Herder ( tysk  Johann Gottfried Herder ; 25. august 1744 , Morungen , Østpreussen  - 18. december 1803 , Weimar ) - tysk tænker og teolog, kulturhistoriker ; en af ​​senoplysningstidens ledende skikkelser [ 2] . Som teolog repræsenterer han (sammen med Hamann og Jacobi ) en reaktion mod oplysningstidens overdrevne rationalisme og dogmatisme i den frie religiøse følelses og den levende tros navn. Som historiefilosof rejste han spørgsmålet om eksistensen af ​​generelle love for historisk udvikling efter at have udviklet en teori om folks og menneskehedens historiske fremskridt . Skaberen af ​​den historiske kunstforståelse, som anså det for sin opgave "at betragte alt fra sin tidsånds synspunkt." Han var den første til at henlede opmærksomheden på folklore som en manifestation af et bestemt folks unikke ånd [3] . Mastermind bag Storm and Drang- bevægelsen. En af grundlæggerne af slaviske studier [1] .

Biografi

Født ind i en protestantisk familie af en fattig skolelærer. Hans mor kom fra en skomagerfamilie, og hans far var også kirkeklokke [4] .

Under Syvårskrigen 1756-1763 blev Østpreussens område besat af russiske tropper. I 1762 gik Herder efter forslag fra en russisk militærlæge til universitetet i Königsberg med den hensigt at studere medicin, men foretrak hurtigt det teologiske fakultet, som han dimitterede i 1764. Der lyttede han til forelæsninger af I. Kant om logik, metafysik, moralfilosofi og fysisk geografi og tog også sprogundervisning hos J. G. Gaman . Begge havde de en betydelig indflydelse på Herder [4] , samtidig blev han interesseret i Rousseaus ideer [5] .

I 1764 rejste han til Riga , hvor han med bistand fra Gaman tog en lærerstilling i katedralskolen, og efter at have bestået teologisk eksamen året efter fungerede han også som pastoral adjunkt [4] . I 1767 fik han et fordelagtigt tilbud i Sankt Petersborg, men tog ikke imod det [5] . Herders passion for oplysningsidealer førte til et anspændt forhold til Riga gejstligheden, og i 1769 gik han tilbage [4] .

I to år rejste han rundt i Frankrig, Holland, Tyskland [5] . I Paris mødte han Diderot og d'Alembert , i Hamborg var Herder stærkt påvirket af Lessing [2] , og i 1770 mødte han den unge Goethe i Strasbourg [1] ; deres kommunikation bidrog til fremkomsten af ​​den litterære bevægelse " Sturm und Drang " [4] .

I årene 1771-1776 var han rådgiver for konsistoriet i Bückeburg [2] . I 1776 flyttede han til Weimar , hvor han takket være Goethes bistand fik stillingen som generalsuperintendent, det vil sige hertugdømmets første gejstlige (han beklædte denne stilling til sin død) [6] . I 1788-1789 rejste han gennem Italien .

Herders senere år blev overskygget af en konflikt med sin lærer Kant, som i sine anmeldelser af Herders afhandlinger afslørede svaghederne ved hans lære: "smuk sjæl, konstruktion på basis af uprøvede hypoteser, ubevist teleologisme " [3] .

Filosofi og kritik

Herders skrifter "Fragmenter om tysk litteratur" ( Fragmente zur deutschen Literatur , Riga, 1766-1768), "Kritiske lunde" ( Kritische Wälder , 1769) spillede en stor rolle i udviklingen af ​​tysk litteratur fra Sturm und Drang- perioden (se " Sturm und Drang"). Her mødes vi med en ny, begejstret vurdering af Shakespeare , med den idé (som blev den centrale position i hele hans kulturteori), at ethvert folk, enhver progressiv periode af verdenshistorien har og bør have en litteratur gennemsyret af en national ånd.

Hans essay "Also the Philosophy of History" (Riga, 1774) er helliget kritik af den rationalistiske filosofi om oplysningstidens historie. Fra 1785 begyndte hans monumentale værk Ideas for the Philosophy of the History of Mankind at dukke op (Riga, 1784-1791). Dette er den første oplevelse af den almene kulturhistorie, hvor Herders tanker om menneskehedens kulturelle udvikling, om religion, poesi, kunst og videnskab får deres mest fuldstændige udtryk. Østen , antikken , middelalderen , renæssancen , moderne tid  - er skildret af ham med lærdom, der forbløffede hans samtidige.

Hans sidste store værker (bortset fra teologiske værker) var Letters for the Promotion of Humanity ( Briefe zur Beförderung der Humanität , Riga, 1793-1797) og Adrasteia (1801-1803), hovedsagelig rettet mod Goethes og Schillers romantik .

Den afdøde Kants filosofi blev skarpt afvist, idet han kaldte hans forskning "en døv ørken fyldt med tomme kreationer af sindet og verbal tåge med stor prætention" [1] . Især mente Herder, at dyr er "mindre brødre" for mennesket, og ikke blot et "middel", som Kant mener: "Der er ingen dyd eller tiltrækning i det menneskelige hjerte, hvis lighed ikke ville blive manifesteret her og der. i dyrenes verden” [6] .

Det højeste ideal for Herder var troen på den universelle, kosmopolitiske menneskeligheds triumf ( Humanität ) [5] . Han fortolkede menneskeheden som realiseringen af ​​menneskehedens harmoniske enhed i et væld af uafhængige individer, som hver især har nået den maksimale erkendelse af sin unikke skæbne [4] . Mest af alt i repræsentanter for menneskeheden Herder værdsatte opfindelse [6] .

Ideen om menneskelig udvikling

Herder var en af ​​de første til at udvikle ideen om fremskridt [7] . Ifølge Herder er menneskeheden i sin udvikling som et separat individ: den går gennem perioder med ungdom og forfald - med den antikke verdens død anerkendte den sin første alderdom, med oplysningstiden, historiens pil blev igen lavet dens cirkel. Det, som oplysere opfatter som ægte kunstværker, er intet andet end forfalskninger af kunstneriske former blottet for poetisk liv, som til sin tid opstod på grundlag af national selvbevidsthed og blev uforlignelige med døden af ​​det miljø, der fødte dem. Ved at efterligne modeller mister digtere muligheden for at vise det eneste vigtige: deres individuelle identitet, og da Herder altid betragter en person som en partikel af den sociale helhed (nationen), så hans nationale identitet.

Derfor opfordrer Herder nutidige tyske forfattere til at starte en ny forynget cirkel af europæisk kulturel udvikling, for at skabe, adlyde fri inspiration, under den nationale identitets tegn. Til dette formål anbefaler Herder, at de vender sig til tidligere (yngre) perioder af nationalhistorien, fordi de der kan slutte sig til deres nations ånd i dens mest kraftfulde og rene udtryk og hente den nødvendige styrke til at forny kunsten og livet.

Herder kombinerer imidlertid teorien om progressiv udvikling med teorien om verdenskulturens cykliske udvikling , og konvergerer i denne med oplysningsfolkene, der mente, at "guldalderen" ikke skulle søges i fortiden, men i fremtiden. Og der er ikke tale om et enkeltstående tilfælde af Herders kontakt med repræsentanter for oplysningstidens synspunkter. Med udgangspunkt i Hamann deler Herder samtidig sin solidaritet med Lessing i en række spørgsmål .

Ved konstant at understrege den menneskelige kulturs enhed, forklarer Herder det som det fælles mål for hele menneskeheden, som er ønsket om at finde "sande menneskelighed". Ifølge Herders koncept vil den omfattende spredning af menneskeheden i det menneskelige samfund tillade:

"Herder sad ikke som en litterær storinkvisitor som dommer over forskellige folk og fordømte eller retfærdiggjorde dem, afhængigt af graden af ​​deres religiøsitet. Nej, Herder betragtede hele menneskeheden som en stor harpe i hænderne på en stor mester, hver nation forekom ham en stemt streng af denne gigantiske harpe på sin egen måde, og han forstod den universelle harmoni af dens forskellige lyde .

– Heine

Ideen om en nationalstat

Herder var en af ​​dem, der først fremsatte ideen om en moderne nationalstat , men den opstod i hans lære fra en vitaliseret naturlov og var af fuldstændig pacifistisk karakter. Hver stat, der opstod som følge af anfaldene, skræmte ham. Når alt kommer til alt, ødelagde en sådan stat, som Herder troede, og dette manifesterede hans populære idé, de etablerede nationale kulturer. Faktisk forekom kun familien og den dertil svarende tilstandsform for ham som en rent naturlig skabelse. Det kan kaldes Herders form for nationalstaten.

"Naturen opdrager familier, og derfor er den mest naturlige tilstand, hvor ét folk lever med en enkelt national karakter."

"Et folks tilstand er en familie, et behageligt hjem. Den hviler på sit eget grundlag; grundlagt af naturen, står den og går til grunde kun i tidens løb."

Herder kaldte en sådan statsstruktur den første grad af naturlige regeringer, som vil forblive den højeste og sidste. Det betyder, at det idealbillede, han tegnede af den tidlige og rene nationalitets politiske tilstand, forblev hans ideal om staten i almindelighed.

Men for Herder er staten en maskine, der i sidste ende skal brydes. Og han ændrer Kants aforisme: "En mand, der har brug for en mester, er et dyr: eftersom han er en mand, har han ikke brug for nogen mester" (9, bind X, s. 383).

Lære om folkeånden

”Den genetiske ånd, folkets karakter er generelt en slående og mærkelig ting. Det kan ikke forklares, og det kan heller ikke udslettes fra Jordens overflade: det er lige så gammelt som en nation, lige så gammelt som jorden, som folket levede på” [8] .

Disse ord indeholder kvintessensen af ​​Herders lære om folkets ånd . Denne lære var først og fremmest rettet mod den bevarede essens af folkeslag, som var stabile i forandring. Den hvilede mere på en universel sympati for mangfoldigheden af ​​folks individualiteter, end den noget senere undervisning i den historiske retsskole , der udsprang af en lidenskabelig fordybelse i den tyske folkeånds originalitet og skabende kraft. Men den forudså, omend med mindre mystik, den romantiske følelse af det irrationelle og mystiske i folkeånden. Denne doktrin, ligesom romantik, så i den nationale ånd et usynligt segl, udtrykt i de særlige træk ved folket og deres skabninger, medmindre denne vision var friere, ikke så doktrinær. Mindre rigidt end den efterfølgende romantik overvejede den også spørgsmålet om den nationale ånds uudslettelighed.

Kærlighed til nationaliteten, bevaret i renhed og uberørt, forhindrede ikke Herder i at anerkende gavnligheden af ​​"podninger, rettidigt givet til folkene" (som normannerne gjorde med det engelske folk). Ideen om en national ånd fik en særlig betydning fra Herder på grund af tilføjelsen af ​​hans yndlingsord "genetisk" til dets formulering. Det betyder ikke kun en levende formation i stedet for et frossent væsen, og samtidig føler man ikke kun det originale, unikke i historisk vækst, men også den kreative jord, hvorfra alt levende flyder.

Herder var meget mere kritisk over for det dengang opståede racebegreb , som kort før blev betragtet af Kant (1775). Hans ideal om menneskelighed modvirkede dette begreb, som ifølge Herder truede med at bringe menneskeheden tilbage til dyreniveauet, selv at tale om menneskeracer virkede uværdigt for Herder. Deres farver, mente han, er tabt i hinanden, og alt dette i sidste ende er kun nuancer af det samme store billede. Den sande bærer af de store kollektive genetiske processer var og forblev ifølge Herder folket og endnu højere - menneskeheden.

Poesi og oversættelser

Herders litterære debut var den anonymt udgivne i 1761 ungdomsode "Sang om Kyros" om Peter III 's russiske trone [4] .

Herders poetiske og især translationelle virksomhed er meget betydningsfuld. Han gør læsningen af ​​Tyskland bekendt med en række af verdenslitteraturens mest interessante, indtil da ukendte eller lidet kendte monumenter. Hans berømte antologi "Folkesange" ( Völkslieder , 1778-1779), kendt under titlen "Nationernes stemmer i sange" ( Stimmen der Völker in Liedern ), blev lavet med stor kunstnerisk smag, hvilket åbnede vejen for de nyeste samlere og folkedigtningsforskere, da først med Siden Herders tid er folkesangsbegrebet blevet klart defineret og er blevet et ægte historisk begreb. Han introducerer verden af ​​orientalsk og græsk poesi med sin antologi Fra de orientalske digte ( Blumenlese aus morgenländischer Dichtung ), oversættelsen af ​​Sakuntala (1791) og den græske antologi ( Griechische Anthologie ). Herder afsluttede sine oversættelsesaktiviteter med bearbejdning af romancer om Side (1801), hvilket gjorde det lyseste monument af gammel spansk poesi til en ejendom af tysk kultur.

Indflydelse og hukommelse

Herder er hovedinspirationen bag Sturm und Drang , selvom Sturmerne supplerede Herders teori med deres kunstneriske praksis. Det var ikke uden hans hjælp, at arbejder med nationale emner opstod i tysk litteratur (" Götz von Berlichingen " af  Goethe , "Otto" af Klinger m.fl.), værker gennemsyret af individualismens ånd; udviklet en kult af naturligt geni.

Gaderne i mange tyske byer er opkaldt efter Herder . I Riga er en plads i den gamle bydel og en skole opkaldt efter ham .

Asteroide 8158 Herder opkaldt efter Herder[9] .

I 1964-2006 uddelte Alfred Töpfer Fonden en pris til kulturpersonligheder, der ydede et væsentligt bidrag til bevarelse og forbedring af Europas kulturarv [10] [11] .

Udgaver på russisk

Noter

  1. ↑ 1 2 3 4 Herder / Filosofisk Ordbog . Dato for adgang: 26. oktober 2015. Arkiveret fra originalen 8. december 2015.
  2. ↑ 1 2 3 Herder (encyklopædisk artikel) // Dobrokhotov A. L. Valgt arkivkopi dateret 24. september 2015 på Wayback Machine . - M .: Fremtidens territorium, 2008 (University Library of Alexander Pogorelsky). Ss. 384-385.
  3. ↑ 1 2 Herder Arkiveret 11. januar 2020 på Wayback Machine i Great Russian Encyclopedia
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 HERDER . Dato for adgang: 26. oktober 2015. Arkiveret fra originalen 8. december 2015.
  5. ↑ 1 2 3 4 5 Arabazhin K. Herder, Johann Gottfried // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
  6. ↑ 1 2 3 Herders historiefilosofi . Dato for adgang: 26. oktober 2015. Arkiveret fra originalen 16. november 2015.
  7. ↑ Hyrde og videnskabelig tankegang - HB Nisbet - Google Books . Hentet 11. januar 2020. Arkiveret fra originalen 11. juni 2020.
  8. ↑ Herder I. G. "Idéer til filosofien om menneskehedens historie". Del tre. Arkiveret 8. marts 2016 på Wayback Machine
  9. ↑ Lutz D. Schmadel. International Astronomisk Union. Ordbog over mindre planetnavne. — 5. udgave. — Berlin; Heidelberg; New-York: Springer-Verlag, 2003. - 992 s. — ISBN 3-540-00238-3 .
  10. ↑ Kastner, Georg. Brücken nach Osteuropa. Die Geschichte und Bedeutung des Gottfried von Herder-Preises 1964-2003. - Hamborg: Alfred Toepfer Stiftung FVS, 2004. - 450 s.
  11. ↑ Preise bis 2006: Herder-Preis  (tysk) . Alfred Toepfer Stiftung FVS .

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Foto, video og lyd
Tematiske steder
Ordbøger og encyklopædier
Slægtsforskning og nekropolis