| Garibi | |
|---|---|
| aserisk Qəribi | |
| Fødselsdato | 15. århundrede |
| Dødsdato | 16. århundrede |
| Borgerskab | Safavid stat |
| Beskæftigelse | digter |
Garibi ( aserbajdsjansk Qəribi ) er en aserbajdsjansk digter fra det 16. århundrede , medlem af Sefavi tariqa , hofdigter af Ismail I.
Garibi blev født ind i familien til Sufi Haji Muslihaddin Emir Khan fra Mantasha-stammen, guvernøren for Sheikh Sefiaddin i Bozuyuk- , som var hans arvelige bopæl. Ifølge digteren selv var hans far uddannet og from, såvel som rig og havde en særlig social status. Garibi modtog en tidlig introduktion til den mystiske vej fra sin far, en træning, der blev afskåret af sidstnævntes død, da Garibi var ti år gammel, på grund af Qizilbash -forfølgelse under den osmanniske sultan Selim I. Gharibis far blev henrettet efter en skueproces af sunnimuslimsk ulema . Derefter sluttede Garibi sig til Sefevie- ordenen og blev Shah Ismail I 's hofdigter [1] . I 1520'erne var han i Det Osmanniske Rige , hvilket indikerer, at han var en af de safavider , der opererede i disse lande [2] .
Garibi er kendt for sin divan og en afhandling om religiøs kontrovers i aserbajdsjansk kaldet "Hekayat-e Yohanna " ( "Jonas historie" ; ikke at forveksle med profeten Jonas' bog ), dedikeret til Shah Tahmasib I [3] . Værket lovpriser shahens regeringstid såvel som hans far, Ismail I , hvis messianske poesi Garibi gentagne gange efterligner i form af omskrivninger og muhammaer [4] . Værket blev skrevet mellem 1558 og 1576 [1] . Gharibis værk har andre versioner på arabisk ( "Alzam al-navaseb" ) og persisk ( "Resala-ye Yohanna" ), men de er ufuldstændige og begge mangler slutningen. Garibis version er den tidligste [2] .
I værket er hovedpersonen en jøde fra Egypten ved navn Jonas, som konverterede til islam . Han støder sammen med sunni- lærde i en religiøs strid og besejrer dem. Der er mange shia- teser i værket, som inkluderer: støtte til ideen om fri vilje frem for prædestination, rationelle beviser for Ali ibn Abu Talibs overlegenhed , profeten Muhammeds sidste vilje , arven fra hans familie (dvs. sagen om Fadaks have ( som Abu Bakr as-Siddiq konfiskerede fra sin datter Fatima , selv om den blev overladt til hende af profeten, og hvordan Umar ibn al-Khattab rev Muhammeds testamente op , hvilket beviste hendes ejerskab) , udnævnelsen af Ali Muhammad i Ghadir Khumma og arv efter profeten, de første tre kaliffers forbrydelser, den sidste en militær kampagne ledet af Usama ibn Zayd under profetens tid og en episode, der fortæller, hvordan Abu Bakr og Umar ikke gjorde det ønsker at deltage i dette (fordi de modtog nyheder fra Aisha om Muhammeds forestående død ) [5] , kritik og polemik mellem fire sunni - strømninger og ikke-muslimers juridiske status [6] . I historien citerer Gharibi også Sheikh Sefiaddin , hvor han taler om profeten Muhammeds vilje [7] . Han appellerede til Qizilbash , som var mere modtagelige for antinomisk ekstase i poetisk sprog [8] .
Den mest åbenlyse forskel mellem Garibi og de arabiske og persiske versioner af The History of Jonah er inddragelsen af førstnævnte i fortællingen om aserisk poesi , og at fortællingen i sig selv er en del af et manuskript, hvoraf det meste består af aserisk poesi. Denne poesi har en messiansk, proselyterende moralsk konnotation forbundet med en performativ , offentlig, homiletisk og ekstatisk mundtlig kontekst. Værket sporer også indflydelsen fra Shah Ismail I 's poesi og præsenterer hans ghazaler [8] . Gharibis arbejde var et produkt af en meget alsidig og mangefacetteret safavidisk religiøs diskurs , der spændte fra åbenlyst messiansk til videnskabelig, etableringsvenlig, til forsøg på at omformulere en messiansk moralsk etos. Han kombinerede med succes den teologiske og legalistiske diskurs fra den shiitiske imami med messiansk sufisme [9] .