Toiletguder er guddomme forbundet med latriner og toiletter . Disse husholdningsguder er kendt i moderne og antikke kulturer, fra Japan til det antikke Rom . De er forbundet med sundhed, velvære og frugtbarhed (affaldsprodukter bruges i landbruget). For at forsone dem bringer de ofre, påkalder og lokker med bønner, mediterer og udfører ritualer som at rense sig, før de går ind eller endda bider i latrinen for at overføre åndelige kræfter til guden.
I Japan tjente troen på en toiletgud eller kawaii kami to formål. Affaldsprodukter blev indsamlet og brugt som gødning, hvilket gav et højere generelt niveau af sanitet end i andre lande, hvor de blev opbevaret i grubelatriner eller på anden måde bortskaffet. Toilettet var ofte et mørkt, ubehageligt sted, hvor den besøgende risikerede at falde og drukne. Derfor blev toiletguden bedt om beskyttelse for at undgå en sådan skæbne. [en]
Toilettets gud er også forbundet med frugtbarhed, da affaldsstoffer blev indsamlet og brugt som gødning. Der blev afholdt ritualer nytårsaften for at bede kawaii kami om en god høst. I nogle regioner sad familiemedlemmer på en halmmåtte foran toilettet og spiste en håndfuld ris, som symboliserede at spise det, guden havde efterladt. Toilettet skulle være indrettet og så rent som muligt, da toiletguden blev anset for meget smuk. Det blev antaget, at toilettets tilstand påvirker udseendet af det ufødte barn. Gravide kvinder bad toiletguden om at give drengene en "høj næse" og fordybninger på deres kinder. Hvis toilettet var beskidt, troede man, at barnet ville blive født grimt og ulykkeligt. [1] Ifølge en anden japansk tradition blev toiletguden afbildet som en blind mand med et spyd i hånden. Dette var en forståelig smertefuld trussel mod en, der gør afføring, mens han sidder på hug, så inden man gik ind på toilettet, blev det anset for nødvendigt at rømme halsen, så den blinde gud ville fjerne sit spyd. [2]
Regionerne i Japan adskiller sig både i navnene på toiletguden og i de ritualer, der er forbundet med det. På Ishigaki Island blev den kaldt kamu-taka, og de syge lokkede den med røgelsespinde, blomster, ris og risvin. I det tidligere Minamiazumi-distrikt i Nagano-præfekturet tændte tandpineramte bål til ære for toiletguden, som blev kaldt takagamisama . Folket i Hiroshima kaldte toiletguden Sechinsan, folket i Oita-præfekturet kaldte det Setimbisan, og folket i Ehime-præfekturet kaldte det Usshimasama . [3] Den amerikanske antropolog John Embry registrerede i 1930'erne, at indbyggere på en del af Japans sydligste ø Kyushu satte en pil eller en kinesisk kadavergren prydet med mochi -stykker på deres toiletter som et offer til toiletguden, således at i det kommende år ville han beskytte husets beboere mod urinvejssygdomme. [fire]
Ainuerne , indbyggere i det nordlige Japan og det russiske Fjernøsten , troede, at toiletguden Rukar Kamuy ville være den første til at hjælpe i fare. [5]
På Ryukyu-øerne (inklusive Okinawa ) er fu:ru nu kami , eller "guden for toilettet ," familiens beskytter af affald. Et svinetoilet (ふーる / 風呂), blottet for denne velvillige gud, kan blive et indflydelsessted for onde kræfter, hvor ånder (såsom akaname [6] og andre onde ånder, der tiltrækkes af affaldsstoffer) kan tage ophold . Da han betragtes som den primære husholdningsgud, holdes habitatet fu:ru nukami (toilet) rent og anses for at være værdig til respektfuld adfærd. Gud bliver regelmæssigt informeret om familiens tilstand. Han har ligheder med den koreanske gudinde for toilettet Chhuksin.
I Korea var toiletgudinden Chheuksin (eller Chheekkangsin ) [7] kendt som "toiletpigen". [8] Hun blev anset for at have et "pervert temperament" [9] og hvert år i oktober lokkede husmødre hende og de andre husguder.
I Kina hed toiletguden Zi-gu紫姑, også Mao Gu, Toiletpigen eller Toilettets tredje datter. Man mente, at hun var en medhustrus ånd, der blev fysisk misbrugt af en hævngerrig kone og døde i et skab. Det ser ud til, at hendes kult opstod i Shanxi -regionen og spredte sig over hele Kina i Tang-perioden . [10] På den femtende dag i den første måned af hvert år tilbad kvinderne den håndlavede dukke, der symboliserede hende, og kaldte hende rituelt om natten i skabet. Der blev bedt til dukken, som sagde, at manden og konen var væk, og nu kunne hun trygt gå ud. Dukkens bevægelser, nogle gange i form af automatisk skrift , blev brugt til spådom . En anden version af gudindens oprindelse er beskrevet i en populær roman fra Ming- perioden , hvor toilettets guddom var tre søstre, der havde ansvaret for den oprindelige gyldne øse ( hunyuan jindu ), eller den himmelske toiletskål, hvorfra alle skabninger var Født. [elleve]
Nogle varianter af buddhisme tror på Uchchushma, en "gud for toilettet", som ødelægger urenheder. En kult omkring Uchchushma udviklede sig i Zen - klostre, hvor toilettet, badet eller meditationshallen, refektoriet blev betragtet som tre "stille steder" ( sammokudo ) til fordybelse. [12]
I New Zealand troede man, at atua - maorifolkets guder og ånder - var ansvarlige for toilettet. Hvis en kriger blev syg, var angst eller lavede tapu , ville han gå på toilettet og bide den. Man mente, at guderne ofte besøger toilettet, ekskrementer blev betragtet som de dødes mad. [13] Man mente, at når man bider et toilet, sender bideren tapu til sin kilde, gudernes verden. At bide for at overføre mana eller tapu er kendt i andre områder af maorilivet: en søn bider sin døde fars penis for at få sine kræfter, en væverlærling bider en væv for at erhverve sig tapa for at hjælpe ham med at lære. [fjorten]
Indbyggerne i det antikke Rom havde en kloakgudinde, en toiletgud og en ekskrementgud. Kloakgudinden Cloacina (fra det latinske cloaca "kloakering") blev sandsynligvis lånt fra etruskisk mytologi og blev beskytter af den Store Cloaca , Roms kloaksystem. Hun blev senere kombineret med den mere berømte romerske gudinde Venus og blev tilbedt ved Venus Cloacinas helligdom i Forum Romanum . [femten]
Tidlige kristne hævdede, at romerne havde en toiletgud, Crepitus, som også var ansvarlig for flatulens og blev påkaldt, hvis en person havde diarré eller forstoppelse . Der er ingen gamle referencer til Crepitus. De ærede også Sterkutius (fra stercus ekskrementer), gødningens gud, han var vigtig for bønderne, der gødede deres marker. Han var på tæt hold med Saturn , landbrugets gud. Tidlige kristne kan have anset Stercutius for særligt latterlig; han blev genstand for latterliggørelse af den hellige Aurelius Augustin i hans Om Guds by i begyndelsen af det 5. århundrede e.Kr. [16]