Afrodite af Knidos

Praxiteles
Afrodite af Knidos . 350-330 f.Kr e.
Κνίδια Αφροδίτη Πραξιτέλη
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Aphrodite of Cnidus , Aphrodite of Praxiteles ( græsk Κνίδια Αφροδίτη Πραξιτέλη ) - et berømt billede af gudinden for skønhed og kærlighed Afrodite (blandt romerne , sandsynligvis lavet af antiquity Venus , et værk af antiquity Venus i Romerne: Sculpte) perioden 3.03-350-303 f.Kr e.

Gamle kilder nævner mindst fem billedhuggere under navnet Praxiteles fra Athen . Det antages, at forfatteren til Afrodite af Cnidus var Praxiteles den Yngre, søn af den athenske billedhugger Kefisodot den Ældre og sandsynligvis hans elev, far til billedhuggerne Kefisodot den Yngre og Timarchus [1] .

Det menes, at Praxiteles' værk, lavet i marmor , blev det første skulpturelle billede af en fuldstændig nøgen kvindekrop i oldgræsk kunst . Farvningen af ​​marmoren blev udført af maleren Nicias . Den antikke græske original af skulpturen er ikke blevet bevaret; der er senere gentagelser af mestrene fra de romerske og neo- attiske skoler.

Historie

Ifølge Plinius den Ældre bestilte indbyggerne på øen Kos statuen af ​​Afrodite til den lokale helligdom . Praxiteles udførte to muligheder: en nøgen gudinde og en påklædt gudinde. For begge statuer udpegede Praxiteles det samme gebyr. Kunderne tog ikke risici og valgte den traditionelle version af den draperede figur. Dens kopier og beskrivelser er ikke bevaret (bortset fra billederne på datidens mønter). Den nøgne Afrodite, som forblev i billedhuggerens værksted, blev købt af indbyggerne i Lilleasien - byen Knidos , der ligger over for øen Kos, på en kappe, der ragede langt ud i havet, hvilket favoriserede udviklingen af ​​byen: dem, der ønsker at se en usædvanlig statue begyndte at ankomme til Knidos. Hvorfor skulpturen blev kaldt "Knidos". Ifølge Lucian (Tragic Zeus, 10) var statuen lavet af pentelsk marmor.

Plinius's Natural History siger:

Den mest fremragende ikke kun af Praxiteles værker, men i hele verden, er Venus - for at se hende gik mange til Knidos. Han skabte to af dem og solgte dem på samme tid, den anden - klædt, som af denne grund blev foretrukket af plæneklipperne, som havde ret til at vælge, og betragtede det som strengt og kysk, selvom han solgte det til samme pris. Den afviste kvinde blev købt af Cnidians, men hendes berømmelse er umådeligt højere. Efterfølgende ønskede kong Nicomedes at købe det af Cnidians og lovede at betale al deres offentlige gæld, som var enorm. De valgte at udholde alt, og ikke forgæves. Praxiteles forherligede Cnidus med denne statue [2]

Historien rapporteret af Plinius om den samtidige eksistens af to Afrodites betragtes som en senere fiktion: måske er den anden Afrodite et maleri af Apelles ( Aphrodite Anadyomene ), og ikke en skulptur af Praxiteles. Om "Kosskaya Aphrodite" kan bedømmes af billederne på mønterne. "De viser, at Afrodite var afbildet klædt, med langt hår faldende til hendes skuldre, at hun havde en myrtekrans på hovedet og en halskæde om halsen" [3] . Den nærmeste replika af Afrodite af Kos (draperet) anses for at være en romersk statue af gudinden gemt i Louvre i Paris, klædt i en tynd tunika . Det menes også, at hetaera Frina poserede for skulpturen , som senere bragte hende til anklagen om helligbrøde. Klemens af Alexandria og Arnobius kalder imidlertid hetaera Cratinus, Praxiteles' elsker, for modellen (sidstnævnte anses for at være mere sandsynlig) [4] .

Afrodite stod i et åbent tempel af typen monoptera (hvis tag kun er understøttet af søjler uden vægge) på toppen af ​​en bakke, så hun kunne ses overalt (i en anden version: aedicula ; Pseudo-Lucian (To kærligheder) , 11-14) beskriver et tempel, der havde to døre - foran og bagved blev de åbnet for besøgende af en vægter.I 1969, under udgravninger i Knidos, på byens højeste terrasse, blev resterne af en rund struktur med en diameter på omkring 17,30 m, som havde 18 søjler, blev opdaget. "Denne bygning kaldes et rundt tempel. Det er dateret en tid senere end det 4. århundrede f.Kr. En base blev fundet inde i templet ... Det menes, at Afrodite af Knidos stod i dette tempel.” Der blev også fundet en inskription med navnet Praxiteles og de første tre bogstaver i ordet “γυμνη” (nøgen). Mange efterfølgende billeder af den berømte statue er også vist inde i et rundt tempel [5 ] .

"De siger," skrev Plinius, "at nogen, overvundet af kærlighed til hende, gemte sig en nat, klamrede sig til billedet, og en plet på marmoren vidner om hans lidenskab [ 6 .] Skulpturen af Praxiteles nød en sådan berømmelse, at der blev skrevet epigrammer om det:

Da Cyprida så Cyprida på Knida, sagde Cyprida blufærdigt: "Ve mig, hvor så Praxiteles mig nøgen?" (Ukendt forfatter) Nej, Praxiteles så ikke, hvad han ikke skulle se; Lavede en mejsel af hende, som Ares kunne ønske sig (Platon) I Knida tillod Praxiteles alle at se gudinden: Paris-dommen: sådan burde det være i kunsten (Også selvom). Gamle digtere om kunst. - St. Petersborg: Aleteyya, 1996. - S. 50-52

Under det byzantinske rige blev statuen ført til Konstantinopel , hvor den menes at være omkommet i en brand i 476. Men i slutningen af ​​det 10. århundrede priste kejser Constantine Porphyrogenitus ifølge Theodosius skulpturen, og Robert de Clary nævnte en bronzekopi fra den i en opremsning af byttet plyndret af korsfarerne i Konstantinopel [8] . K. Clark specificerede, at historien om Aphrodite af Cnidus i middelalderen kan spores i den danske arkæolog Christian Blinkenbergs undersøgelse [9] . Den franske historiker og arkæolog J.-Ch. Picard, med henvisning til Robert de Clarys kronik, foreslog, at statuen i 1203 stadig var i Konstantinopel [10] . Men statuen beskrevet af Robert var "kobber" (bronze). Ifølge forfatteren var hun "godt tyve fod i højden", og selvom forfatteren i hans historier i alle andre henseender er pålidelige, viser forfatteren en tendens til at overdrive størrelsen, tilsyneladende oversteg statuen faktisk langt størrelsen på en person. Men fra beskrivelsen af ​​Clari bliver det klart, at hun var en kopi eller variation af Aphrodite af Cnidus [11] [12] .

Ikonografi og symbolik

Statuen af ​​Aphrodite af Cnidus blev den ikonografiske prototype af mange efterfølgende billeder, som i kunsthistorien fik navnet " Venus den bashful ", eller "Venus den Kyske" ( lat.  Venus Pudica ), er en type statue af Venus , der forestiller gudinden nøgen eller halvnøgen før eller efter badning, ind i eller ud af vandet (type Aphrodite Anadyomene ) og genert dækkende barmen med den ene hånd og brystet med den anden. Sådanne billeder omfatter Venus Medicea , Aphrodite of Syracuse , Venus Capitoline , Venus Tauride og mange andre. Ved fødderne af gudinden, såvel som ved Afrodite af Cnidus, skildrer de normalt en kasseret kappe og en hydria  - et kar til vand (ved Venus Medicius - en delfin ). B. R. Wipper understregede, at "Praxitel vover fuldstændig at afsløre Aphrodite, kun retfærdiggøre det med motivet om at bade" [13] .

Kontroversen forårsaget af de "to afroditter", som begyndte i antikken, fortsatte ind i middelalderen og ind i renæssancen med temaet " Kærlighed i himlen og kærlighed på jorden " ( italiensk:  Amor sacro e Amor profano ). Det går tilbage til ideerne om oldtidens æstetik, fremsat i Platons dialog "Feast" (385-380 f.Kr.). Den nederste linje er, at der er to typer kærlighed i verden, forbundet i billedet af Eros. "Vi ved alle," siger dialogen, "at der ikke er nogen Afrodite uden Eros ... men da der er to Afrodites, så burde der være to Eros." Den første af Afrodite er "Den ældste, der uden moder, Uranus' datter, som vi derfor kalder himmelsk, og den yngste, datter af Dione og Zeus, som vi kalder vulgær" [14] . Himmelsk kærlighed er kærligheden til skønhed, visdom og filosofi. På jorden viser det sig som kærlighed til en mand. Lavland, udelukkende for forplantningens skyld, blev i det gamle Hellas kaldt kærlighed til en kvinde. Den separate ære for Afrodite Urania (himmelsk) og Afrodite Pandemos (Folkets) er nævnt af Herodot , Xenophon , Pausanias . Den romerske taler og forfatter Cicero nævner i sin afhandling On the Nature of the Gods (46-44 f.Kr.) fire Afrodites (III, 23, 59).

I neoplatonisternes filosofi er skønhed det "guddommelige vanvid" inspireret af Aphrodite Urania, den beundrende kontemplation af skønhed uden for fornuftens rækkevidde. I den italienske renæssances æra viste ideen om to Aphrodites (Venus) sig at være relevant, da den allegorisk afspejlede renæssancens æstetiks dualitet. Bedre end andre blev denne idé i forhold til kunst formuleret af arkitekten og teoretikeren L. B. Alberti : "Den første Venus er ønsket om at betragte det smukke, den anden er at gengive det. Begge slags kærlighed er nødvendige for den menneskelige natur” [15] .

For renæssancehumanistiske forfattere var begge Venus Aphrodites dydige. Deres forening forenede modsætningerne i platonisk æstetik. Jordens Venus ( lat.  Venus Vulgaris ) blev betragtet som den materielle hypostase af Himlens Venus ( lat.  Venus Coelestis ). Ifølge M. Ficinos kommentarer til Platons "Feast" og Plotinus "Aeneid" , "begge former for kærlighed er hæderlige og prisværdige, skønt i forskellige grader", "frembringer de skønhed, men hver på sin egen måde." Ficino kalder de to typer af kærlighed "to-faced Venus" (duplex Venus) eller "tvilling Venuser" (geminae Veneres) [16] . I det 19. århundrede, i kunstens akademiske æra, bundede denne tvist sig til spørgsmålet: "hvad er mere" i antikke statuer: "ren skønhed eller utilsløret sensualitet" [17] .

Replikaer og variationer

B. R. Vipper skrev, at vi kan få en idé om Praxiteles værker "kun fra mønter og fra talrige, desværre, kopier af lav kvalitet." Mere end halvtreds kopier af forskellig kvalitet og bevaringstilstand (marmor og et par bronze) af to typer og med forskellige varianter er blevet bevaret. Af disse er 5 med hoved, 22 er uden hoved, og 22 er hoveder fra statuer.

To replikaer af Afrodite af Cnidus fra samlingen af ​​Vatikanmuseerne "er ikke i stand til at gengive originalens charme, som vakte en sådan beundring blandt gamle tilskuere." Ifølge skulpturen i München Glyptothek kan man bedømme "kun det generelle koncept af Praxiteles ... En fjern idé om denne charme af originalen kan gives af den bedste kopi af hovedet af Afrodite fra Kaufmann samling i Berlin" [18] (en anden version, det såkaldte "Kaufmanns hoved", opbevares i Louvre) .

Fem kopier af "Aphrodite of Cnidus" er i Italien. Venus Colonna fra Pio-Clementino-museet anses for at være den mest nøjagtige , på trods af at statuens ben var helligt draperet (kommer fra samlingen af ​​F. J. Colonna , draperierne blev fjernet i 1932) [19] . En anden kopi af ret høj kvalitet er i det nationale arkæologiske museum i Napoli, den tredje er i Uffizi- galleriet i Firenze ( Venus Medicea ). Aphrodite fra Syracuse er også af typen "Venus Chaste". Det menes dog, at torsoen fra Louvre på trods af alle tabene bedre formidler originalens charme [20] .

St. Petersborg Hermitage har også sin egen Venus. Dette er en fremragende kopi, omend en sen (stridigheder fortsætter om dens datering), kaldet " Venus Tauride " [21] .

Gipsafstøbninger af den berømte statue er på mange museer rundt om i verden. I slutningen af ​​1890'erne blev en gipsafstøbning af Aphrodite fra Knidos sammen med andre mesterværker af antikke og vesteuropæiske skulpturer bestilt af I. V. Tsvetaev til det fremtidige Museum for Fine Kunster i Moskva.


Noter

  1. ↑ Chubova A.P., Konkova G.I., Davydova L.I. Antikvitetsmestre. Billedhuggere og malere. - L .: Kunst, 1986. - S. 152-153
  2. ↑ Plinius den ældre. Naturvidenskab. Om kunst. Moskva : Ladomir , 1994
  3. ↑ Vipper B. R. Det antikke Grækenlands kunst. - M .: Nauka, 1972. - S. 252
  4. ↑ Plinius den ældre. Naturvidenskab. Om kunst. - S. 651. Kommentar nr. 4 af G. A. Taronyan
  5. ↑ Plinius den ældre. Naturvidenskab. Om kunst. - S. 652-653. § 21. Kommentar nr. 2 af G. A. Taronyan
  6. ↑ Plinius den ældre. Naturvidenskab. Om kunst. - S. 119. (XXXVI, 21). "Sådanne pletter findes på pentelisk marmor." S. 652. § 21. Kommentar nr. 2 af G. A. Taronyan
  7. ↑ Tivoli
  8. ↑ Clark K. Nøgenhed i kunst. - St. Petersborg: ABC Classics, 2004. - S. 19
  9. ↑ Blinkenberg Ch. S. Knidia. København, 1933. - S. 32-33
  10. ↑ Picard Ch. Manuel d'archeologie grecque. La Skulptur. - Paris, 1935-1954. — Bd. III. - S. 562-563
  11. ↑ Robert de Clari. Erobringen af ​​Konstantinopel. - New York, 1936
  12. ↑ Clark K. Ibid. - S. 422
  13. ↑ Vipper B. R. Det antikke Grækenlands kunst. - s. 252
  14. ↑ Platon. Fest // Samling. cit.: I 4 bind - M.: Tanke, 1993. - Vol. 2. - S. 89 (180 d)
  15. ↑ Bitsilli P. M. Renæssancens plads i kulturhistorien. - St. Petersborg: Mithril, 1996. - S. 59
  16. ↑ Renæssancens æstetik: i 2 bind - M .: Art, 1981. - Vol. 1. - S. 144-150, 157-164
  17. ↑ Reinak S. Venus af Cnidus // Bulletin of Fine Arts. 1888. - T. VI. - Problem. I. - S. 189-192
  18. ↑ Vipper B. R. Det antikke Grækenlands kunst. - S. 252-253
  19. ↑ Francis Haskell og Nicolas Penny. Smag og det antikke: Den klassiske skulpturs lokkemiddel 1500-1900. - Brepols Publishers, 1981. - Rp 330-331
  20. ↑ Blinkenberg Ch. cnidia. — København, 1933 [2] Arkiveret 18. april 2022 på Wayback Machine
  21. ↑ Græske og romerske oldsager i Eremitagen. - Leningrad: Aurora art Publishers, 1975. - Nr. 96, 97

Links