Areteterapi (areteterapi , arete en psykoterapi, arete op psykoterapi; fra græsk arete - dyd , tapperhed, værdighed og terapi - behandling) er en form for psykoterapi foreslået af terapeuten A. I. Yarotsky [1] til behandling af forskellige somatiske sygdomme ved at berige patienternes liv med åndelige idealer [2] [3] .
Terapien var baseret på de moralske aspekter af den menneskelige personlighed, udviklingen af et nyt verdensbillede, en følelse af sociale idealer om "skønhed og tapperhed" i bevarelse og genoprettelse af sundhed [4] .
Metoden er beskrevet i værket "Idealism as a Physiological Factor" (Yarotsky, 1908) [5] , hvor forfatteren på baggrund af historiske og kliniske data gør et originalt forsøg på at underbygge idealernes rolle i behandlingen af forskellige sygdomme [6] (lunge, nyre, infektion, hjerte, nervøs osv.) [7] [8] . For eksempel, baseret på værker af I. P. Pavlov, er der givet bevis for ændringer i forløbet af kemiske processer, aktiviteten af muskler og endokrine kirtler under indflydelse af følelsesmæssige oplevelser (forudsætninger for psykoterapi af psykosomatiske lidelser) [9] [10] .
Bogen beskriver den terapeutiske værdi af idealer og høje forhåbninger som noget, uden hvilket "enhver skelnen mellem medicin og veterinærmedicin ville være udslettet" [11] . Lignende behandlingsmetoder blev også tilbudt i " psykoterapi med et verdenssyn " [12] [13] .
Behandling med idealer (moralsk perfektion, altruisme , public service ) fører ifølge metoden til komplikationen af højere betingede reflekser, hvilket skaber en øget modstand hos organismen mod sygdommen [1] . Det blev foreslået at udføre en sådan terapi ved at "kultivere høje mål og opgaver hos patienten, der kan fængsle og inspirere ham", "sætte patientens selvaktivitet i forgrunden, højne lysstyrken af intensiteten af hans personlighed", omstrukturere patientens selvaktivitet. ønske om at sætte sig selv i centrum for opmærksomheden for mere opmærksomhed og kærlighed til andre. Den psykoterapeutiske opgave ved areteterapi var således personlighedens moralske genfødsel for at forbedre kroppen [14] .
Forfatteren foreslog også originale skoleprogrammer med det formål at udvikle "idealisme" hos børn, lære dem at fortælle og skrive, drage konklusioner og lægge mærke til fakta, fokusere på smukke og fantastiske billeder [9] [15] .
I areteterapi er der ikke udviklet særlige praktiske metoder til at inspirere patienten, men metodens teoretiske indhold med levende eksempler fra medicinsk praksis, religion, skønlitteratur og verdenshistorie kan give værdifuldt materiale til psykoterapi og pædagogik [9] [16] . Principperne for areteterapi dannede for eksempel grundlaget for begrebet følelsesmæssig stress psykoterapi af V. E. Rozhnov [14] .
I nogle elektroniske referencepublikationer er metoden beskrevet som "psykoterapi af neuroser", hvilket ikke er bekræftet i andre kilder.
Bemærk: den oprindelige metode blev kaldt "aret o terapi".
I maleriet af Holbein Jr. "Bonden og døden" (valgt til bogens titelblad) ser forfatteren et eksempel, der afspejler de fleste menneskers holdning til livet: de fører næsten ikke livets fure, de ser ingenting omkring dem undtagen denne fure, de ser ikke fremad ud over slutningen af deres liv, hårdt hverdagsarbejde og bemærker ikke, at døden kredser omkring dem i form af først moralsk, og derefter fysisk forfald (Yarotsky, forord, 1908).
Yarotsky beskriver spirituelle idealer, der kan påvirke fysisk sundhed, som tjener enhver idé, der opfylder to kriterier: For det første skal ideer strengt svare til en person, det vil sige hans kultur, tilbøjeligheder, opdragelse, fortid (de skal være som tøj på en persons skulder) ; det andet kriterium er højden og perfektionen af selve ideen, den skal modstå den strengeste verifikation af fakta, svare til det højeste moralske grundlag (Yarotsky, 217-219).
Forfatteren ser billeder af åndens ekstraordinære storhed eller frelsende åndelig genfødsel i strålende eksempler i russisk litteratur, disse er I. Turgenevs "Levende relikvier" og L. Tolstojs "Ivan Iljitsjs død" . I det første eksempel, på trods af sværhedsgraden af hendes situation (lammelse), har heltinden ikke mistet evnen til at nyde omgivelserne. Hun brokker sig ikke over skæbnen, blev ikke forbitret, hun beholdt sin sjæls klarhed, en følsom, opmærksom holdning til alt omkring hende. Yarotsky forklarer dette ved at kompensere for syge organers utilstrækkelige arbejde med det øgede arbejde fra de, der forblev raske (sygdommen ramte kun kroppen, den åndelige sfære forblev urørt her og blev mere intens, hvilket hjalp med at øge åndelige kræfter) (Yarotsky, 194- 198).
Det andet eksempel afspejler den endelige oplysning af ånden før døden gennem en stigning i psykisk energi som et af de sidste glimt af falmende liv. Tolstojs helt gennemgår hele sit liv, levede kun for sig selv og finder ikke noget behageligt i det, som man kunne leve med, bortset fra barndommen. Og på dette tidspunkt sker der et moralsk vendepunkt med ham, en forståelse af, at hele hans bevidste liv var "ikke rigtigt", der er sympati for mennesker, et ønske om at redde dem fra lidelse. Yarotsky antager her, at hvis denne genfødsel havde fundet sted, før kroppen endelig blev undermineret, så ville kroppens vitale energi være steget, og den fatale afslutning kunne være blevet udskudt (Yarotsky, 204-209).