| Ærkebiskop Alexy | ||
|---|---|---|
|
||
| 24. februar 1971 - 27. april 1979 | ||
| Forgænger | stift oprettet | |
| Efterfølger | Melchizedek (Lebedev) (gymnasium) | |
|
||
| 1. december 1970 - 24. februar 1971 | ||
|
||
| 30. juli 1968 - 10. april 1970 | ||
| Forgænger | Adam (Filippovsky) | |
| Efterfølger | vikariatet afskaffet | |
|
||
| 31. august 1960 - 30. juli 1968 | ||
| Forgænger | etableret vikariat | |
| Efterfølger | Mikhail (Donskov) | |
| Navn ved fødslen | Albert van der Mensbrugge | |
| Oprindeligt navn ved fødslen | Albert van der Mensbrugghe | |
| Fødsel |
9. juli 1899 Sint-Niklas , Østflandern , Belgien |
|
| Død |
26. maj 1980 (80 år) Düsseldorf , Tyskland |
|
Ærkebiskop Alexy (i verden Albert van der Mensbrugge , Holland. Albert van der Mensbrugghe ; 9. juli 1899 , Sint-Niklas , Østflandern , Belgien - 26. maj 1980 , Düsseldorf , Tyskland ) - Biskop af den russisk-ortodokse kirke , ærkebiskop af Düsseldorf .
Født 9. juli 1899 i byen Sint-Niklas i Østflandern. Han kom fra en gammel flamsk familie, hvis mange medlemmer helligede sig den romersk-katolske kirkes tjeneste .
Han begyndte sin uddannelse på det almene uddannelseskollegium i St. Barbara i Gent , ledet af jesuitterne . I 1917-1919 studerede han filosofi ved det katolske institut i St. Nicholas. Uddannet fra Philosophical College of St. Benedict i Abbey of St. Andrewi Brugge , hvor han trådte ind i november 1919 som novice og den 30. oktober blev navngivet Maurus (Maurus), til ære for abbed Mavar , en elev af Benedikt af Nursia . Den 19. marts 1921 blev bror Mavr en kasse (første løfte).
Siden 1921 studerede han ved det teologiske kollegium i Mont-Cesar (Keysersberg Abbey) af St. Benedikts orden i byen Louvain (Belgien), hvorfra han dimitterede i 1925 med en licentiatgrad .
Derefter dimitterede han fra det pavelige orientalske institut i Rom med speciale i patristik og gammel liturgi. Han beherskede både sit modersmål flamsk og fransk , såvel som tysk og engelsk .
Den 21. marts 1924 aflagde han fulde klosterløfter i klosteret St. Andrew.
I september 1924 blev den katolske biskop af Gent, Emil-Jean Seghers , ordineret til diakon , og den 9. august 1925 blev ærkebiskoppen af Mechelen-Bruxelles, Desire-Joseph Mercier , præst.
Engang deltog han i den guddommelige liturgi ifølge den byzantinske ritual , hvilket gjorde et stærkt indtryk på ham. Han blev interesseret og begyndte at studere ortodoks liturgi og teologi. Han blev en af grundlæggerne af benediktinerklosteret i den østlige ritual i Am , derefter overført til Shevton(Belgien).
I 1927 blev han sendt til Østrig for at undersøge muligheden for at grundlægge et "datter"-kloster i Ame. Men de lokale romersk-katolske biskoppers kraftige modstand tillod ikke, at denne hensigt blev gennemført.
Efter mange overvejelser kom han til den konklusion, at han kun formelt tilhører den romersk-katolske kirke, mens hans overbevisning var formet som ortodokse.
I 1928 mødtes han i Paris med Metropolitan Evlogii (Georgievsky) og ærkepræst Sergius Bulgakov . Snart udnævnte de katolske kirkemyndigheder Fr. Maurus som kapellan ved klostret Kilemor, så han der "glemte sin ortodoksi". Hans interesse for den ortodokse tro blev dog kun intensiveret.
Den 14. april 1929 blev han modtaget i ortodoksi af Metropolitan Evlogy (Georgievsky) i Pariserkirken i navnet Sankt Sergius af Radonezh ved Det Teologiske Institut med klosternavnet Alexy .
Fra 1929 boede han i Storbritannien , hvor han i ti år var huspræst i en indflydelsesrig ortodoks familie. I denne periode var det under jurisdiktion af Metropolitan Evlogii. Han studerede intensivt i bibliotekerne i Oxford og London , i British Museum og South Kensington Museum, studerede ortodoks teologi og liturgi.
Da Anden Verdenskrig begyndte , blev han afskåret fra eksarchen af de vesteuropæiske russiske kirker i forbindelse med besættelsen af Paris og kom midlertidigt under ærkepastoral pleje af Metropolitan of Thyatira i Constantinopel-kirken.
I krigsårene, efter at have modtaget britisk statsborgerskab, tjente han som ortodoks præst , og tog sig af ortodokse militærpersoner i England og Skotland, såvel som ortodokse indbyggere i Nordirland, og det rumænske samfund i London var også under hans pastorale omsorg. I samme periode læste han mange rapporter og tjente som præst i samfundet St. Albanien og St. Sergius af Radonezh .
Efter krigens afslutning i 1945 genoprettede han kontakten med Metropolitan Evlogii, som snart vendte tilbage til den russisk-ortodokse kirke.
I slutningen af 1945 blev han indsat i det nydannede sogn i Amsterdam, men allerede i marts 1946 blev han tilbagekaldt til Paris.
På anbefaling af Vladimir Lossky blev han i oktober 1946 inviteret af ærkepræst Evgraf Kovalevsky , rektor ved det fransk-ortodokse institut i St. Dionysius i Paris, til stillingen som professor ved afdelingen for patristik og liturgihistorie .
Den 24. november 1946 blev han ophøjet til rang af archimandrite og udnævnt til inspektør for Institute of St. Dionysius af den patriarkalske eksark i Vesteuropa, Metropolitan Seraphim . Han underviste ved instituttet indtil 1950. Han holdt også systematisk foredrag om teologi og liturgi i England, Tyskland, Østrig, Schweiz (i Genève).
Han var særlig opmærksom på det problem, der forblev det største for ham gennem hele hans liv - genoprettelsen af den vestlige rituals ortodoksi . Dette fik ham i 1953 til sammen med Yevgraf Kovalevsky og den af ham grundlagde " fransk-katolske ortodokse kirke " at forlade Moskva-patriarkatets jurisdiktion.
Efter professor Vladimir Losskys død i 1958 erstattede han ham i stolen for dogmatisk teologi og overførte stolen for patristik til biskop Vasily (Krivoshein) af Volokolamsk .
I marts 1959 vendte han tilbage til Moderkirkens skød og blev sendt af ærkebiskop Nikolai (Eremin) af Klishy til gejstligheden i Three Hierarchs Compound i Paris med overdragelse af pastoral omsorg for sognet St. Sergius og Herman af. Valaam i Villemoisson. Fra den tid underviste han i patristik og liturgi på seminaret i Villemoisson , nær Paris.
I juni 1960 besøgte han Sovjetunionen for første gang og besøgte den russisk-ortodokse kirkes spirituelle centre.
Den 31. august 1960, efter beslutning fra den hellige synode, blev han valgt til biskop af Medon, vikar for bispedømmet Korsun . Episkopal indvielse blev udført den 1. november samme år i Paris Church of the Three Hierarchs af Metropolit Nikolai (Eremin) af Korsun, ærkebiskop Vasily (Krivoshein) af Bruxelles, biskopperne Anthony (Bloom) af Sergius og Nikodim (Rotov) af Podolsk .
I flere år udførte han pædagogiske opgaver i Paris.
Den 30. juli 1968 blev han udnævnt til biskop af Philadelphia, vikar for bispedømmet i New York .
I denne stilling deltog han i administrationen af bispedømmet og genoprettelsen af kanoniske forbindelser med den russisk-ortodokse græsk-katolske kirke i Nordamerika .
Han fortsatte sine teologiske og liturgiske studier og holdt foredrag, blandt andet ved de romersk-katolske universiteter i New York og Washington.
Den 5. april 1970 blev han ophøjet til rang af ærkebiskop [1] .
Den 10. april samme år blev han i forbindelse med oprettelsen af den autocefale ortodokse kirke i Amerika overført til den midlertidige administrator af de patriarkalske sogne i Mexico.
Den 11. august 1970 blev han efter beslutning fra den hellige synode i den russisk-ortodokse kirke løsladt fra at lede sogne i Mexico, og derefter, efter at have studeret tilstanden i kirkelige anliggender i Nordtyskland (inden for BRD ), instruerede synoden ham at afgive en rapport med forslag til at bestemme passende titel og fast bopæl for ham i Nordtyskland.
Efter forslag fra ærkebiskop Alexy blev han den 1. december samme år tildelt titlen som ærkebiskop af Nordtyskland, som blev ændret til Düsseldorf den 24. februar 1971.
I maj-juni 1971 repræsenterede han sit bispedømme i lokalrådet for den russisk-ortodokse kirke .
Den 25. maj 1975, med deltagelse af den patriarkalske eksark i Centraleuropa, ærkebiskop Philaret (Vakhromeev) af Berlin , åbnede han et stiftscenter i Düsseldorf , beliggende i et tidligere kloster, overført til den romersk-katolske kirkes stift i Köln. I 1978-1980 blev der på hans initiativ afholdt tværkonfessionelle møder i stiftscentret, hvor teologiske, liturgiske, patristiske, økumeniske og andre spørgsmål blev drøftet.
Da han gik ind i stiftets administration allerede i en høj alder, satte han et eksempel på uselvisk tjeneste. Han deltog aktivt i det inter-ortodokse og interkonfessionelle samarbejde i Tyskland og fortsatte sine teologiske og liturgiske studier. Under hans administration af stiftet voksede dets medlemstal fra et til fire sogne.
Den 4. april 1979 søgte han om pension på grund af en alvorlig kronisk sygdom.
Den 27. april samme år blev andragendet imødekommet, og Pimen sendte et personligt brev til patriarken af Moskva og hele Rusland :
Vi takker Herren, som gav den hellige russisk-ortodokse kirke en sådan hengiven og begavet tjener som du er, din Eminence. I mange, mange år udførte du, kære Vladyka, intens teologisk aktivitet og blev en anerkendt autoritet inden for så vigtige områder af kristen videnskab som patrologi og gammel liturgi. Du har lagt meget arbejde i at forberede unge generationer af ortodokse teologer og præster... Du har vist dig selv at være en værdig efterfølger af de hellige apostle, en flittig hyrde af verbale får... Herren vil belønne dig, kære Vladyka, i henhold til din gerninger med Hans store og rige barmhjertighed.
Ærkebiskop Alexy svarede patriarken og skrev: "Dine inderlige ord gav mig stor glæde. Jeg håber at kunne fuldføre mit liturgiske og teologiske arbejde, som jeg stadig gør.”
Han fejrede sin 80-års fødselsdag i åndelig kraft.
Han døde den 26. maj 1980 i Düsseldorf i en alder af 81 år. Den 30. maj samme år optrådte i kirken i Sankt Cornelius' navn i Neuss, Tyskland, ærkebiskop Melchizedek (Lebedev) af Berlin , fejret af bispedømmets præster og repræsentanter for den lokale metropol i Patriarkatet i Konstantinopel. begravelsen. Han blev begravet på familiegrunden på kirkegården i Sint-Niklas, Belgien.
Deltog i den økumeniske bevægelse. Han opnåede berømmelse blandt ortodokse teologer ved billedlig sammenligning af kirken med flammen fra et stearinlys , der skinner på en mørk nat. Den eneste kilde til lys, varme, frelse og nåde er selve stearinlyset. Men der er dem, der er i nærheden, og de bliver også oplyst af lyset fra et stearinlys, opvarmet af dets flamme. Dem, der er gået længere, når kun gnister. Endelig er der dem, der er nedsænket i absolut mørke. Således lettes mulighederne for dialog med dem "der er i nærheden" (først og fremmest med katolikker), men samtidig erkendes det, at sandhedens fylde kun kan findes i den ortodokse kirke. Denne "stearinlys-teori" er fundamentalt forskellig fra " grenteorien ", som sørger for lighed mellem de vigtigste kristne trosretninger ("teorien om grene" afvises af ortodokse teologer, der tilhører både ortodoksi og katolicisme) [2] .