Tidlig buddhisme |
Skriftlige kilder |
katedraler |
1. Buddhist Cathedral |
Skoler |
Досектантский буддизм |
I buddhismen er Agama ( sanskrit og pali "hellige værker" [1] eller "hellige skrifter" [2] ) en samling af tidlige buddhistiske skrifter. De fem Agamaer udgør tilsammen Sutra Pitaka fra de tidlige buddhistiske skoler. Forskellige skoler havde forskellige anmeldelser for hver Agama . I Pali Sutta Pitaka fra Theravada- skolen bruger Pali-kanonen udtrykket Nikaya i stedet for udtrykket Agama . Agamas fra forskellige skoler er blevet bevaret i kinesisk oversættelse og delvist bevaret i sanskrit og tibetansk oversættelse.
I buddhismen bruges udtrykket Agama til at henvise til en samling af diskurser (sanskrit: sutra ; Pali: sutta ) af tidlige buddhistiske skoler, bevaret hovedsageligt i kinesiske oversættelser. En betydelig del af materialet er også blevet bevaret på sanskrit, en mindre, men stadig betydelig mængde er kommet ned på gandhari -sproget og i tibetanske oversættelser. Disse sutraer svarer til de første fire Nikayas (og delvist den femte) af Pitaka Suttanta fra Pali Canon, som også nogle gange kaldes Agamas. I denne forstand svarer ordet Agama til en af betydningerne af udtrykket Nikaya .
Nogle gange bruges ordet Agama til ikke at henvise til et bestemt skriftsted, men til en klasse af skriftsteder. I dette tilfælde kan dens betydning også omfatte forestillingen om Sutta Pitaka , som i Theravada-traditionen betragtes som den ældste og mest historisk nøjagtige repræsentation af Buddhas lære, sammen med Vinaya Pitaka. [3]
I det fjerde århundrede Abhidharma Mahayanas værk Abhidharmasamyuchai , refererede Asanga til samlingen, der indeholder Agamas, såsom Shravakapitaka , og associerede dem med Shravakas og Pratyekabuddhas. [4] Asanga klassificerede Mahayana-sutraerne som tilhørende Bodhisattva Pitaka , som er udpeget som samlingen af lære for en Bodhisattva. [fire]
Ifølge Macmillans Encyclopedia of Buddhism (2004): [5]
Ifølge traditionen var Buddhas diskurser allerede blevet samlet på tidspunktet for det første koncil, der blev holdt kort efter Buddhas død... Forskere har dog bemærket en konstant stigning i antallet af tekster og i størrelsen på den ukendte kerne, og derved gennemgår forskellige ændringer i sprog og indhold...
Det er underforstået, at der blandt de tidlige skoler i mindst Sarvastivada, Kashyapiya, Mahasanghika og Dharmaguptaka var anmeldelser af fire af de fem Agamaer, der i det mindste var lidt forskellige. Agamaerne er blevet sammenlignet med Pali Canons Nikayas af moderne lærde i et forsøg på at bestemme mulige ændringer og rodformuleringer. Agamaerne har ligheder med Suttanta Pitaka, som nogle gange bruges af forskere til at vurdere, i hvilket omfang disse læresætninger er historisk nøjagtige til at repræsentere den tidlige buddhismes kanon. [6] Nogle gange er også forskellene mellem dem blevet brugt til at foreslå en alternativ betydning til den accepterede betydning af Suttaen i en af de to redaktioner.
Ifølge nogle fortolkninger af Theravada-skolen er det umuligt at være to fuldt oplyste Buddhaer på samme tid. Men i Mahayana-traditionen er begrebet samtidige Buddhaer almindeligt. Ifølge Mahayana Mahaprajnaparamita Shastra , som er relateret til Vaibhashika Sarvastivada, [7] i Shravaka Dharma (Agamas og beslægtede læresætninger), "sagde Buddha ikke, at der ikke er nogen samtidige Buddhaer i de ti retninger" [8] I Agamas bevaret på kinesisk eksisterer begrebet samtidige Buddhaer. [8] Dette er blevet fundet i de eksisterende Dirgha Agama, Samyukta Agama og Ekottara Agama, hvori læren om samtidige Buddhaer er nævnt mange gange. [8] Den kinesiske munk Xuanzang skrev, at doktrinen om mulavijnana ("bevidsthedens rod") var indeholdt i Mahasanghikas' Agamas. [9] Xuanzang studerede Mahasanghikaernes Abhidharma i Indien og anså denne lære om Mulavijnana for at være i det væsentlige den samme som den for Alayavijnana fra Yogacara -skolen ("bevidsthedsbeholder"). [9]
Der er fire overlevende Agama-samlinger, og en, som vi kun har referencer og fragmenter til (Kshudra Agama). De fire eksisterende samlinger overlever i deres helhed kun i den kinesiske oversættelse (Agama: 阿含經), selvom en lille del af alle fire for nylig er blevet opdaget på sanskrit, og dele af fire af de fem Agamaer har overlevet på tibetansk. [10] De fem Agamaer er:
Dirgha Agama ("Lange instruktioner," Cháng Ahánjīng長阿含經 Taishō 1) [11] svarer til Theravada Digha Nikaya . En komplet version af Dharmpaguptaka (法藏部) Dirgha Agama blev lavet af Buddhayasa (佛陀耶舍) og Zhu Fongyang (竺佛念) i det sene Qin-dynasti (後秦), dateret 413 e.Kr. Den indeholder 30 sutraer i modsætning til de 34 sutraer i Theravada Digha Nikaya. En "meget betydelig" del af Sarvastivadin Dirgha Agama overlever på sanskrit, [12] og overlever delvist i den tibetanske oversættelse.
Madhyama Agama ("Forskrifter af medium længde," Zhōng Ahánjīng中阿含經, Taishō 26) [11] svarer til Majjhima Nikaya fra Theravada-skolen. ) i 397-398 e.Kr., Sarvastivada Madhyama Agama indeholder, i22 sutras kontrast til de 152 suttaer fra Pali Majjhima Nikaya. Dele af Sarvastivadin Madhyama Agama er også bevaret i den tibetanske oversættelse.
Samyukta Agama ("Associated Instructions", Zá Ahánjīng雜阿含經 Taishō 2.99) [11] svarer til Samyutta Nikaya fra Theravada-skolen. Den kinesiske oversættelse af den komplette Samyukta Agama fra Sarvastivada (說一切有部)-skolen af Gunabhadra (求那跋陀羅) i Song (宋) riget er dateret 435-443 f.Kr. n. e. Delvis er det også blevet bevaret i sanskrit [13] og tibetansk oversættelse.
Der er også en ufuldstændig kinesisk oversættelse af Samyukta Agama (別譯雜阿含經 Taishō 100) fra Kashyapiya (飲光部)-skolen af en ukendt oversætter under Three Qin (三秦)-æraen, omkring 3113-452 f.Kr. n. e. [10] En sammenligning af Sarvastivada-, Kashyapa- og Theravada-teksterne afslører betydelig sammenhæng i indholdet, selvom hver version indeholder tekster, der ikke findes i de andre varianter.
Ekottara Agama ("Nummererede instruktioner" Zēngyī Ahánjīng , 增壹阿含經 Taishō 125) [11] svarer til Theravada-skolens Anguttara nikaya . Den komplette version af Ekottara Agama blev oversat af Dharmanandi (曇摩難提) fra Fu Qing-regionen (苻秦), og redigeret af Gautama Samghadeva i 397-398. n. e. Det menes af nogle at komme fra Sarvastivada-skolen, men for nylig er en Mahasanghika-oprindelse blevet foreslået. [14] Ifølge A. K. Warder indeholder Ekottara Agama 250 Pratimoksha-regler for munke, som kun stemmer overens med Dharmaguptaka Vinaya, som også findes i den kinesiske buddhistiske kanon. Han betragter også nogle af læresætningerne som i modstrid med principperne for Mahasanghika-skolen og hævder, at de er i overensstemmelse med synspunkterne fra Dharmaguptaka, som de er kendt i øjeblikket. Han konkluderer, at Ekottara Agama er kommet ned til os fra Dharmaguptaka-skolen. [femten]
Af de fire Agamaer er sanskrit Pitaka Sutra i den kinesiske buddhistiske kanon den eneste, der adskiller sig mest fra Theravada-versionen. Ekottara Agama indeholder variationer af sådanne standardlærdomme som den ottefoldige vej . [16] Ifølge Köhn, "Der er en betydelig uoverensstemmelse mellem Pali og kinesisk version, med over to tredjedele af sutraerne fundet i den ene og ikke den anden samling, hvilket tyder på, at det meste af denne Pitaka Sutra ikke blev dannet før en senere dato." [17]
Kshudraka Agama ("Lesser Assembly") svarer til Khuddaka Nikaya og findes i flere skoler. Især i Dharmaguptaka er der en Kshudraka Agama. [18] Den kinesiske oversættelse af Dharmaguptaka vinaya giver en indholdsfortegnelse for Dharmaguptaka-udgaven af Kshudraka Agama, og fragmenter i Gandhari ser ud til at være blevet fundet. [19] Fragmenter fra denne Agama overlever også i tibetanske og kinesiske oversættelser - fjorten tekster, i sidstnævnte tilfælde. [18] [20] [21] Nogle skoler, især Sarvastivada, anerkender kun de fire Agamaer - de har en 'Kshudraka', som de ikke betragter som Agamaen." [20] [22] Andre inkluderer endda Dharmaguptaka, ifølge nogle moderne lærde - de foretrak at kalde hende ""Kshudraka Pitaka." Som en Pali-modpart ser Kshudraka Pitaka ud til at have været et kompendium og måske aldrig helt etableret sig blandt de mange gamle skoler.
Derudover er der et betydeligt antal Agam-tekster uden for hovedsamlingen. De findes i forskellige kilder:
Ordbøger og encyklopædier |
|
---|