Det med

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 8. marts 2022; verifikation kræver 1 redigering .

Ethos ( græsk ἦθος "temperament, karakter, mentalt lager") er et polysemantisk begreb med en ustabil terminologisk status. Begrebet "etos" gav anledning til begreberne etik og etologi .

Etos i filosofi

Samtidig er etos, som en moralsk karakter mere stabil i midlertidig forstand, ofte også imod patos , som en spirituel oplevelse. Aristoteles fortolkede etos som en måde at skildre en persons karakter gennem stilen af ​​hans tale og gennem målrettethed som det vigtigste tegn på menneskelig aktivitet. De gamle grækere brugte også begrebet "pathos" ( pathos ). Hvis etos beskrev en rolig, moralsk karakter, en rimelig adfærdsstil , så bestemte patos adfærd, der var rastløs, uordnet, irrationel, affektiv. I dag kan begrebet "patos" bruges til at henvise til alt, hvad der fører til en løsning af den normative orden i samfundet , til ødelæggelse af etosværdierne, til "korruption af moral". Det moderne begreb "etos" gør det muligt ganske klart at skelne fænomenet etos fra sædvaner : dette begreb er tilstrækkeligt til at udpege et mellemniveau mellem broget skikkelse - og selve moralen, den eksisterende  - og den egentlige . Samtidig er det moderne begreb "etos" med til at trække en afgrænsning mellem etos som en reel grund, der går ud over tiltrækningspolerne for en kaotisk moraltilstand, og den strenge orden af ​​det egentlige ideal, moralens område. Strukturen af ​​etos i generel retorik omfatter tre varianter: a) nuklear etos , forbundet med strukturen af ​​metabola, brugt på samme måde, uanset om det handler om sakralisering ( liturgi ), overtalelse ( reklame ), ophøjelse af bestemte værdier (en bestemt type poesi ), et spil ( krydsord ), eller endda sådan en sproglig aktivitet, der slet ikke genererer en eksplicit etos (at finde et navn til at betegne en ny virkelighed); b) autonom etos , forbundet med strukturen af ​​metabola og stof  -psykologiske og sociologiske faktorer ( paralingvistisk aspekt ); c) kontekstuel etos forbundet med strukturen af ​​metabola, substans og kontekst . Teksten fremstår som et rum, hvor det er nødvendigt at studere de indbyrdes afhængigheder, korrespondancer, syntagmatiske eller paradigmatiske forbindelser (i palæoretorik , niveauer af elokution og disposition ), som etableres mellem forskellige metaboler og i deres helhed skaber en kontekstuel etos.

Etos i musik

Ideen om musikkens etos er en vigtig del af det antikke verdensbillede. I betragtning af de forskellige formål med at bruge musik, foreskrev Aristoteles blandt andet det "pædagogiske" formål:

Vi bekræfter, at musik ikke skal bruges til ét formål, men til flere: både for uddannelsens skyld og for renselsens skyld <...> og for tidsfordriv, dvs. af hensyn til ro og afslapning fra anstrengende aktivitet.

— Aristoteles . Politik, 1341b

Græske og romerske filosoffer og musikteoretikere tilskrev etiske karakteristika til de vigtigste kategorier af harmoni ( typer af meloer , typer af oktaver og bånd ), rytmer og klangfarve (specifikke musikinstrumenter).

Melos diatoniske køn blev standard beskrevet som stramt og naturligt, mens det kromatiske køn blev forkælet, hvilket fordærvede den menneskelige sjæl. Oftest blev den doriske tilstand beskrevet som modig og alvorlig, frygisk som ekstatisk og spændende, Lydian som trist og klagende. Platon i "Staten" (III.10), der opfordrer til udelukkelse af alle komplekse musikinstrumenter fra byen, der kun anses for nyttige lira og cithara , "og lad hyrderne have syringa på markerne ."

På trods af at antikken ikke kendte en ensartet klassificering af midler til musikalsk udtryksevne på et etisk grundlag ( modes etos , rytmer osv. kan variere fra beskrivelse til beskrivelse), er der en almindelig tendens til at anbefale én slags meloer , rytmer, modes, musikinstrumenter osv. og forbyde andre, da det var almindeligt i antikken at betragte musik ud fra dens sociale nytte (eller følgelig skadelighed). En af de mest berømte musikalske afhandlinger nogensinde, Boethius ' Grundlæggende om musikken , åbner med kapitlet "Om musikkens naturlige medfødte natur og om dens evne til at ophøje eller fordærve moralen" (mere) [1] .

I middelalderen gav nogle teoretikere, i lighed med gamle beskrivelser af tilstande (toner), etiske karakteristika til kirketonerne i den gregorianske monodi . Blandt dem er John Cotton , Aribo Scholast , Ramos de Pareja , Adam af Fulda , John Tinktoris . Da disse karakteristika er ustabile og modstridende, er det umuligt at tale om ensartetheden af ​​middelalderens kirketoners etos.

Siden æraen af ​​(sen) renæssance og i moderne tid har to hovedvarianter af triade fået etiske karakteristika - en stor triade ("major") og en lille triade ("minor"). Historien om de etiske karakteristika ved begge treklanger spores normalt tilbage til værket Fundamentals of the Harmonica af G. Zarlino (1558):

Hvis den store terts er i bunden af ​​den femte, så bliver harmonien munter (allegra), og hvis den er på toppen, så bliver harmonien trist (mesta) [2] .

I moderne tid blev der udviklet et helt system af musikalske tempoer (italiensk: Allegro, Moderato, Vivace, Largo, Mesto, Grave osv.), som ikke så meget indikerede bevægelseshastigheden "i absolutte tal", men snarere den typiske (påkrævet) etos forbundet med denne hastighed.

Noter

  1. ↑ Mos - latinsk oversættelse af andet græsk. ἦθος . Se oversættelsen af ​​dette kapitel i bogen: A.M.S. Boethius . Fundamentals of Music / Forberedelse af teksten, oversættelse fra latin og kommentarer af S. N. Lebedev. - M .: Videnskabeligt og forlagscenter "Moscow Conservatory", 2012, s. 3.
  2. ↑ “...quando si pone la Terza maggiore nella parte graue [della Quinta], l' Harmonia si fà allegra; et quando si pone nella parte acuta, si fà mesta." Ist. skade. III.31.

Litteratur

Se også

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
I bibliografiske kataloger