Elias, Norbert

Norbert Elias ( tysk  Norbert Elias , 22. juni 1897 , Breslau , tyske imperium  - 1. august 1990 , Amsterdam , Holland ) er en tysk sociolog af jødisk oprindelse, som senere ændrede sit statsborgerskab til britisk. Især kendt for sin civilisationsteori .

Biografi

Norbert Elias blev født den 22. juni 1897 i byen Breslau (nu Wroclaw) i den preussiske provins Schlesien af ​​Herman og Sofia Elias. Var det eneste barn i familien. Hans far var iværksætter i tekstilindustrien . Norbert gik ind i det klassiske gymnasium i 1903. Efter at have modtaget et studenterbevis ( abitura- bevis) i 1915 meldte han sig som frivillig i den tyske hær , som på det tidspunkt kæmpede i Første Verdenskrig . Først blev han sendt som signalmand til østfronten , derefter overført til den vestlige . Efter et nervøst sammenbrud i 1917 blev han erklæret uegnet til militærtjeneste og sendt til Breslau som ordensbetjent . Samme år gik Elias ind på universitetet i Breslau og begyndte at studere filosofi , psykologi og medicin . Han studerede et semester hver i 1919 og 1920 ved universiteterne i Heidelberg (hvor han deltog i forelæsninger af Karl Jaspers og kursus af Heinrich Rickert ) og Freiburg (hvor han deltog i kurset af Edmund Husserl ). Han opgav sine lægestudier i 1919 efter at have bestået overførselseksamen. For at betale for sin uddannelse, efter at faderens formuer var svundet ind på grund af hyperinflation , tog han et job i 1922 som leder af eksportafdelingen på en lokal isenkramfabrik. I 1924 forsvarede han sin ph.d.- afhandling med titlen "Ideen og individet" ("Idee und Individuum") under vejledning af Richard Hoenigswald , en repræsentant for neo-kantianismen . Desillusioneret over manglen på en social dimension i neo-kantianismen, hvilket førte til uenigheder med hans vejleder, besluttede Elias at forfølge sociologi i fremtiden.

Mens han boede i Breslau indtil 1925, var Elias involveret i den tyske zionistiske bevægelse og fungerede som en af ​​de førende intellektuelle i den tysk-jødiske ungdomsbevægelse "Blau-Weiss". I løbet af disse år møder han andre unge zionister som Erich Fromm , Leo Strauss , Leo Löwenthal og Gershom Scholem . I 1925 flyttede Elias til Heidelberg, hvor Alfred Weber tog ham som kandidat til habilitering i et projekt om udvikling af moderne videnskab, med titlen "The Significance of Florentine Society and Culture in the Development of Science". I 1930 beslutter Elias, uden udsigter, at forlade projektet og får et job som assistent for Karl Mannheim ved universitetet i Frankfurt . Efter at nazisterne kom til magten i begyndelsen af ​​1933, blev Mannheim Sociologisk Institut imidlertid tvunget til at lukke. Den allerede færdige doktorafhandling , kaldet "Court Society", blev aldrig formelt forsvaret, og blev først udgivet i 1969. I 1933 flygter Elias fra nazisterne til Paris . Hans gamle forældre blev i Breslau, hvor hans far døde i 1940 og hans mor blev deporteret til Auschwitz , hvor hun sandsynligvis omkom i 1941.

I to år i Paris arbejdede Elias som uafhængig videnskabsmand og modtog en bevilling fra Steunfonds Foundation i Amsterdam . I 1935 flyttede han til Storbritannien , hvor han arbejdede på sin monografi om civilisationsprocessen indtil 1939, hvor han nu modtog en bevilling fra den jødiske flygtningekomité. I 1939 flytter Elias til London, hvor han møder sin tidligere rådgiver, Mannheim, på London School of Economics , hvor han får en stilling som senior fellow. I 1940 blev London School of Economics evakueret til Cambridge , og da invasionen af ​​tyske tropper i Storbritannien ser ud til at være nært forestående, er Elias interneret i otte måneder i lejre i Liverpool og på Isle of Man, fordi han kommer fra Tyskland, dvs. potentielt upålidelige. Under sin internering i en koncentrationslejr arrangerer Elias foredrag om politik og opfører et teaterstykke, han selv skrev, Balladen om den fattige Jakob (udgivet i 1987).

Efter at han blev løsladt fra lejren i 1941, vendte han tilbage til Cambridge. Indtil krigens afslutning arbejder han for den britiske efterretningstjeneste og leder efter nazister blandt tyske krigsfanger (se hans essay "The Breakdown of Civilization"). Elias underviser i aftenkurser for Working Education Association (for voksne) og derefter aftenkurser i sociologi, psykologi, økonomi og økonomisk historie på University of Leicester. Han holder også fra tid til anden forelæsninger på forskellige universiteter. I samarbejde med sin ven fra Frankfurt, psykoanalytikeren S. G. Fuchs, udviklede han det teoretiske grundlag for Group Analysis, en vigtig terapiskole, og var med til at stifte Society for Group Analysis i 1952. Selv har han også uddannet og arbejdet som gruppeterapeut.

I 1954, i en alder af 57, opnåede han endelig sin første fuldtids akademiske stilling ved University College Leicester , snart for at blive University of Leicester , som underviser i sociologi. Sammen med sin ven Ilya Neishtadt ydede han et stort bidrag til udviklingen af ​​universitetsafdelingen for sociologi, som blev en af ​​de største og mest indflydelsesrige afdelinger i Storbritannien. Men videnskabsmanden følte, at hans ideer ikke fandt et svar. For at gøre ondt værre blev ingen af ​​hans bøger oversat til engelsk under hans tid i Storbritannien, ikke kun på grund af manglende forståelse af betydningen af ​​hans ideer, men også på grund af det generelle fald i sociologernes opmærksomhed på historien. Han gik på pension i 1962, men fortsatte med at undervise kandidatstuderende ved Leicester indtil midten af ​​1970'erne. Efterfølgende bemærkelsesværdige sociologer uddannet og arbejdet i Leicester har inkluderet John Goldthorpe, Anthony Giddens , Martin Elbrow, Sheila Allen, Joe og Olive Banks, Richard Brown, Mary Mackintosh, Nikos Muzelis, Sami Zubaida og Keith Hopkins. Fakultetets medlemmer omfattede John Elridge, Chris Rojack, Paul Hirst, Graham Salaman og Brian Wilson.

Fra 1962 til 1964 arbejdede Elias som professor i sociologi ved University of Ghana i Legon, en forstad til Accra . I 1960'erne begyndte hans hovedværker, skrevet tilbage i 1930'erne, gradvist at vinde anerkendelse i Tyskland og Holland. Efter at være vendt tilbage til Europa i 1965 var han gæsteprofessor ved forskellige tyske og hollandske universiteter og bosatte sig fra 1977 i Amsterdam. Hans omdømme og popularitet steg i vejret efter udgivelsen i 1969 af monografien On the Process of Civilization. Fra 1978 til 1984 arbejdede han ved Center for tværfaglig forskning ved universitetet i Bielefeld . Elias blev den første samtidige modtager af Theodor Adorno-prisen (1977) og Amalfis europæiske pris for sociologi og samfundsvidenskab (1987). I 1983 påbegyndte sociologen oprettelsen af ​​Norbert Elias Fonden. Denne fond var engageret i at afholde konferencer, formidle ideerne fra dens skaber og også gøre det muligt for unge videnskabsmænd at udtrykke deres ideer og teorier. Fonden blev sociologens arving og fortsatte med at popularisere hans ideer efter hans død. Da videnskabsmanden viede hele sit liv til videnskaben, stiftede han aldrig familie. Ud over sit sociologiske arbejde beskæftigede Elias sig med poesi.

Norbert Elias døde i sit hjem i Amsterdam den 1. august 1990.

Videnskabelige bidrag

Det sociologiske begreb om Elias er baseret på begrebet figurationer , introduceret af ham i videnskabelig cirkulation. Figurationer er sociale processer og strukturer, kæder af relationer, hvor mennesker interagerer med hinanden. Det vil sige, at i modsætning til mange andre sociologer taler Elias om samspilsformen, og ikke kun om processen. Figurationer er i konstant forandring og har deres egen unikke fremtoning i en bestemt historisk periode og samfund. Figuration består af flere niveauer: makroniveauet, det vil sige reglerne i samfundet, og mikroniveauet, det vil sige menneskers individuelle adfærd. Figurativ sociologi studerer, hvordan denne eller hin figuration dannes, hvordan processen med at ændre figurationer foregår. Den væsentligste forskel mellem figurationer og for eksempel strukturerne i Talcott Parsons , som Elias argumenterer med in absentia, er fraværet af statisk, det vil sige, at figuration på en eller anden måde er en proces.

For Elias spillede kulturel udvikling, ikke økonomisk udvikling, hovedrollen i den historiske proces, og kultur var hovedobjektet for hans forskning. I denne henseende er han uenig med Karl Polanyi og Karl Marx . Ikke desto mindre mente Elias, at uden at forstå marxismens ideer , er det umuligt at udvikle moderne sociologi. Han var også enig i ideen om sammensmeltningen af ​​samfundets og individets udvikling. Men originaliteten af ​​hans bidrag ligger i skabelsen af ​​en historisk funderet teori om samfundet ved hjælp af parametre, som ikke tidligere blev anset for at være afgørende.

Hans mest berømte værk, On the Process of Civilization, er et eksempel på figurativ sociologi. Den undersøger den gradvise dannelse og udvikling af civilisationen i middelalderens Europa. Elias mente, at denne metode kunne anvendes til at forstå de universelle love for samfundsudviklingen op til moderne tid.

I denne bog viser Elias, at i de tidlige stadier af civilisationens udvikling kunne mennesker eksistere uden at være afhængige af hinanden. Men med tiden førte arbejdsdelingen og konkurrencen til, at det traditionelle samfund begyndte at ændre sig, og forskellene mellem mennesker steg. Nu kunne en person ikke længere kun stole på sig selv, men blev afhængig af menneskene omkring ham. Der var en gradvis forlængelse og komplikation af kæderne af indbyrdes afhængighed mellem mennesker. Hvilket igen førte til en markant ændring i det sociale system. I moderne tid er der en gradvis overgang af statssystemet til absolutte monarkier . Dette sker af forskellige årsager, en af ​​dem er ændringen i militære anliggender i forbindelse med opfindelsen af ​​krudtet . Kavaleriet , som var den mest magtfulde militærenhed, begynder at miste sin relevans. Da ikke alle havde råd til at holde hest, men kun de relativt rige, var vasaller ofte i stand til at bevare en vis uafhængighed af monarken. Med fremkomsten af ​​skydevåben begynder nedgangen af ​​det feudale system. Magtkoncentrationen, det vil sige monopolet på brugen af ​​vold , i monarkens hænder, fører til, at man for at opnå ressourcer skal kæmpe for nærhed til kroppen. På samme tid, hvis folk før dannelsen af ​​det kongelige hof hovedsageligt skulle sørge for at undgå direkte vold, er der nu behov for at være opmærksom på farer, der tidligere var mindre væsentlige. Hofmænd og nære medarbejdere er tvunget til at kontrollere sig selv mere strengt, det vil sige at overvåge manifestationen af ​​deres følelser . Sådan opstår etikette . Politik, kampen om ressourcer, for magten foregår nu ikke kun med magt, ikke på slagmarken, men på sidelinjen .

Ved at analysere konkrete eksempler, såsom adfærd ved bordet, i soveværelset osv., kom Elias til den konklusion, at "tærsklen til beskedenhed" har ændret sig. Ting, der plejede at være helt naturlige og ikke fordømte, for eksempel offentlig vandladning , blev med tiden årsagen til en følelse af skam . Årsagen til alle disse ændringer var den gradvise ændring af figurationer, det vil sige, at det stigende antal forhold mellem mennesker førte til indførelse af forbud mod impulsive manifestationer af den menneskelige natur. Oprindeligt dukkede sådanne forbud op i samfundets øverste lag. Med tiden begynder det velhavende borgerskab at opfatte aristokratiets vaner og etikette , hvilket skyldes mode og er indlejret i dets cyklusser. Således er civilisationsprocessen ifølge Elias en gradvis stigning i selvkontrol, selvbeherskelse på den ene side med en stigning i afhængighed af den sociale virkelighed på den anden side, efterhånden som relationernes kæder bliver mere komplekse. Ligesom Max Weber så Elias hovedtræk ved den vestlige civilisation i denne dyrkelse af selvkontrol, men fandt sin oprindelse ikke i borgerskabets protestantiske etik [5] , men i hofaristokratiet, hvorfra det igen spredte sig til andre klasser og godser. Gennem ændringen af ​​figurationer sker der således sociale ændringer. Elias kaldte sådanne ændringer i figurationerne "ryk" i civilisationsprocessen. Udviklingen af ​​civilisationen er ifølge Elias en bevægelse både frem og tilbage, den er præget af både start og stop og deciviliseringsprocesser.

Ændringen af ​​figurationer i civilisationsprocessen er en samtidig ændring i menneskers adfærd, deres måde at tænke på og en ændring i det sociale system. Det vil sige, at ændringer i individers habitus og sociale ændringer er en enkelt sammenhængende proces. Elias' koncept var til dels en fortsættelse og udvikling af idéerne fra sådanne fremtrædende tyske sociologer fra det tidlige 20. århundrede. som Max Weber og Werner Sombart . Det har også meget til fælles med skrifterne fra de franske historikere fra Annales-skolen og var på mange måder en forløber for Michel Foucaults værk om seksualitetens historie. Takket være Elias begyndte studiet af aristokratiets historiske rolle, der tidligere blev betragtet som et parasitisk socialt lag. Elias ydede også et bidrag til studiet af kropslighed, adfærdsnormer forbundet med naturlige livsprocesser.

Kritik af videnskabelige ideer

Sårbar over for kritik er mange aspekter af Elias' teori. Eksempelvis forbliver specialet om transformation af ydre tvang til selvtvang et uklart øjeblik. Stephen White kritiserer Elias' teori ud fra et historisk synspunkt [6] . Elias betragter jo civilisationsprocessen efter Frankrigs eksempel , selvom mange former for etikette opstod netop i Italien , hvor der ikke var noget absolut monarki, og derfra blev de eksporteret til Frankrig. Desuden forblev Italien feudalt fragmenteret indtil slutningen af ​​det 19. århundrede. Tilsvarende i Japan , på trods af ødelæggelsen af ​​monarkens absolutte magt og fraværet af et kongeligt hof, har kultur og etikette udviklet sig og blevet mere kompleks gennem historien. Inden for rammerne af den psykoanalytiske tilgang er ulempen, at han af de tre psykoanalytiske instanser ("det", "jeg" og "super-ego") bevarer "det" og "super-ego", men praktisk talt ikke taler. om "jeg", et epifænomen af ​​social interaktion. Den schweiziske antropolog H.-P. Dürr udgav fire bind under den generelle titel The Myth of the Civilization Process, hvori han påpegede fejlene i Elias' teori. På den anden side er Elias' teori blevet udsat for postkolonial teori, fordi begrebet civilisationsprocessen kan skabe et "top-down" synspunkt på dem, der ikke opfylder europæiske standarder for etikette.

Bibliografi

Bøger af Norbert Elias

• Norbert Elias. Samfund af individer. M., 2001.
• Norbert Elias. Om civilisationsprocessen: Sociogenetiske og psykogenetiske undersøgelser. M.; St. Petersborg, 2001.
• Norbert Elias. retssamfund. M., 2002.

Bøger om Norbert Elias og hans arbejde

• Gergilov R. E. Norbert Elias og Annaleskolen. // Clio. 2004. nr. 1 (24).
• Gergilov R.E. Den europæiske civilisations rum. // Kulturobservatoriet . 2007. Nr. 4.
• Gergilov R.E.N. Elias' Civilisationsteori: Kritik og perspektiver. // Spørgsmål om kulturstudier . 2007. Nr. 5.
• Gergilov R.E. Problemet med individualisering i sociologien af ​​M. Weber og N. Elias. // Sociologisk tidsskrift . 2007. N 3.
• Krom M. M. Historisk antropologi. Petersborg: "Dmitry Bulanin", 2004. 168 s.
• Kulturologi: Encyklopædi. / Komp. S. Ya. Venstre. M.: ROSSPEN , 2007. T. 2.
• Rutkevich A. M. Norbert Elias historiske sociologi // Norbert E. Om civilisationsprocessen. T. 2. M.; St. Petersborg, 2001. - 382s.
• Ritzer J. Moderne sociologiske teorier, kap. 10. St. Petersborg, 2002
• AM Rutkevich. Elias  // New Philosophical Encyclopedia  : i 4 bind  / prev. videnskabeligt udg. råd fra V. S. Stepin . — 2. udg., rettet. og yderligere - M .  : Tanke , 2010. - 2816 s.

Noter

1. ↑ 1 2 Norbert Elias // Encyclopædia Britannica 
2. ↑ 1 2 Norbert Elias // Brockhaus Encyclopedia  (tysk) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
3. ↑ 1 2 Norbert Elias // Proleksis enciklopedija, Opća i nacionalna enciklopedija  (kroatisk) - 2009.
4. ↑ German National Library , Berlin Statsbibliotek , Bayerske Statsbibliotek , Austrian National Library Record #11852982X // General Regulatory Control (GND) - 2012-2016.
5. ↑ Udvalgte værker: Pr. fra tysk/komp., i alt. udg. og efter. Yu. N. Davydova; Forord P. P. Gaidenko. - M .: Fremskridt, 1990. - 808 s. - (Vestens sociologiske tankegang)
6. ↑ White, Stephen D. 2006 (1998). "Anger and Politics", i: M. Krom, D. Sabian, G. Algazi (red.), History and Anthropology: Interdisciplinary Studies at the Turn of the 20th-21st Centuries. Sankt Petersborg: Aletheia. s. 33 - 69

Links

• en ordbog over sociologiske teorier og teoretikere [1]
• University of Chicago Press [2]
• Berømte sociologer [3]
• 50 Klassiker der Soziologie [4]

Ordbøger og encyklopædier

Flot dansk Fantastisk catalansk Fantastisk norsk Stor russer jorden rundt kroatisk Britannica (online) Brockhaus Treccani Universalis Oxford biografisk

I bibliografiske kataloger BIBSYS: 90092798 BNC : a10920183 BNE : XX1056636 BNF : 119016551 CONOR : 26937699 GND : 11852982X GTA : 96705 ICCU : CFIV007283 ISNI : 0000 0001 2125 1122 , 0000 0004 3531 5360 J9U : 987007260711305171 LCCN : n50012094 NDL : 00438792 NKC : jn19981000964 NLA : 35061020 NLG : 77414 NLP : A16461691 NTA : 069095213 NUKAT : n96025554 PTBNP : 26532 LIBRIS : pm1332q70jj902c SUDOC : 027288579 VIAF : 27064019 WorldCat VIAF : 27064019 ULAN : 500207202