Mannheim, Carl

Carl Mannheim
tysk  Karl Mannheim
Fødselsdato 27. marts 1893( 27-03-1893 )
Fødselssted
Dødsdato 9. januar 1947 (53 år)( 1947-01-09 )
Et dødssted
Land
Videnskabelig sfære filosofi , sociologi
Arbejdsplads
Alma Mater
Studerende Elias, Norbert

Karl Mannheim ( tysk  Karl Mannheim , ungarsk Mannheim Károly ; 27. marts 1893 , Budapest  - 9. januar 1947 , London ) var en engelsk sociolog og filosof af østrigsk oprindelse, en af ​​grundlæggerne af videnssociologiens retning .

Biografi

Studerede ved universiteterne i Budapest , Freiburg , Heidelberg , Paris . Han modtog sin doktorgrad i filosofi fra universitetet i Budapest. Mannheims synspunkter blev dannet under indflydelse af ideerne fra Heinrich Rickert , György Lukacs , Edmund Husserl , Alfred og Max Weber, Georg Simmel , Oskar Jasi , Max Scheler , B. Zalosh, E. Lask  - in the traditions of neo- Kantianisme , fænomenologi , marxisme (i den tidlige fortolkning af D. Lukach).

I løbet af sit liv i Ungarn var han tæt på venstrekredsen, han var sammen med György Lukacs, Karl Polanyi og Bela Balazs medlem i kredsene "Søndag" og "Galilev". Efter proklamationen af ​​den ungarske sovjetrepublik ( 1919 ) blev han udnævnt til lærer, efter HSR's fald og den kontrarevolutionære terror i sit hjemland emigrerede han til Tyskland. Fra 1925  var han privatdocent i filosofi ved Heidelberg Universitet , fra 1929 var  han professor i sociologi og nationaløkonomi ved Institut for F. Oppenheimer i Frankfurt am Main .

Siden 1933  , efter at have emigreret til Storbritannien , underviste han i sociologi ved London School of Economics and Political Science, siden 1941  - ved Institute of Education ved University of London, hvor han i 1945  blev professor i pædagogik . Kort før sin død var han leder af UNESCO -afdelingen . Han var initiativtager og redaktør af "International Library for Sociology and Social Reconstruction", bidrog til konstitueringen af ​​sociologi som en akademisk disciplin i England.

I den første, "tyske", periode, den mest produktive fra et kreativt synspunkt, beskæftigede Mannheim sig med problemerne med at fortolke "åndelige formationer", teorien om viden, først i tråd med kulturfilosofien (Seele und Kultur. Budapest, 1918 ) og epistemologi (Die Struktur-analyse der Erkenntnistheorie. V., 1922 ), udviklede derefter sin egen filosofiske og sociologiske metodologi - videnssociologien eller tænkningens sociologi (Historismus. 1924 ; Das Problem einer Sociologie des Wissens 1925 ; Ideologische und soziologische Tolkning der geistigen Gebilde. 1926 ). I yderligere værker uddyber Mannheim sin sociologiske metodologi og udvikler dets kategoriske apparat på specifikt sociohistorisk materiale - han udforsker tilblivelsen af ​​en konservativ tankegang i Tyskland, fænomenet generationsenhed, konkurrenceproblemerne på det åndelige område, essensen af ​​ideologi og utopisk bevidsthed .

I den anden "engelske" periode var han hovedsageligt engageret i at popularisere videnssociologien, udvikle dens ideer inden for kulturteori, kultur- og uddannelsespolitik. Efter at have lånt den marxistiske holdning til den sociale bevidstheds afhængighed af socialt væsen og erkendelsens sociale betingelse, mente Mannheim, efter Scheler , at socialt væsen ikke kun reduceres til "økonomiske produktionsforhold".

Sociologiske og filosofiske synspunkter

Ifølge Mannheim er videnssociologiens opgave at analysere tænkningens sociohistoriske konditionering - både teoretisk og dagligdags - og at udvikle en doktrin om "ekstra-teoretiske vidensbetingelser". Ved at analysere det marxistiske ideologibegreb fremhæver han to forskellige betydninger i det: "delvis" ideologi manifesterer sig, hvor der er en mere eller mindre bevidst fordrejning af fakta dikteret af subjektets sociale interesser; "total" ideologi afspejler originaliteten af ​​hele bevidsthedsstrukturen for en hel social gruppe, klasse eller endda æra.

Fra Mannheims synspunkt er der to typer af kollektive repræsentationer: egentlige ideologier - de dominerende sociale gruppers tænkning, og utopier  - tænkningen i de undertrykte lag. Med disse begreber forsøger Mannheim at vise dynamikken i idéernes område, og vigtigst af alt at gøre videnssociologien til det videnskabelige grundlag for politik og politisk uddannelse og dermed danne et stærkere fundament for demokrati.

Med hensyn til opnåeligheden af ​​videnskabelig sandhed holder Mannheim sig til den såkaldte. "relationalisme", hvorefter viden altid er relativ, da den kun kan formuleres i forhold til en bestemt sociohistorisk position, og som de fleste kritikere klassificerer som relativisme .

Mannheims ideer havde stor indflydelse på Vestens sociologiske tankegang. Selvom han ikke havde efterfølgere, der ubetinget accepterede hans sociologiske metodologi, anerkendes Mannheims specifikke historisk-sociologiske studier som klassikere ( Historisk Sociologi ). Man kan sige, at Mannheim her til en vis grad er en forløber for den "sociologiske vending" i videnskabsfilosofien, selvom han ikke udvider sine konklusioner til den naturvidenskabelige videns sfære.

Ideologi og utopi

Ideologi og utopi ( tysk :  Ideologie und Utopie ) er et filosofisk værk skrevet af Karl Mannheim i 1929 . Værket begynder med sætningen: "Formålet med denne bog er at vise, hvordan folk virkelig tænker." [1] Mannheim udvikler sin metode, kalder den videnssociologien , derefter forklarer forfatteren, at videnssociologien forsøger at forstå tænkning i sammenhæng med den sociale og historiske situation, sådan skriver Mannheim selv: “Kun i en meget begrænset situation. sans skaber individet selv en form for sprog og tænkning, som vi forbinder med det. Han taler sin gruppes sprog, tænker i sin gruppes former . I denne forstand er for Mannheim begreberne klasse, sted og generation centrale begreber.

Yderligere forbinder forfatteren "måden at tænke" med begreberne ideologi og utopi . Mannheim forstår ideologi på samme måde som Karl Marx , nemlig som en måde at tænke på, der skjuler de virkelige livsbetingelser til fordel for ideen om en herskende klasse. "Ordet 'ideologi' indeholder implicit forståelsen af, at visse gruppers kollektive ubevidste i visse situationer skjuler den faktiske samfundstilstand både for sig selv og for andre og derved stabiliserer den" [2] .

Ligesom med ideologi formår den utopiske tankegang ikke at korrekt diagnosticere samfundet, som det faktisk eksisterer. Dette sker, fordi utopisk tænkning er rettet mod at ødelægge eller ændre specifikke elementer af det sociale liv, derfor vil Paul Ricoeur senere i sine Lectures on Ideology and Utopia, [3] analysere Mannheim, kalde eskapisme for en af ​​komponenterne i utopia . Utopisk tænkning søger at ændre den nuværende samfundsorden, mens ideologisk tænkning søger at bevare den.

Et samfunds dominerende ideologi eller utopi kan kun ændre sig, når det sociale grundlag for dem, der deltager i den kollektive dannelse og opretholdelse af måden at tænke på, ændrer sig. Det er kampen mellem to måder at tænke på, ifølge Mannheim, der danner sociale interaktioner.

"Det er umuligt at komme med et enkelt meningsfuldt udsagn om den faktiske bestemmelse af ideer uden at have et arkimedisk punkt, der ville være på den anden side af enhver faktisk bestemmelse ...". Dette er hovedbudskabet i Mannheims videnssociologi. Det var udviklingen af ​​videnssociologien, der spillede en stor rolle i dannelsen af ​​ikke-klassiske epistemologier i fremtiden. Mannheim, en af ​​de første forskere, der problematiserede videns sociale kontekst, er en nøglefigur for moderne epistemologi .

Kompositioner

Udgaver på russisk

Noter

  1. ↑ 1 2 Manheim Carl. Udvalgt: Diagnose af vor tid. - Moskva: RAO Talking Book, 2010. - S. 7. - 744 s. - ISBN ISBN 978-5-88415-991-4 .
  2. ↑ Karl Manheim udvalgt. Diagnose af vor tid. - M .: Jurist, 1994. - 704 s. - Med. 37
  3. ↑ Paul Ricoeur. Forelæsninger om ideologi og utopi / George H. Taylor. - genoptrykt. - Columbia University Press, 1986. - 353 s. — ISBN 9780231060493 .

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
Slægtsforskning og nekropolis