Shila-on-gig

Sheela-na-gig ( eng.  Sheela na Gig ) - skulpturelle billeder af nøgne kvinder, normalt med en forstørret vulva . De kan findes på kirker, slotte, normanniske tårne ​​og andre bygninger fra middelalderen i hele Vesteuropa , såvel som Tjekkiet og Slovakiet . Det største antal Sheela-na-gig findes dog i Irland (over 100) og Storbritannien . Kan monteres sammen med en mandlig figur. Et af de fineste eksempler på denne skulptur findes i tårnet ved Ratta's Priory i County Kerry , og en anden velkendt skulptur findes i landsbyen Kilpeck i Herefordshire .

Omkring halvdelen af ​​dem er stadig på deres oprindelige placering: på væggene i kristne kirker og byer, inde i slotte , på søjler og gravsten . 3 er privatejede , 20 er på museer , resten er kun i skriftlige referencer. Der er dokumenter, der indikerer, at nogle figurer blev ødelagt.

Udnævnelse

Forskere i forskellige perioder antog forskellige versioner af formålet med disse figurer.

Charm

Det er meningen, at Shila-na-gig-figurerne skal skræmme onde ånder væk på samme måde som gargoyler . De er ofte placeret over døre eller vinduer, sandsynligvis for at beskytte disse åbninger. Der er også andre versioner af udnævnelsen af ​​Shila-na-gig, for eksempel en forbindelse med dyrkelsen af ​​kvindelig frugtbarhed , men denne teori forklarer ikke eksistensen af ​​skulpturer med udstående ribben eller afmagrede bryster . Meningen er også udtrykt, at disse tal tjente med henblik på religionsundervisning og advarede sognebørn om kødelige synder. I dette tilfælde er det fuldstændig uklart, hvorfor der, bortset fra dem, hverken i Irland eller i England blev fundet andre varianter af erotiske grotesker , der kunne konsolidere en sådan uddannelse. Synspunktet hævdes også, at statuerne afbildede en eller anden magtfuld afgud eller guddom, som den tidlige kristne kirke måtte affinde sig med på grund af hans popularitet blandt almindelige mennesker.

Brugen af ​​Sheela-na-gig som forsvar mod onde ånder kan have ældgamle rødder, for eksempel er falliske figurer udskåret tre steder langs Hadrians Mur , og vulvafigurer er udskåret to steder på forsiden. Funktionerne af fallus og vulva, som seksuelle organer  , er at give liv, det vil sige, at de symbolsk modsætter sig død og ødelæggelse.

Irske Edith Guest var den første til at klassificere og datere skulpturerne af Sheela-na-gig. Det viste sig, at i Irland blev de skabt fra det 9. til det 16. århundrede , hovedparten tilhører det 11. og 13. århundrede , hvilket ikke udelukker hverken muligheden for en tidligere oprindelse eller hedensk praksis forbundet med figurerne. De blev ofte kaldt amuletter mod det onde øje , amuletter mod ulykke. Nogle figurers gnedede lår, maver og pander taler om deres ærbødighed. Edith Guest rapporterer også, at holdningen til figurerne ændrede sig i midten af ​​det 19. århundrede , nogle begyndte at blive betragtet som hekse .

Reprimande

Anthony Weir, en anerkendt nutidig specialist i irske figurer, udtalte efter at have arbejdet med Jim Jarman, en kunsthistoriker , at Sheela-na-gig-figurerne sigter mod at illustrere kirkens moral i forhold til en af ​​de syv dødssynder  - luxuria (fra  lat.  -  " lyst "). Exhibitionistiske skulpturer af kvinder, mænd, dæmoner og monstre, der viser kønsorganer, er ofte blevet fundet sammen med andre figurer, der skildrer scener fra helvede. I forlængelse af denne fortolkning udvikler Weir og Jarman Sheela-na-gig-teorien om kontinental oprindelse, først foreslået af Jørgen Andersen. De hævder, at motivet af disse figurer migrerede fra fastlandet via pilgrimsruter fra Santiago de Compostela .

Obstetrik

Forsker Barbara Freytag hævder, at Shila-na-gig skildrer en førkristen folkeguddom, der symboliserer frugtbarhed, fødsel og livets cyklus. Og det karakteristiske billede af en vidåben vulva tjener både som en visuel instruktion til obstetrisk pleje og en symbolsk amulet af en kvindes fødselsliv. Freitag bemærker, at så tidligt som i det 20. århundrede i irske bosættelser blev skik med gravide kvinder at ofre til skikkelserne af Shila-na-gig [1] [2] bevaret .

Feminisme

Molly Mullins konkluderer, at hovedformålet med Sheela-na-gig i dagens samfund er at bruge billedet af skeden til at erstatte kvindelig skam med kvindelig ære og at afskaffe forestillingen om, at en seksuelt frigjort kvinde er et ubehageligt, uanstændigt billede. Som en turistattraktion såvel som et objekt studeret i skoler, udmærker Sheela-na-gig-figurer sig i denne opgave.

Etymologi

Etymologien af ​​sætningen "Shila-na-gig" forbliver også uklar. For første gang bruges det i forhold til skulpturelle billeder i Proceedings of the Royal Irish Academy, der dateres tilbage til 1840 . Forsker Jørgen Andersen skriver, at navnet "Shila-na-gig" kommer fra den irske sætning "Sighle na gCíoch", som betyder "bryst af en gammel hage", eller fra "Síle ina Giob" - "Sheila" (fra Sil, den irske form for engelsk-normannisk navn Cecil eller Cecilia) hugsiddende.

Barbara Freytag afsætter et kapitel til navnets etymologi i sin bog Sheela-Na-Gigs: Unraveling an Enigma, hvor hun citerer tidligere referencer til det end teksterne fra 1840, herunder Royal Navy -skibet Sheela-na-Gig og den eponyme dans relateret til det 18. århundrede . Royal Navy optegnelser forklarer navnet som "irsk feminin ånd". Freytag opdagede også, at ordet "gig" (læs "gig") er betegnelsen for de kvindelige kønsorganer i nordengelsk slang . En lignende fortolkning i moderne irsk slang er ordet "gigh" (udtales [ɡʲiː] ).

Forhold til lignende figurer i historien

Maureen Konkennan, der drager fordel af det faktum, at der er få kilder, der er viet til skulpturen af ​​Sheela-na-gig, forbinder den med den hinduistiske figur af Kali .

Margaret Murray, en kendt egyptolog , forbinder Sheela-na-gig-figurerne med figurerne fra den gamle gudinde Baubo , der sidder på jorden, med benene vidt adskilt, som for at fremhæve de ydre kønsorganer . Videnskabsmanden hævder, at Baubo, ligesom den romerske Bona Dea , den egyptiske Isis og den mesopotamiske Ishtar , tilhører antallet af gudinder , hvis ritualer strengt udelukkede mænd. På trods af Baubos tilhørsforhold til oldgræsk mytologi , hvor hun danser opløst og viser sine kønsorganer til Demeter , for at få hende til at grine og distrahere hende fra den fortvivlelse, der var forårsaget af bortførelsen af ​​Persephone , var der også en mere gammel egyptisk hypostase af denne gudinde. Alt dette tyder på, at sådanne figurer pludselig dukker op, i stort antal, i bestemte historiske perioder og visse steder. De har dog ikke en direkte forgænger.

Den irske lærde Anne Ross fremmer det synspunkt, at disse skikkelser er afspejling af irske og keltiske gudinder, mægtige krigere og eksemplariske kvinder - fremragende i frugtbarhed og børneopdragelse . De er også kendt for deres evne til at formskifte fra smukke kvinder til grimme gamle hekse. Der er en gammel irsk historie, The Destruction of Da Derga's Hostel, som beskriver en lignende gammel tøs som en enorm, grim, hæslig kvinde med en stor mund og nøgne kønsorganer, der rører ved hendes knæ. Velvillige og ondsindede, naturalistiske og symbolske keltiske gudinder består altid af to dele. Måske er en sådan observation nøglen til at forstå Sheela-na-gig-figurerne, de skal også være dobbelte: de er sandsynligvis skabt med den idé, at disse figurer skal forstås på forskellige måder. Måske var de udstyret med to modsatte egenskaber, som de førnævnte keltiske gudinder. De kan enten forføre med deres nøgenhed, eller vise et eksempel på de bedste kvindelige egenskaber.

Shila-na-koncert i populærkulturen

Et af numrene på Polly Jean Harveys debutalbum , Dry , hedder "Sheela-Na-Gig". I den latterliggør en mand en kvindes følelse af stolthed over hendes krop.

Se også

Litteratur

  • Dr. Jørgen Andersen, The Witch on the Wall: Medieval Erotic Sculpture in the British Isles , 1977
  • Ann Pearson, Reclaiming the Sheela-na-gigs: gudindebilleder i middelalderskulpturer i Irland , Canadian Woman Studies 17.3., 1997
  • Anne Ross, The Divine Hag of the Pagan Celts , London: Routledge, 1973
  • Anthony Weir & James Jerman, Images of Lust: Sexual Carvings on Medieval Churches , Routledge, 1986
  • Eamonn P. Kelly, Sheela-na-Gigs: Origins and Functions , Town House, 1996
  • Gæst, Edith, irske Sheela-na-koncerter i 1935 , Journal of the Royal Society of Antiquaries of Ireland (JRSAI) Series 7, VI, 1936
  • Gæst, Edith, Nogle bemærkninger om dateringen af ​​Sheela-na-koncerter , Journal of the Royal Society of Antiquaries of Ireland (JRSAI) Series 7, VII, 1937
  • Mullins, Molly, Representations of History, Irish Feminism, and the Politics of Difference , Feminist Studies 17.1, 1991
  • Murray, Margaret, Female Fertility Figures Journal of the Royal Anthropological Institute (JRAI) 64, 1934
  • Dr. Barbara Freitag, Sheela-na-koncerter: Unraveling an Enigma , 2004
  • Dr. Barbara Freitag, Et nyt lys på Sheela-na-koncerten , 1999
  • Dr. Maureen Concannon, The Sacred Whore: Sheela Goddess of the Celts , The Collins Press, 2004
  • Joanne McMahon & Jack Roberts, The Sheela-na-Gigs of Ireland and Britain: The Divine Hag of the Christian Celts - An Illustrated Guide , Mercier Press Ltd., 2000
  • James O'Connor, Sheela på koncert , Fethard Historical Society, 1991

Noter

  1. ↑ Barbara Freitag. Sheela-na-koncerter: Unraveling an Enigma . - Routledge, 2005-08-15. — 228 s. — ISBN 978-1-134-28249-4 .
  2. ↑ Joanna Pettersson. Sheela-na-koncerten og skabelsen af ​​hendes historie: en komparativ analyse af to teorier om den mystiske middelalderfigur   // undefined . – 2017.

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier