Zhang Binglin

Zhang Binglin
Zhang Bǐnglin

Foto fra 1899
Navn ved fødslen hval. trad. 學乘, pinyin Xuéchéng [1]
Fødselsdato 12. januar 1869( 12-01-1869 )
Fødselssted Cangqianzhen Township, Yuhang County , Zhejiang-provinsen
Dødsdato 14. juni 1936 (67 år)( 14-06-1936 )
Et dødssted Suzhou , Jiangsu
Land Qing Empire Republikken Kina Republikken Kina

 
Værkernes sprog Wenyan , baihua
Skole/tradition Legalisme
Retning Oplysning
Hovedinteresser Sociologi , buddhisme , moral
Påvirket Lu Xun
Wikiquote logo Citater på Wikiquote
Wikisource logo Arbejder hos Wikisource
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Zhang Binglin ( kinesisk trad. 章炳麟, pinyin Zhāng Bǐnglín , også kendt som Zhang Taiyan ( kinesisk trad. 章太炎, pinyin Zhāng Tàiyan ) [Note 1] ; 12. januar 1869 - 12. januar 1869  - 1. juni 36. filolog ) var kinesisk phil . , leder af den revolutionære bevægelse. Efter Xinhai-revolutionen , som væltede det sidste imperiale Qing -dynasti , skiftede han til konservative positioner. Ideologen af ​​kinesisk nationalisme , kompilatoren af ​​den første systematiske etymologi af kinesiske tegn , var engageret i det kinesiske sprogs historiske fonologi , skaberen af ​​fonetisk stenografi, som dannede grundlaget for zhuyin . En af de første promotorer af sociologi i Kina.

Oprindelse. Tidlig biografi

Zhang Binglin blev født i landsbyen Cangqianren, 25 km fra Hangzhou , af en familie, der har boet i denne landsby i 500 år i træk. Oldefar - Zhang Jun - lavede en kapital på 1 million liang og ejede 1000 mu jord. Da han var ekspert i den konfucianske doktrin , investerede han i uddannelse og ejede en privatskole og grundlagde også en skole for uddannelse af børn i Zhang-klanen, som talte mere end 300 mennesker [2] . Bedstefar - Zhang Jian - var en passioneret bibliofil og samlede mere end 5.000 juan af sjældne Sung , Yuan og Ming skrifter. Han levede af at praktisere medicin. Far - Zhang Shuxian - helligede sig en bureaukratisk karriere, men blev betragtet som en god kender af litteratur, især poesi. Under Taiping-oprøret blev familien ruineret, da Binglin blev født, var der kun 100 mu jord tilbage [2] .

Binglin var den tredje, den yngste søn, men han skilte sig ud for sine evner selv på baggrund af sine ældre brødre, som begge modtog graden juren . Fra en alder af 9 var hans morfar, Zhu Yuqian, der specielt flyttede fra Haiyan, engageret i sine studier. Det var ham, der indpodede sit barnebarn en dyb interesse for klassisk kinesisk filologi og historie. Fra sin bedstefar lærte han om Wang Fuzhi og Gu Yanu  , patriotiske videnskabsmænd, der kæmpede mod Manchu-erobringen. Fra en alder af 13 blev Binglin uddannet af sin far, som lærte ham versifikation og kunsten at prøve essays . I ungdomsårene blev han især forelsket i det arkaiske sprog Guwen , efter at have mestret det, mistede han interessen for eksamensopgaver; han læste meget, styret af en liste udarbejdet af hans far [3] .

I en alder af 16 forsøgte Zhang Binglin at bestå amtets eksamener , men pludselig udviklede han svimmelhed, der endte med at besvime, en sygdom, der hjemsøgte ham hele hans liv [4] . Hans far forbød ham at læse til eksamen, og Binglin henvendte sig til de taoistiske afhandlinger Tao Te Ching og Chuang Tzu . I en alder af 17, efter at have overvundet det meste af den klassiske kanon, tog Zhang Binglin beslutningen om aldrig at deltage i statseksamenerne [4] .

Uddannelse. Deltagelse i reformbevægelsen

Binglins far døde, da han var 21 år gammel. Derefter begyndte han i uddannelsen af ​​Yu Yue (1821-1907), redaktøren af ​​Hanlin Academy , som opretholdt et privat skole-akademi ved bredden af ​​Xihu -søen . I 1892, i en alder af 23 år, giftede Binglin sig efter sin mors vilje med fru Wang (han nævnte aldrig hendes navn i sin selvbiografi og korrespondance). Parret havde tre døtre, som Binglin gav navne fra de sjældent brugte tegn Li ( kinesisk 㸚), Zhuo ( kinesisk 叕) og Zhang ( kinesisk 㠭) [5] . I 1895 døde hans mor, og året efter, efter at have tilbragt syv år på Yu Yue Academy, dimitterede Binglin [6] .

I 1890-1893 skrev Zhang Binglin sit første værk, Commentary on Classical Books, hvori han forklarede udtalen og betydningen af ​​de karakterer, der udgør de ældste dele af den konfucianske kanon. På blot 7 års studier skrev Binglin 4 omfangsrige værker, hvoraf kun et blev udgivet. Hans metode til at kommentere var i høj grad påvirket af Kang Yuwei 's historiske og filologiske værker , som han skrev om i sin selvbiografi [7] . I 1895 sluttede han sig til Society for the Strengthening of the State, grundlagt af Kang Youwei, og i 1896 inviterede Liang Qichao ham til at bidrage til magasinet Modern Tasks ( Shi wu bao ). På trods af sin lærers utilfredshed flyttede Zhang Binglin sin familie til Shanghai . Han kunne dog ikke finde et fælles sprog med tilhængerne af Kang Yuwei: fortolkningen af ​​den gamle kanon var ikke videnskabelig, og desuden var reformatorernes leder aldrig en autoritet for ham [8] . Konflikter mellem Liang Qichao, Mai Menghua og Zhang Binglin udgjorde bogstaveligt talt slagsmål [9] . I 1897 vendte Zhang Binglin tilbage til Hangzhou, forarget over Kang Youweis selvforgudelse, såvel som hans loyalitet over for Manchu-myndighederne; han tjente til livets ophold ved at skrive artikler til tre tidsskrifter på én gang [10] . Politisk var han skuffet over konfucianismen og begyndte at bevæge sig til legalismens positioner [11] .

I foråret 1898 blev Zhang Binglin inviteret af vicekongen i Hubei og Hunan , Zhang Zhidong , i håb om at gøre ham til redaktør af bladet, men forholdet mellem dem fungerede ikke. Under Hundred Days of Reform -perioden boede Binglin i Shanghai og bidrog til tidsskrifter og redigerede kinesiske oversættelser af Spencer [12] [Note 2] . Efter reformbevægelsens nederlag i efteråret 1898 kom Zhang Binglin på proskriptionslisterne og accepterede de japanske myndigheders invitation om at flytte til Taiwan . Den yngste datter blev taget ind af sin barnløse storebror. Den 4. december 1898 ankom Zhang Binglin til Taipei [13] .

Taiwan og Japan

I Taiwan fik Zhang Binglin job på avisen Taiwan zhi zhi xinbao ( kinesisk: 台灣日日新報), som udkom seks gange om ugen på kinesisk og japansk. I denne udgave blev der udgivet 25 værker af pædagogen, herunder en kæmpestor - i flere numre - artikel om udviklingen af ​​naturvidenskab i Østen. Sproget, som Zhang Binglin skrev på, var uforståeligt for de fleste læsere og forårsagede kritik: han brugte dybest set ikke hieroglyffer, som ikke var i ordbøger før Tang-æraen (7.-10. århundrede) [14] . Ud over at popularisere videnskaben skrev han meget om andre emner, herunder politiske. Indholdet af hans artikler viser, at han forsøgte at forsvare Kang Youwei mod angreb fra konservative og på det tidspunkt stadig tillod bevarelsen af ​​Manchu-monarkiet i Kina, underlagt forfatningsreformer [15] .

Opholdet i Taiwan viste sig at være kort: guvernøren i Taiwan fandt kritik af den japanske administration i en af ​​Zhangs artikler; Den fornærmede tænker tog straks imod Liang Qichaos tilbud om at arbejde i avisen "Herald of Pure Discussion" ( kinesisk 清議報) og flyttede til Yokohama i juni 1899 . Her udgav han flere digte og to store artikler, blandt andet "Om mikrober" [16] . Zhang Binglin mødte først Sun Yat-sen i Yokohama , men i sin selvbiografi skrev han meget forbeholdent om dette, hvilket indikerer, at de på det tidspunkt ikke fandt gensidig forståelse. I personlig korrespondance rapporterede han, at han var foruroliget over tendensen til at forene radikale revolutionære med tilhængere af reformen, som Liang Qichao talte for. Han satte heller ikke stor pris på de personlige egenskaber hos den fremtidige leder af den kinesiske revolution [17] . Efter at have boet i Japan i tre måneder vendte Zhang Binglin tilbage til Shanghai i september 1899 [18] .

Bryd med reformatorerne

I Shanghai mødtes Zhang Binglin med Kang Yuweis elev, Tang Caichang , som var ved at forberede en væbnet opstand mod regeringen. Selvom han snart flyttede til Hangzhou, publicerede han aktivt i to Shanghai-aviser, hvor han forsvarede Kang Yuwei [19] . I december 1899 flyttede tænkeren igen til Shanghai, hvor han boede lige i redaktionen for avisen Yadong shibao ( kinesisk 亞東時報), hvor han arbejdede. Her skrev han artiklen "The Difference Between Modern and Ancient Texts", som var rettet mod den lærde Liao Jiping, men indirekte kritiserede Kang Youwei. Hovedobjektet for kritik var Confucius' afgudsdyrkelse. I januar 1900 udarbejdede Binglin den første samling af sine skrifter - 50 artikler, der ikke var blevet offentliggjort før. Samlingen var dateret 238 år fra datoen for likvideringen af ​​Ming-dynastiet [20] .

Efter undertrykkelsen af ​​Yihetuan- oprøret blev Tang Caichan aktiv og erklærede i juni 1900 Hunan og Hubei provinsernes uafhængighed . Disse handlinger forfulgte imidlertid et meget specifikt mål - bevarelsen af ​​Qing-dynastiet og tilbageleveringen af ​​reel magt til kejser Guangxu , som var i husarrest. Zhang Binglin godkendte ikke disse handlinger, selvom han et par måneder tidligere havde underskrevet en underskriftsindsamling, der krævede det samme. Til gengæld erklærede Binglin offentligt sin negative holdning til Manchu-dynastiet:

Jeg fortalte [Tang] Caichan: "Den, der virkelig stræber efter at opnå genopstandelsen af ​​Han's herlighed, bør ikke tøve og gå glip af muligheden. Hvis du vil redde tronen, så har jeg andre interesser.” Så jeg klippede min fletning af for at vise min pause [med dem] [21] .

Efter at have brudt med Tang Caichangs uafhængighedshær, begyndte Zhang Binglin at lede efter sin egen måde at redde Kina på. I juni 1900 skrev han et memorandum til Li Hongzhang, der skitserede hans plan for autonomisering af provinserne i Sydkina og bad Li om at lede bevægelsen for disse provinsers uafhængighed [22] . Da disse planer blev ignoreret, vendte Binglin tilbage til sin hjemby. Efter uafhængighedshærens nederlag og Tang Caichangs død gemte Zhang Binglin sig i et buddhistisk kloster i 10 dage, men da ingen ledte efter ham, tog han til Shanghai. I marts 1901 tog han et job som lærer på et amerikansk missionærkollegium og arbejdede gratis og levede af journalistik. Samtidig mødtes han med den pensionerede lærer Yu Yue, som dengang var 80 år. Læreren forblev i en kompromisløst konservativ position, udtrykte ekstrem utilfredshed med Zhang og hans synspunkter og udelukkede ham officielt fra kredsen af ​​hans elever [Note 3] . Zhang Binglin skrev selv, at bruddet med læreren skete af fundamentale årsager: Yu Yue anklagede ham for umenneskelighed, manglende respekt for forfædres grave og utroskab mod kejseren [23] .

I 1901 publicerede Zhang Binglin adskillige artikler, der tydeligt var rettet mod Liang Qichao og udtalte eksplicit, at Qing-dynastiet skulle væltes på grund af manchuernes manglende evne til at regere. I artiklen "Jeg korrigerer teorien om hævn over Manchus" formulerede Zhang Binglin teorien om nationalisme og underbyggede behovet for en revolution. Han erklærede også den racemæssige forskel mellem kineserne og manchuerne, som forhindrer deres gensidige forståelse; revolutionens mål er at fordrive manchuerne fra Kina, ikke at udrydde dem fuldstændigt [24] .

Sandsynligvis skjulte Zhang Binglin, der underviste på et amerikansk college, ikke sine synspunkter. Han beskrev sin pensionering i sin selvbiografi som følger:

På den første dag i den første måned [Note 4] besøgte Wu Quansui... mig. ”Jeg hørte, at du ikke er tilbageholdende i forelæsninger på et amerikansk college. Jiangsu-guvernør En Ming sendte en inspektør til instituttet, og missionærerne bad ham gå. Jeg er bange for ballade. Løb hurtigt til Japan" [25] .

Revolutionære aktiviteter

Tre måneder i Japan

I begyndelsen af ​​1902 ankom Zhang Binglin til Tokyo, hvor han slog sig ned på et herberg for kinesiske studerende, hvor han tjente til livets ophold ved at redigere manuskripter sendt til avisen. Det var fra dette tidspunkt, at hans venskabelige forbindelser begyndte med Sun Yat-sen, der ligesom en række andre fremtrædende kinesiske oppositionelle var i Japan. Zhang kom til den konklusion, at kun Liang Qichao og Sun Yat-sen var i stand til at lede kampen for at redde Kina. Som et resultat foreslog Zhang Binglin at organisere en demonstration mod myndighederne i Manchu, og han blev støttet af alle retninger af emigranter. Det var dedikeret til "242-året for Kinas død" [26] . Mødet var planlagt til den 27. april 1902, men det fik Qing-imperiets ambassadør i Japan, Cai Jiong, at vide, som med Zhang Binglins proklamationer i hænderne personligt ankom til det japanske udenrigsministerium og opnåede et forbud mod at stævnet. Den 26. april modtog ti arrangører af begivenheden - og Zhang Binglin - politiindkaldelser. Zhang Binglin, der kunne japansk, påtog sig at svare for alle under afhøringen, som blev udført af lederen af ​​politistationen. Han opførte sig ekstremt trodsigt, da han blev spurgt om provinsen Qing-staten, hvor han kom fra, svarede han: "Vi er kinesere, ikke undersåtter af Qing-staten," og så videre. De blev dog ikke anholdt, men demonstrationen blev officielt forbudt. Uadvaret om forbuddet kom eleverne og blev spredt af politiet, og Sun Yat-sen hyldede sammen med 60 mennesker mindet om den sidste Ming-kejser på en restaurant [27] .

Kinesisk generel historieprojekt

Efter at have boet i Japan i tre måneder vendte Zhang Binglin tilbage til Kina. Han afviste tilbud om samarbejde fra flere tidsskrifter, deriblandt Oplysningstiden, men i juli 1902 skrev han til Liang Qichao, at han skulle udarbejde en "Kinas generelle historie" ( kinesisk: 中國通史). Volumen af ​​essayet var enorm - 100 juan , mindst 700.000 tegn. Han skitserede også planen for at skrive: 5 samlinger af officielle dokumenter (kejsernes regeringstid, administrativ struktur), 12 krøniker (livsstil, religion, videnskab); 10 "noter" (politisk historie); 8 monografier (separat om Qin Shi Huang , Han Wudi , Tang Taizong , Zhao Kuangying , Zhu Yuanzhang og andre). Han havde til hensigt at skrive dette mangefacetterede værk på blot et år; med stor lærdom og hukommelse kunne han skrive hele kapitler uden inddragelse af referencelitteratur og kilder. Zhang Binglin anså den traditionelle kinesiske plotmetode for at være mere videnskabelig end den europæiske kronologiske. Det var ikke muligt at skrive værket, men bogens prospekt og dets begrundelse for forlaget blev offentliggjort i hans samlede værker [28] .

Pædagogik og propaganda

I august 1902 blev "Sociologi" af Kishimoto Nobuta udgivet i Shanghai, oversat af Zhang Binglin med hans eget forord [Note 5] . Det var det første oversatte værk om sociologi udgivet i Kina. Efter at have flyttet til sin fødeby i et år, begyndte Zhang aktivt at studere vestlige filosofiske begreber, især ved at godkende værker af H. Spencer [29] . I samme periode blev tænkeren enkemand, men den nøjagtige dato er ikke optaget i kilderne. I maj 1903 vendte Zhang Binglin tilbage til Shanghai, hvor han mødte Cai Yuanpei  , grundlæggeren af ​​det kinesiske oplysningssamfund. For at implementere sit uddannelsesprogram åbnede Selskabet Higher Patriotic School ( kinesisk:愛國學省) i en engelsk koncession . Zhang blev inviteret dertil for at undervise i kinesisk filologi i sit tredje og fjerde år. I klasseværelset gennemførte han aktiv anti-Manchu-propaganda, en af ​​dens former var, at Binglin inviterede elever til at skrive deres selvbiografier i genren og stilen som ben ji  - kejserlige hofannaler. Hans nationalisme på det tidspunkt voksede til fremmedhad: han var fjendtlig over for studerende, der studerede engelsk [30] .

Lærere fra den patriotiske skole holdt ugentlige offentlige foredrag i Zhangyuan Park, og foredragene blev til stævner om emnerne patriotisme og revolution; Zhang Binglin [31] deltog også aktivt i dem . Materialet til hans forelæsninger blev publiceret i tidsskriftet "World of Youth", hvor for eksempel "Gendrivelse af Kang Yuweis lære om revolutionen" [32] blev offentliggjort . Kang Yuwei prædikede manchuernes og Hans's slægtskab og mente, at det var umuligt at gennemføre en revolution og en republikansk styreform i Kina; hvis de alligevel implementeres, vil kaos herske, som ikke vil have nogen analoger i verdenshistorien. Disse synspunkter modsagde kategorisk Zhang Binglins doktrin.

Anholdelse og fængsling

Den 12. og 13. juni 1903 offentliggjorde avisen Su Bao en artikel med titlen "I Refute the Criticism of the Revolution", skrevet i fællesskab af Zhang Binglin og hans kolleger. Artiklen udtrykte håbet om, at stormagterne i tilfælde af en revolution ville støtte omstyrtelsen af ​​Manchu-dynastiet og genoprettelsen af ​​Han's nationale uafhængighed. Som et resultat sendte vicekonge Wei Guandao en kommissær til Shanghai; af de seks deltagere i publikationen blev Zhang Binglin og Zou Rong arresteret (30. juni og 1. juli); resten valgte at gemme sig. Den 7. juli blev både avisen og Fædrelandsskolen lukket. Zhang Binglin annoncerede offentligt, at han ville ofre sig selv, og Shanghai-pressen godkendte ham ikke [33] .

Qing-myndighederne forsøgte at overføre Zhang Binglin og Zou Rong til Beijing, men offentligheden tog det som et repressalier. Generelt var retssagen med til at øge de revolutionæres autoritet i Kina. De udenlandske konsuler i Shanghai tillod dog ikke, at fangerne blev ført ud af bosættelsen, retssagen var international. Først blev Zhang Binglin idømt fængsel på livstid, men sagen blev hurtigt gennemgået, og han modtog 3 års hårdt arbejde med udvisning fra Shanghai efter at have afsonet sin straf [34] . Slægtninge og studerende fik tilladelse til, at Zhang kunne læse og skrive, og forsynede ham med bøger. I fængslet opstod hans interesse for buddhisme i ham, og han studerede flittigt sutraerne og læste ofte fra lys ude for at vågne op. Om dagen arbejdede han i skabet: han syede fodspor og fangeuniformer, men snart blev han overført til at lave skabeloner til hieroglyffer, som markerede fangernes tøj. I slutningen af ​​sin periode fik han et job som kok, hvilket gjorde det muligt for ham at stjæle mad og spise bedre. Fængselsforholdene var dog vanskelige: fangerne blev holdt i isolation, madpakker var ikke tilladt, selv bøger blev kun udleveret uden binding. Tuberkulose rasede i fængslet , hvorfra Zou Rong døde kort før sin løsladelse [35] .

Fangen Zhang Binglin bragte en masse problemer til administrationen: han opførte sig ekstremt krigerisk, kæmpede jævnligt med fanger og vagter, erklærede en ugelang sultestrejke. Hans erindringer om fængslingen blev offentliggjort i 1907 [36] . Den 29. juni 1906 sluttede fængselstiden, Zhang reagerede på dette med en vittighed: ”Skal jeg gå ud nu? Men du kan også læse bøger her” [35] . Ved fængslets porte blev han mødt af en stor gruppe kolleger og studerende samt af Cai Yuanpei, som skulle møde ham efter anmodning fra Sun Yat-sen og tage ham med til Japan. Samme dag gik han ombord på en dampbåd [37] .

Emigration

Den 15. juli, til ære for Zhang Binglin, som ankom til Tokyo, blev der arrangeret en højtidelig banket, og mere end 2.000 studerende mødte ham ved døren til hotellet. Zhang holdt en tale "fuld af dyb inderste mening." I denne tale kædede han den historiske udviklingsproces i øst og vest direkte sammen med udbredelsen af ​​verdensreligioner – kristendom og buddhisme. Den historiske proces har en treenighedsnatur, det vil sige, at alle stadier af social og åndelig udvikling har tre stadier, for eksempel åndeligt går menneskeheden successivt gennem faserne af panteisme og monoteisme for at blive erstattet af ateisme . I tilfælde af at hoppe over et stadie i et progressivt socialt system, vil det ikke fungere: Fænomener, der er karakteristiske for et system, der er to størrelsesordener lavere i udvikling, vil forstyrre. Faktisk nævnte Zhang Binglin næppe indholdet af begrebet "revolution" [38] .

I Japan blev Zhang øjeblikkeligt optaget i rækken af ​​Tongmenghui og blev straks chefredaktør for magasinet Ming Bao. Af de 26 publicerede numre redigerede Zhang Binglin personligt 16 (bortset fra den separate almanak "Kara Neba"), desuden bestod nr. 22 og 24 udelukkende af hans materialer, udgav 80 af hans egne artikler. I Japan begyndte han at bruge pseudonymet Zhang Taiyan, som han senere forvandlede til sit eget navn [39] . I sine artikler argumenterede han aktivt med tilhængerne af Kang Yuwei og Liang Qichao, men forsøgte at give debatten en rolig, akademisk karakter. Han prædikede aktivt anarkistiske ideer, malede i buddhistiske toner, forklarede evolutionsteorien, fremmede Sun Yat-sens lære [40] .

Først samarbejdede Zhang Binglin og Sun Yat-sen aktivt, Zhang sluttede sig til ledelsen af ​​Tongmenghui og var en af ​​medforfatterne til den revolutionære strategi. Samtidig med sine politiske aktiviteter grundlagde han Society for the Revival of National Sciences, hvor han holdt foredrag om filosofi, litteratur, statsvidenskab, neo-konfucianisme og kinesisk historie. Han underviste også i kurser i studiet af socialisme grundlagt i 1907 af anarkisterne Zhang Ji og Liu Shipei . Ved udgangen af ​​1908 ophørte kurserne med at eksistere. Zhang Binglin holdt foredrag lige i bladets redaktion, hvor han boede. I oktober 1908 lukkede de japanske myndigheder magasinet Ming Bao for at have publiceret en artikel, der retfærdiggjorde individuel terror [41] . Herefter blev der overvejet projekter om at flytte forlaget til USA eller Frankrig, det hele endte i et skænderi mellem Zhang og resten af ​​Sun Yat-sens parti.

Den 26. november 1908 fandt retssagen mod Zhang Binglin, som blev forsvaret af to advokater, sted i Tokyo, og mere end 600 sympatisører samledes uden for retsbygningen. Retten idømte ham en bøde på 115 yen, som han nægtede at betale. Den 3. marts 1909 blev han arresteret og sendt til tvangsarbejde i en periode på 115 dage, men Lu Xun indsamlede det nødvendige beløb og løste læreren [42] . Kort efter dette skete en hændelse: en tekande med forgiftet te viste sig at være i redaktionen for det tidligere Ming Bao-magasin. Zhang Binglin betragtede dette som et mordforsøg, anklagede Qing-ambassadøren Tang Shaoyi for det og forsøgte med det samme at komme i mål med ham. Da ambassadøren ikke var i Tokyo, købte Zhang sit portræt og trampede offentligt [43] .

Vend tilbage til Kina. Politiske aktiviteter

Xinhai Revolution

Zhang Binglin lærte om begyndelsen af ​​Xinhai-revolutionen den 11. oktober 1911 fra aviser. Han opgav straks alle sine anliggender (han underviste dengang på en skole for emigranter) og udgav en uge senere Manifestet for den kinesiske revolution, hvori han angreb manchuerne med misbrug og uden tøven udråbte sig selv til republikaner. Den 11. november 1911 vendte Zhang hjem med en gruppe studerende. På dagen for hans ankomst til Shanghai - den 16. november - blev Yuan Shikai udnævnt til kejserlig premierminister, på det tidspunkt havde 14 provinser i Qing-imperiet ud af 18 erklæret uafhængighed Li Yuanhong , som blev støttet af Zhang. Efter Sun Yat-sen blev valgt til midlertidig præsident den 25. december , blev Li Yuanhong vicepræsident [44] .

Den holdning, som Zhang Binglin indtog i disse dage, er bemærkelsesværdig - han publicerede en artikel i avisen Tianjin "On the Liquidation of the Revolutionary Party", for han var en fjende af det parti-repræsentative system, idet han troede, at de revolutionære, der var kommet til magten , ville ikke bekymre sig om folkets ve og vel, men kun om deres personlige interesser. Sun Yat-sen svarede med en kritisk artikel, der ikke nævnte Zhangs navn, men inviterede ham samtidig til sin regering som privat rådmand. Zhang tog imod denne invitation, men blev i Shanghai i sidste øjeblik. Samtidig forsøgte han at skabe Unionen for foreningen af ​​Republikken Kina, som i marts 1912 fusionerede med Enhedspartiet [45] .

Yuan Shikai, der kom til magten som præsident, forsøgte at vinde populære offentlige personer over på sin side, så Zhang Binglin modtog en invitation til Beijing for stillingen som rådgiver og flyttede til hovedstaden i maj 1912. Forskellene mellem Yuan og Zhang viste sig dog at være alt for store. Efter Mongoliets uafhængighed blev erklæret, oprettede Zhang Binglin Den Fundamental Reform Union i Beijing den 25. november, hvis officielle meddelelse blev annonceret i aviserne den 1. december. I sin grundlæggende tale udtalte Zhang Binglin følgende ordret:

Revolutionære er banditter og konstitutionelle er prostituerede [46]

Yuan Shikai begyndte tydeligvis at søge at slippe af med den besværlige rådgiver, så han blev først udnævnt til generalinspektør for Yangtze og derefter overført til vagten i de tre østlige provinser ( Manchuriet ). I begyndelsen af ​​marts 1913 ankom han til sin destination - Changchun , med det formål at iværksætte et bredt reformprogram. Han grundlagde en handels- og industribank, købte guldminer til statskassen og overførte valutaen til guldstandarden og organiserede også fri udveksling af papirpenge til sølv. Han begyndte også at bygge en kanal mellem Songhuajiang og Liaohe -floderne , idet han troede, at det ville være billigere end at bygge en jernbane. Der var dog ingen penge i statskassen, så Zhang Binglin indledte forhandlinger med vestmagterne om et lån på 5 millioner yuan, forudsat at kreditorerne ikke ville gøre indgreb i kinesiske territoriers suverænitet [47] .

Den 20. marts 1913, på tærsklen til åbningen af ​​parlamentet (hvor Kuomintang -partiet Sun Yat-sen vandt flertallet ), på ordre fra Yuan Shikai, Song Jiaoren, som var Yuans vigtigste rival ved præsidentvalget, blev myrdet - præsidenten blev derefter valgt i Kina af parlamentet. Zhang Binglin rejste straks til Beijing, og Kuomintang proklamerede begyndelsen på en anden revolution - denne gang mod Yuan Shikai. Efter at have genoprettet forholdet til Sun Yat-sen ændrede Zhang Binglin ikke sin mening om det politiske system: efter at have analyseret de revolutionære lederes personligheder kom han til den konklusion, at ingen af ​​dem var egnet til statslig aktivitet; Li Yuanhongs kandidatur var mere eller mindre acceptabelt for ham. Zhang besøgte ham endda i Wuchang i maj for at overtale ham til at stille op som præsident; Lee nægtede. Som svar tildelte Yuan Shikai Zhang Binglin med Ordenen for Republikkens Grundlægger [48] ; efter prisen hængte Zhang den på en vifte og gik til præsidentpaladset for at kræve et publikum. Da han fik afslag, lavede han en skandale. Derefter rejste Zhang til Shanghai, og i juni trak han sig officielt fra posten som inspektør for de tre østlige provinser og sluttede sig til Huang Xing -hærens straffekampagne , udråbt i Nanjing den 16. juli 1913 [49] .

Ægteskab. Anholdelse

Midt i politiske kampe besluttede Zhang Binglin - efter 10 års enkeskab - at gifte sig igen. Hans venner fungerede som matchmakere, og Zhang satte tre betingelser for den fremtidige udvalgte: kende det litterære sprog , være i stand til at skrive poesi og fiktion; kommer fra en adelig familie; at have et pletfrit ry og en underdanig karakter [50] . Hans udvalgte var Tang Guoli ( kinesisk 湯國梨, 1883-1980), som dimitterede fra Pædagogisk Institut og ledede kvindeskolen i Shenzhou og også var chefredaktør for et kvindeblad. Ved bryllupsceremonien den 15. juni 1913 tog gommen for første gang i sit liv et europæisk jakkesæt på, og af vane tog han sko på det forkerte ben. Blandt gæsterne ved brylluppet var Sun Yat-sen og Huang Xing [51] . Parret havde to sønner - Zhang Dao og Zhang Qi, født i 1917 og 1924 - men faderen tog sig slet ikke af deres opdragelse.

Den 11. august ankom Zhang Binglin til Beijing, hvorefter han blev arresteret af den næstkommanderende og tilbragte de næste tre år i husarrest i Longquan-templet. På det nye opholdssted postede Zhang Binglin foldere med karaktererne "Yuan Bandit" over hele lokalerne og slog dem med en pind; nogle gange skrev han sit navn på et stort ark papir og brændte det derefter og sagde, at han også ville brænde Yuan. Efter at være faldet i depression besluttede han at begå selvmord ifølge den gamle kinesiske kanon - at sulte sig selv ihjel. Zhang afholdt sig fra mad i mere end to uger, indtil hans elever – Lu Xun blandt dem  – afholdt ham fra at begå selvmord [52] . De excentriske løjer sluttede ikke der: Zhang Binglin kom med "Seks regler" for tjenere og vagter, som han tvang dem til strengt at følge, for eksempel for at ønske Zhang godt helbred hver morgen og hver aften; når han dukker op, stå på opmærksomhed; kalde ham "stor" og sig selv "slave"; på fuldmåne og nymåne for at hilse på ham på knæ osv. Da han blev spurgt, hvorfor han gør dette, svarede Zhang: "Jeg demonstrerer, at vi lever under et monarki" [53] .

I 1914 blev forholdene for tilbageholdelse blødere: Zhang Binglin vendte tilbage til at undervise på National Sciences, han fik lov til at forlade huset, ikke kun at forlade hovedstaden. I 1915 samlede han sit tredje samlede værk i 9 juan, herunder 62 artikler. Yuans monarkiske sympatier irriterede ham, og efter at Shikai blev udråbt til kejser, skrev Zhang Binglin en række satiriske digte. Dette faldt sammen med en personlig tragedie - i august 1915 begik hans ældste datter Zhang Li, som var ankommet til Beijing med sin mand, selvmord. Nyheden nåede Japan i en forvrænget form: de mente, at Zhang Binglin selv var død [54] .

I maj 1916 gjorde Zhang Binglin et mislykket flugtforsøg. Yuan Shikai døde dog pludseligt den 6. juni, Li Yuanhong overtog præsidentposten, og allerede den 16. juni blev Zhang løsladt, og den 1. juli blev han genforenet med sin familie i Shanghai [55] . Den vanskelige situation i landet kastede ham ud i depression, samtidig vendte Huang Xing tilbage fra USA, og tænkeren modtog førstehåndsinformation om Første Verdenskrig . I fuldstændig nød rejste Zhang Binglin til Malaya , men kunne ikke bo langt fra sit hjemland, og i slutningen af ​​1916 vendte han tilbage til Kina [56] .

Seneste forsøg på politisk aktivitet

I marts 1917 grundlagde Zhang Binglin Society of Ancient Sciences of Asia, som i september udgav et lanceringsnummer af Great Asia magazine på kinesisk, japansk og engelsk samtidigt. Formålet med samfundet var at samle de intellektuelle fra forskellige østlige lande for at genopdrage deres folk i en ånd af gensidig respekt. Samtidig var han aktivt involveret i Kuomintang-partiets arbejde, så hans kone, Tang Guoli, skrev: " For Zhang eksisterede kun staten, og der var ingen familie " [56] . Den 3.-5. juli 1917 blev der afholdt adskillige møder mellem Sun Yat-sen og Liao Zhongkai , Zhu Zhixin og He Xiangnian, hvor Zhang Binglin også var til stede. På møderne blev det besluttet at erklære krig mod de nordlige militarister, hvis leder var Duan Qirui . I oktober blev Zhang Binglin udnævnt til ekstraordinær udsending til Yunnan , hvis ledere skulle støtte Sun Yat-sen. Med samtykke fra guvernøren Tang Jiyao rejste Zhang Binglin i januar 1918 til Chongqing , hvor den lokale intelligentsia den 12. januar på storslået vis fejrede tænkerens 50-års jubilæum (ifølge den kinesiske beretning fra undfangelsen). Missionen i Sichuan led dog et fuldstændigt nederlag. Zhang Binglin gik ikke tilbage til fiasko, men tog til Hubei, men forgæves. Fuldstændig skuffet vendte han i oktober 1918 tilbage til Shanghai [57] . Mislykkede forsøg på at forene nord og syd førte til, at han i 1919 begyndte at tvivle på, om det var tilrådeligt at genskabe en enkelt stat. Zhang Binglin begyndte at opfordre til autonomi for de sydvestlige provinser.

Det sværeste år i Zhang Binglins liv var 1920 - indtil april led han af gulsot , hvis konsekvens var kronisk kolecystitis , i juli døde han næsten af ​​lungebetændelse , som han først kom sig fra i oktober. I oktober samledes han i Changsha og besøgte sit fødeamt på vejen, hvor han ikke havde været i 17 år. Den 1. november 1920 blev et selvstyrende forbund af provinser udråbt i Hunan. Samtidig indtog han en skarp antikommunistisk holdning, da CPC fra hans synspunkt var talsmand for ikke Kinas, men Ruslands interesser. Han var fuldstændig uenig med Sun Yat-sen og grundlagde "Klub af Kammerater fra Xinhai-revolutionen", som var stærkt imod politikken om at alliere Kuomintang og kommunisterne. Efter Sun Yat-sens død (12. marts 1925) sluttede han sig til begravelseskomitéen og holdt mindetale [58] .

Sidste leveår

I 1920'erne og 1930'erne var Zhang Binglin aktivt engageret i videnskabelige og uddannelsesmæssige aktiviteter. Tilbage i 1922 holdt han en cyklus på 10 forelæsninger, men de lykkedes ikke: Binglins sprog og emne virkede arkaisk. Da han led af mange kroniske sygdomme (cholecystitis, astma, malaria ), begyndte han at forske og fremme kinesisk medicin . I alt publicerede han mere end 100 noter og artikler om dette emne, i et forsøg på at give en naturvidenskabelig vurdering af kinesisk traditionel medicin [59] . Imidlertid blev han mere og mere interesseret i traditionel kultur, hvilket førte til følgende definition af Lu Xun:

Zhang Taiyan, selvom han først blev revolutionær, trak sig senere tilbage, da en videnskabsmand afskærmede sig fra sine samtidige med en mur [60] .

Zhang Binglin forblev ikke ligeglad med den japanske aggression . I 1932-1933 underskrev han appeller, rejste til Beijing og forsøgte at overbevise militære ledere om at intensivere modstandsbevægelsen, men disse taler gav ingen effekt [61] .

I de sidste fem år af sit liv gennemførte Zhang Binglin intensive videnskabelige og uddannelsesmæssige aktiviteter, kommunikeret med vestlige og japanske sinologer . Han fremmede konsekvent traditionel kinesisk videnskab. I foråret 1932 holdt han en forelæsning ved Peking Universitet om emnet strømlining af grundlæggende viden i studiet af kanonerne, og i januar 1933 sluttede han sig til National Science Society i Suzhou. I 1934 genoplivede han National Science Courses, hvor han underviste tre gange om ugen i to timer, hans elever var omkring 100 mennesker fra 20 forskellige byer. På trods af sygdommen - kræft i nasopharynx , arbejdede han aktivt; fag undervist omfattede filologi, den klassiske kanon, historie og traditionel filosofi. Til behandling sendte Chiang Kai-shek ham 10.000 yuan, som videnskabsmanden brugte på kursernes behov [62] . Binglin mente oprigtigt, at fremme af traditionel videnskab fører til en uddybning af nationalisme og som følge heraf patriotisme. Han udtrykte denne tanke i et brev til Zhang Jiluan, redaktør af avisen Da Gong Bao, dateret juli 1935. Videnskabsmanden døde den 14. juni 1936 og efterlod følgende testamente:

Hvis udlændinge overtager Kina, vil samtidige og efterkommere miste deres rækker og løn [63] .

Kommunistpartiets og Kuomintangs centrale organer placerede nekrologer og hyldede videnskabsmandens og politikerens fortjenester. Kuomintang bestilte 100.000 yuan til en national begravelse, men intet blev gjort på grund af udbruddet af den kinesisk-japanske krig . Under den japanske besættelse af Hangzhou blev Zhang Binglins aske sænket ned i en brønd i baghaven til hans hus [64] . En officiel begravelse fandt først sted i 1955; ifølge testamentet blev asken begravet ved Xihu -søens bred ved siden af ​​kæmperen mod Manchu-erobringen Zhang Huangyan. På graven var der indskrevet hieroglyffer fra hans døende budskab i 1913, da han forsøgte at begå selvmord. I 1983, efter beslutning fra den kinesiske regering, blev Zhang Binglin inkluderet på listen over 83 prominente personer i Kina [65] .

Personlighed

Da Zhang Binglin var en intellektuel, næsten konstant fordybet i at løse komplekse sociale og videnskabelige problemer, var Zhang Binglin kun lidt opmærksom på sig selv og den daglige side af livet. Udadtil kom dette til udtryk i uorden og konstante nysgerrige situationer, hvori han jævnligt faldt. Ifølge øjenvidner, mens Zhang arbejdede på et amerikansk college i Shanghai, gik Zhang ofte til en nabos hus, mens han var dybt i tankerne. Efter at have klippet sin fletning af i 1899 blev han tvunget til at bære et plaster for ikke at vække mistanke i udseendet, men da han ikke kunne lide at gå til frisøren, faldt hans falske fletning jævnligt ud under hatten til overraskelse for ham. forbipasserende [66] . Han bar sit hår ret langt og redte det på begge sider. Hans hverdagsvaner blev beskrevet af Xiong Yuezhi: om sommeren bar Zhang Binglin en kinesisk kjortel, kastede en kimono i japansk stil over den , bar et halmreb i stedet for et bælte og bar altid sko på sine bare fødder. Indendørs gik han som regel nøgen til taljen og pustede sig konstant med en vifte. I Yokohama slog han sig ned over værtshuset og blev grundigt mættet med køkkendampe og røg. Hans udseende var også utiltalende: han badede sjældent, kunne ikke lide at skifte tøj, og ærmerne på hans morgenkåbe var frastødende, fordi han brugte dem i stedet for et lommetørklæde [67] .

Zhang Binglin drak ofte og blev afhængig af alkohol som barn under indflydelse af sin onkel på sin mors side [68] .

Ideologisk arv og bidrag til intellektuel historie

Zhang Binglin er en af ​​de mest paradoksale og kontroversielle kinesiske tænkere i moderne tid. Han talte for revolutionen og overvejede, sammen med Sun Yat-sen, den vigtigste ideolog for den revolutionære bevægelse i Kina, i en række bestemmelser i sin teori, at han gik sammen med de kinesiske konservative. Hele hans ideologiske arv var en eklektisk blanding af ultraradikal nationalisme, revolutionær ånd på den ene side og engagement i antikkens idealer på den anden side [69] .

Zhang Binglin var ikke kendetegnet ved konsistens i sine udtalelser, ændrede ofte sine overbevisninger og forklarede sine egne begreber i et så arkaisk og udsmykket sprog, at betydningen af ​​hans værker ofte var uforståelig selv for uddannede samtidige. Lu Xun understregede, at Zhang havde en "mystisk gammel stil, som var svær at forstå" [60] .

Nationalisme

Kernen i Zhang Binglins politiske og juridiske synspunkter er retsstaten og nationalisme. Men hvis andre kinesiske tænkere fra den tid forstod nationalisme i kulturelle og sociale termer - som opfattelsen af ​​den europæiske kulturs præstationer, samtidig med at de bevarede nationale særpræg ( Kang Yuwei , Yan Fu , Liang Qichao ) - eller i politisk forstand - som en kamp for national uafhængighed og en national revolution ( Sun Yatsen ), så fortolkede Zhang Binglin nationalisme i den mest bogstavelige, radikale forstand: som den kinesiske nations overlegenhed og den kultur, den skabte ikke kun over Manchus , men også over hele den europæiske civilisation . Zhang Binglin erklærede kinesernes beklagelige situation: efter hans mening havde nationen, som var bestemt til en stor rolle i historien, en nation med den ældste og højeste kultur, været under manchus herredømme i det tredje århundrede, og for nylig led flere og flere ydmygelser fra de såkaldte stormagter. Det var manchuerne og udlændinge, der ifølge Zhang Binglin var hovedårsagen til alle katastroferne i Kina. Det er mod disse gamle og nye erobrere, "gamle og nye barbarer", at Han-folkets kamp skal rettes.

Nationalismen fik Zhang Binglin til at afvise vestlige samfundsvidenskaber, som han kaldte "Europas uvidende lære". Den nationalistiske skævhed, såvel som den afvisende holdning til vestlig videnskab og uddannelse, kan spores allerede i Zhang Binglins tidligste værker. I artiklen "Om nødvendigheden af ​​gensidige forbindelser mellem de asiatiske stater" (1897) handlede det om behovet for at forene landene i Østen (med Kinas dominerende rolle) for i fællesskab at konfrontere Vesten og Rusland. I artiklen "On the Great Benefits of Educational Societies for the Yellows and the Urgent Need to Protect Them" (1897) talte Zhang Binglin for oprettelsen af ​​uddannelsessamfund og udvidelsen af ​​netværket af nationale skoler, mens han fuldstændig benægtede fordelene ved Vestlig uddannelse [70] . Zhang Binglin fastholdt denne holdning til vestlige samfundsvidenskaber gennem hele sit liv. I 1906 sagde han: " Eftersom at lære af europæere og amerikanere, vil det ikke få os til at kunne lide dem at følge deres eksempel, er det så ikke bedre at tage befolkningen i det gamle Kina som model? [71] I 1924 gentog han i en artikel " Om at komme af med videnskabelige fejl" sit synspunkt om det prioriterede studie af nationale videnskaber og om brugen af ​​vestlige videnskaber, hovedsagelig naturvidenskab, som "hjælpevidenskab". Vestlige videnskabelige resultater er efter hans mening kun af værdi inden for den naturlige og tekniske udvikling [59] .

Ideen om en national revolution

Allerede i begyndelsen af ​​sin aktivitet holdt Zhang Binglin sig til reformistiske synspunkter. I artiklerne fra denne periode sagde han, at landet på dette stadium står over for opgaven med reform, transformation af regeringsførelse ( kinesisk trad. 革政, pinyin gézhèng ) og ikke revolution ( kinesisk trad. 革命, pinyin gémìng ). Forud for implementeringen af ​​reformer bør der ske uddannelsesaktiviteter. På det tidspunkt så Zhang Binglin ikke den store forskel på reformer og revolution, og han manglede også nogen klar idé om reformernes indhold [72] .

Efter reformbevægelsens nederlag og flytte til Taiwan og derefter til Japan, begyndte Zhang Binglins arbejde at vise mere og mere åbenlyst anti-Manchu-stemninger. Hvis han i artiklen "Om gæstekejseren" (1898) stadig tillod manchu-monark at være ved magten [73] , så skiftede han i de næste par år fuldstændig til revolutionære anti-manchu-positioner. I artiklen "Jeg retter fejlene i [artiklen] 'Om gæstekejseren'" (1900) opgav forfatteren sin tidligere teori og opfordrede åbent til udvisningen af ​​manchuerne, og nogen tid senere artiklen "Jeg er korrigering af teorien om hævn over Manchuerne” (1901) blev offentliggjort, hvori opfordrede til en revolution.

I 1903, som svar på Kang Youweis I Contest the Idea of ​​Revolution (1902), udgav Zhang Binglin en artikel "Letter Refuting Kang Youweis Discourses on Revolution". Hovedideen i denne artikel er nytteløsheden af ​​politiske reformer og oprettelsen af ​​et parlament under Manchu-dynastiets styre og behovet for at vælte det ved hjælp af en revolution. Først og fremmest afviste Zhang Binglin Kang Yuweis udtalelse om, at Hans og Manchuerne i Kina er lige i deres rettigheder og under lige betingelser kan opnå den samme position i samfundet. Han kritiserede også skarpt Kang Youweis bemærkning om, at manchuerne havde afskaffet korporlig afstraffelse for embedsmænd og indført flad skat. Efter hans mening røver manchuerne stadig folket, selvom de gør det på en anden måde. Økonomisk udnyttelse suppleres af ideologisk slaveri: Startende med Kangxi- kejseren begyndte retssager mod forfattere , der tillod sig selv at latterliggøre det eksisterende politiske regime. Opsummeringen er:

Når alt kommer til alt, anerkender Changsu [Kang Yuwei] [Note 6] derfor ikke [eksistensen i Kina] af slaveri og insisterer stædigt på indførelsen af ​​en forfatning, der ville eliminere kim til revolutionen, fordi hele hans liv, prævaricerede hans sjæl og ved at begrænse sin vilje er han i en slaveposition [74] .

Fra det tidspunkt af skiftede Zhang Binglin endelig til revolutionære positioner: kun en revolution kunne sætte en stopper for Manchu-herredømmet i Kina, kun en revolution ville redde Han-folket fra national ydmygelse og returnere deres oprindelige rettigheder til dem. Derudover er det meget lettere at gennemføre en revolution end at indføre en forfatning, da i det første tilfælde en persons politiske sind ikke er så meget vigtigt som enstemmigheden blandt folkets masser, og i det andet tilfælde, tværtimod er enstemmighed blandt masserne ikke så meget vigtig som én persons politiske sind. Folkets støtte er garanteret til revolutionen, hvilket ikke kan siges om politiske reformer, og folkets enstemmighed er faktisk det politiske sind [75] .

Appellen til massernes revolutionære kreativitet tillod Zhang Binglin ikke at udvide det specifikke indhold af sociale transformationer. Hverken i denne eller i en anden artikel - "I Refute the Criticism of the Revolution" (1903) - præciserer han praktisk talt ikke sit politiske program. I artiklen "I Refute the Criticism of the Revolution" skrev Zhang Binglin: " For at implementere en politik baseret på republikkens principper (gonghe zhui), for at genoplive vores gyldne fartøj, fuldstændig blottet for fejl, er det nødvendigt at gennemføre en politisk og social revolution " [76] . Han gik dog ikke længere end denne generelle udtalelse og afslørede hverken begrebet en republik eller begreberne og måderne til at gennemføre politiske og sociale revolutioner. I sin senere artikel "Om staten" (1907) skrev Zhang Binglin om tre revolutioner - en racerevolution ( zhongzu geming ), en politisk revolution ( zhengzhi geming ) og en social revolution ( shehui geming ), men igen uden at afsløre det specifikke indholdet af de to sidste begreber. .

I hvilket omfang Zhang Binglin var ligeglad med revolutionens specifikke indhold, og hvordan alle andre mål forsvandt på baggrund af ønsket om at fordrive manchuerne, kan bedømmes ud fra hans følgende udtalelse:

Uanset om de [manchuerne] lykkes eller undlader at gennemføre reformerne, skal de afsluttes, uanset om de lykkes eller undlader at redde folket, skal de stadig behandles [77] .

"Rise of Glory"

Med tiden begyndte Zhang Binglin sammen med udtrykket "revolution" at bruge udtrykkene "genfødsel" ( hui fu kinesisk 恢复) og "herlighedens genfødsel" ( guang fu kinesisk 光复) oftere og oftere. Behovet for at ændre terminologien var forårsaget af uoverensstemmelsen mellem den betydning, som Zhang Binglin lagde i begrebet revolution, og den betydning, som de fleste andre kinesiske tænkere tillagde det. Dette bekræftes især af den kendsgerning, at Zhang Binglin oprindeligt under betegnelsen "guang fu" betød den samme udvisning af manchuerne, mens han under udtrykket "revolution" begyndte at forstå en ændring i statsstrukturen. Efter at der var trukket en linje mellem de to udtryk, understregede Zhang Binglin propagandaen fra den første af dem. Den anden grund til at udtrykket "guang fu" dukkede op var, at Zhang Binglin endelig vendte sin opmærksomhed mod problemet med at ændre statsstrukturen efter væltet af Manchu-dynastiet. Det faktum, at Zhang Binglin bøjede sig for historien om Kina før Qin og følte foragt for vestlige samfundsvidenskaber, førte til, at Zhang Binglin kun kunne fokusere på arkaiske modeller, når de udformede en model af Kinas statsstruktur. "Alle er enstemmige for en tilbagevenden til antikken, en tilbagevenden til oprindelsen (fan gu fu shi)," skrev han i artiklen "Moral of the Revolution" [78] . Således begyndte udtrykket "guang fu" ikke kun at betyde omstyrtelsen af ​​Manchus, men også genoplivningen af ​​antikken, herunder det gamle statssystem. Zhang Binglin skrev, at den regering, der kommer til magten efter vælten af ​​Qing, burde forestille sig, "hvad der skal transformeres, og hvad der skal genoplives fra fortiden." Især gik han ind for en genoplivning af "feltudligning"-systemet, nogle bestemmelser i eksamenssystemet og straffeloven.

Retsstaten

Uden at acceptere resultaterne af vestlig politisk og juridisk videnskab, vendte Zhang Binglin sig til Kinas gamle historie, hvorfra han begyndte at tegne ideer til sit eget projekt om politisk organisation. Han var især tiltrukket af det legalistiske koncept med dets ærbødighed for loven som den vigtigste regulator af sociale relationer. Sympati for lovisternes lære kan spores allerede i Zhang Binglins to tidlige værker "Confucianism and Legalism" (1897) og " Shang Yang " (1898). Hvis konfucianismen i den første af dem endnu ikke var udsat for skarp kritik, så blev det i den anden sagt, at "lovgivere og chikanemagere er virkelig uforlignelige i deres fortjenester og ulemper" [79] . I artiklen "Shang Yang" skrev forfatteren, der gav en definition af loven, at loven i sig selv er "kun et generelt navn for de etablerede ordener" [80] , som bruges for at lette administrationen. Ifølge Zhang Binglin er positiv ret således ikke skabt af lovgivers vilje, men er dannet ud fra sædvaneret, eller mere præcist er en simpel formalisering af sædvaneret.

Yderligere i sin artikel talte Zhang Binglin om behovet for at danne en juridisk klasse, hvis repræsentanter ville være i stand til kompetent at angive de eksisterende skikke i loven. Zhang Binglin talte om reformernes for tidlige tid i lyset af et lavt niveau af læsefærdigheder i befolkningen:

For at folket kan få magt, er det nødvendigt, at talentfulde og intelligente mennesker dukker op blandt dem, der er i stand til at etablere love ... Hvis et dumt og analfabet folk begynder at indføre regeringslove, så vil der ikke være nogen fordel, nyttig og hvad der er skadeligt, og så er der ingen anden udvej end at forbyde [en sådan praksis] [81] .

Den generelle konklusion, som Zhang Binglin kommer til, er, at den legalistiske tilgang til love som det vigtigste instrument til regulering af sociale relationer bør lånes af alle, der søger at transformere Kina, men generelt er den legalistiske lære også anvendelig til det moderne Kina.

Hvis de tidligere artikler havde til formål at retfærdiggøre Shang Yangs lære, så forfulgte artiklerne "Noter on the Wisdom of Qin [Shi Huang]" (1901) og "Notes on the Reign of Qin [Shi Huang]" (1910) mål om at rehabilitere kejser Qin Shi Huang . Ifølge Zhang Binglin forårsagede Qin Shihuangs politik ikke alvorlig skade på hverken konfucianismen eller dens tilhængere, desuden, hvad angår ærbødighed for konfucianismen, "overgik han andre herskere" [82] . Efter Zhang Binglins opfattelse personificerede Qin Shi Huang den ideelle hersker: "I oldtiden var der ingen regering, under hvilken folket ville have været mere lige i rettigheder end under Qin-dynastiet" [83] . Under Qin Shihuang "indtog kun kejseren den højeste position og var ikke ligestillet med folket" [83] . Generelt mener Zhang Binglin, at "regeringen kan betragtes som retfærdig, når monarken overholder lovene og ikke yder beskyttelse til sine pårørende" [83] . For Zhang Binglin var Qin Shihuangs regeringstid et eksempel på den vellykkede anvendelse af teorien om legalisme i praksis.

Legalisme havde en ekstrem stærk indflydelse på mange af Zhang Binglins synspunkter. I en noget fortolket form blev legalistiske ideer også afspejlet i den model for politisk organisation, som han foreslog at anvende i Kina.

Spørgsmålet om styreformen og det sociale ideal

Spørgsmålet om statssystemet var ikke det vigtigste for Zhang Binglin. I flere af sine værker talte han om republikken uden dog at forklare sin egen fortolkning af dette begreb. Zhang Binglin havde ingen sympati for republikken i dens vestlige forståelse (og i forståelsen af ​​de fleste kinesiske tænkere), hvilket især er bemærkelsesværdigt, da han bevægede sig væk fra Sun Yat-sen-gruppen og udviklede sit eget begreb om statssystemet. Zhang Binglin opfatter det republikanske system som det "mindre onde", hvilket vil skulle gribes til på grund af umuligheden af ​​en hurtig implementering af et mere perfekt politisk projekt [84] . Med tiden begyndte Zhang Binglin at behandle det republikanske system endnu mere kritisk, op til dets fuldstændige benægtelse. Han skrev:

Forfatningen fører til magtkoncentration, parlamentet har en tendens til at vinde magt, og præsidenten er lig med monarken ... Hvis vi ikke udrydder disse tre træorme, så vil Kina ikke have en fredsdag [85]

Af samme grund appellerede det konstitutionelle monarki heller ikke til Zhang Binglin. Han var ikke tilfreds med princippet om folkelig repræsentation i alle eksisterende styreformer – hjørnestenen i alle vestlige demokratier.

Den mest fuldstændige begrundelse for uegnetheden for Kina af en republikansk styreform med et repræsentativt system er angivet i Zhang Binglins artikel "Er et repræsentativt system nødvendigt?" (1908). Det samme værk indeholdt også den kinesiske tænkers eget sociale projekt. Efter hans mening er det kinesiske folk, som er kilden til enhver ret og enhver retfærdighed, endnu ikke klar til en mere aktiv deltagelse i den offentlige administration og lovgivningsprocessen. Zhang Binglin afviste principielt ideen om folkelig repræsentation. Efter hans mening er parlamentarisme i strid med principperne om nationalisme og folkelig velfærd, eftersom "enhver lov etableret ovenfra tjener regeringen, enhver lov etableret nedefra tjener folkets velstand", og derfor vil parlamentet lave love, primært baseret på sine egne interesser [86] .

Som et resultat af afvisningen af ​​ideen om folkelig repræsentation, stod Zhang Binglin over for et ekstremt vigtigt og vanskeligt spørgsmål - hvordan skulle lovgivningsprocessen udføres, så folkets suverænitet ikke ville lide og den generelle vilje til folket ville ikke blive krænket. Ifølge Zhang Binglins begrundelse viser det sig, at folkets generelle vilje længe har været udtrykt og er indeholdt i de perfekte institutioner i det gamle Kina. Fra oldtiden til i dag forbliver den uændret, det er meget let at bestemme, hvoraf det følger, at der for det første ikke kræves yderligere udtryk for folkets vilje, og for det andet, da folkets vilje er uforandret, bør det være det samme og lovgivning. Zhang Binglin tager udgangspunkt i, at folkets vilje skal være en lovkilde, og afviser samtidig fuldstændigt muligheden for frivillig skabelse af lovgivning [87] .

Ideen om muligheden for at etablere en perfekt og uforanderlig lovgivning er grundlaget for hele Zhang Binglins sociale projekt. Ifølge dette projekt er der tre højeste dignitærer i staten - præsidenten, domstolens leder og administratoren af ​​uddannelsesinstitutionerne. Zhang Binglin betragter en sådan magtorganisering som et traditionelt kinesisk princip [88] . Præsidenten vælges ved folkeafstemning blandt de mest fremtrædende regeringspersoner. Det er ansvarligt for administrative anliggender samt spørgsmål om nationalt forsvar og udenrigspolitik. Retsvæsenet, ledet af domstolens leder, er designet til at sikre overholdelse af loven, både af folket og af statens embedsmænd, herunder præsidenten, som i tilfælde af overtrædelse af loven holdes ansvarlig på et generelt grundlag . Rettens leder og alle andre dommere er direkte valgt af den samme "juridiske klasse", som har fået til opgave at "formulere" love. Endelig opfordres uddannelsesorganerne, ledet af administratoren af ​​uddannelsesinstitutionerne, til at uddanne folket og indgyde moralske kvaliteter i dem. Alle uddannelsesinstitutioner, undtagen folkeskoler og militærskoler, er uafhængige af regeringen [89] .

Alt om Zhang Binglins projekt er designet til at begrænse præsidentens magt. Præsidenten har kun ret til at fjerne eller degradere en embedsmand, hvis han ikke klarer sine pligter eller har begået en forbrydelse, og hvis der er en tilsvarende domstolsafgørelse. Præsidenten er også frataget muligheden for at bringe eventuelle embedsmænd tættere på sig. Forfremmelse udføres gradvist under nøje hensyntagen til embedsmandens evner og præstationer. »Hvis præsidenten og embedsmænd begår fejl i administrative anliggender eller behandler deres pligter uansvarligt, så meget desto mere, hvis de begår en sådan forbrydelse som at modtage bestikkelse, bør befolkningen klage til domstolen. Retten holder dem ansvarlige ved at udsætte dem for arrestation eller anden straf. På denne måde bliver fejl rettet og embedsmænds laster elimineret” [90] . Endelig, "i tilfælde af, at der begås grove fejl i spørgsmål om eksterne forbindelser, som vil medføre statens skændsel og folkets katastrofe, kan folket ty til ekstreme foranstaltninger - for at henrette deres hersker uden at bære ansvaret for dette" [91] .

De juridiske lærde i Zhang Binglins projekt er udstyret med enorm magt. De er ansvarlige for udarbejdelsen af ​​love, danner selvstændigt retsvæsenet og overvåger overholdelsen af ​​deres egne love. Retslige organer har kontrolfunktioner i forhold til præsidenten og hele regeringen, denne eller den anden embedsmands skæbne afhænger direkte af deres beslutning. Zhang Binglin siger næsten intet om sammensætningen af ​​den juridiske klasse, såvel som den specifikke procedure for dannelsen af ​​retsvæsenet, selvom repræsentanter for denne klasse er ansvarlige for administrationen af ​​lovgivende, kontrol- og dømmende funktioner på vegne af folket. Kun ét sted taler Zhang Binglin om, hvordan domstolenes aktiviteter vil blive kontrolleret. "Hvis en dommer har dømt en uskyldig, skal den øverste officer straffe [dommeren]. Hvis den øverste chef ikke straffede ham, har folket ret til at informere embedsmanden fra uddannelsesorganerne, som vil indkalde advokater til en kollektiv afgørelse om straf. Dermed vil vi undgå autokratiske ordrer.” Det vil sige, at som følge heraf er kontrollen over domstolene i hænderne på den samme "juridiske klasse" [92] .

Det oprindelige begreb om statsstrukturen var vanskeligt at klassificere, hvilket tænkeren selv indrømmede: "Hvis vi kalder det en republik (gonghe), så er dette en sand republik (dishi zhi gunhe), og hvis vi kalder det absolutisme (zhuanzhi) , så er dette en original absolutisme (qigu zhi zhuanzhi)" [93] .

Zhang Binglins økonomiske ideal var en agrarstat, der levede efter princippet: "at knuse de rige og stærke, at hjælpe de fattige og svage " [94] . Staten skal begrænse den private kapital på alle mulige måder, forbyde kombinationen af ​​iværksætteri og offentlig service, konsekvent implementere princippet om lighed (lige rettigheder til jord, lige ansvar for loven, universel obligatorisk uddannelse som et middel til at tiltrække folk til at regere Land). Zhang Binglin mente, at alle disse principper svarer til den kinesiske nationale kultur og samtidig er tæt på socialismen [94] . Han adresserede også problemerne i den fjerne fremtid: fra syntesen af ​​læren fra de buddhistiske skoler i Huayan og Faxian med europæisk filosofi skabte han teorien om "Fem forsvindinger". Det fremtidige samfund skal igennem tre stadier: Først skal "regeringer", det vil sige enhver magt, forsvinde, derefter "fælles bosættelser" og familien, hvilket vil udelukke skænderier og vold. På det andet trin vil menneskeheden forsvinde - individer vil slippe af med deres eget "jeg" og smelte sammen med sandheden om nirvana ; da vil alt levende forlade, hvorfra et menneske med sine sorger og lidelser kunne genfødes. På det tredje trin vil universet selv forsvinde og alaya vil regere  - den højeste bevidsthed, kilden og slutningen på alting [95] .

Offentlig moral

Fra Zhang Binglins synspunkt spillede moral en nøglerolle i statens og nationens skæbne. Han anerkendte opdelingen af ​​moral i universel og social, han anerkendte også ændringen i moral i løbet af samfundets udvikling. Som et resultat udviklede Zhang Binglin teorien om "professionel moral", som var baseret på Mencius ' postulat om moralens afhængighed af profession og erhverv. Han inddelte menneskeheden i 16 lag, ordnede dem efter besættelse, rangerende i faldende orden efter moral. Seks lag er "svarende til moral" - bønder, håndværkere, købmænd af forskellig art, intelligentsia. De resterende 10 lag (samfundets øverste lag) er fuldstændig blottet for moral [96] .

Hans moralske ideal var George Washington . De grundlæggende moralnormer omfattede: skam, alvor, ufleksibilitet og obligatorisk troskab mod ordet. Nøgleelementet er skam. Da den offentlige moral er nedværdigende, skal regeringen genopdrage folket, men dette arbejde skal være individuelt, ikke kollektivt. Anklagen om moral giver studiet af konfucianske kanoner og buddhistiske sutraer, mens skolen korrumperer moralen [97] . Generelt bør kinesisk buddhisme være af med skadelige "urenheder": " forskellige latterlige og grimme ritualer: brændende papir, bønner, reinkarnation, astrologi, det vil sige alt, hvad der ikke var indeholdt i de buddhistiske kanoner ." Da Zhang Binglin prædikede patriotisme som "beskyttelse af racen", "kærlighed til sin race", insisterede Zhang Binglin på Han-folkets prioritet i "at få officielle stillinger", anså assimilering af små folkeslag som en betingelse for deres lighed [98] . Selv forretningsforbindelser med Vesten begyndte han at betragte som et "forræderi", der blev udsat for skarp kritik af alle vestlige socio-politiske og filosofiske teorier kendt af ham [99] .

Med hensyn til individets rolle i samfundet havde Zhang Binglin forskellige meninger i forskellige år. I nogen tid prædikede han, under indflydelse af anarkister, individets ubegrænsede frihed, men derefter, revet med af Spinoza , anerkendte han begrænset frihed. Oprindelsen til samfundsdannelsen er moralske og psykologiske faktorer: Samfundet opstod, da mennesker ønskede tryghed og forenet i fællesskaber. De stimulerende faktorer i foreningsprocessen er de moralske kategorier af menneskelighed og pligt. Forholdet mellem individet og samfundet er således yderst modstridende [100] .

Udgivelse af værker. Historiografi

Den fulde arv fra Zhang Binglin (for eksempel hans arbejde inden for kinesisk medicin) er endnu ikke blevet identificeret. Ifølge de mest minimale skøn er det samlede volumen af ​​hans værker mindst 4 millioner hieroglyffer [101] . I løbet af sin levetid samlede og udgav han selv fire samlinger af sine værker, nogle af værkerne blev udgivet af studerende. For eksempel, i 1921 blev Zhang Taiyan's Collected Papers in Colloquial Language skrevet af ham i baihua udgivet . Efter hans død fortsatte værkerne med at blive udgivet af slægtninge, så enken - Tang Guoli - udsendte i 1962 en faksimileudgave af 84 breve fra Zhang Binglin, som han sendte til sin familie fra fængslet i 1913-1916. I 1986 udgav Zhang Binglins oldebarn, Zhang Nianchi, 30 tidligere upublicerede værker af sin oldefar, for det meste artikler om videnskabelige emner [101] . I 1982 begyndte udgivelsen af ​​Zhang Binglins komplette værker; i 1986 var der udgivet 6 bind, men udgivelsen blev afbrudt på dette tidspunkt.

Zhang Binglin begyndte at skrive sin selvbiografi i 1928, men afsluttede den ikke, hvilket bragte præsentationen kun op til 1922. Den blev udgivet af National Science Studies Course i Suzhou og er regelmæssigt blevet genoptrykt siden 1957. Den kinesiske forsker Tang Zhijun samlede i 1979 en detaljeret biografi om tænkeren i to bind, som også jævnligt genoptrykkes.

Zhang Binglins arv er enormt populær i Kina. Selv under " Kulturrevolutionen ", hvor alt relateret til traditionel kultur var pogrom i Kina (for eksempel blev Kang Yuwei's grav vanhelliget), blev Zhang Binglin udråbt til " en fremragende repræsentant for de borgerlige revolutionære, der systematisk modsatte sig Confucius og rejste legalismens banner højt i kampen mod konfucianismen " [102] . Til brug for dårligt uddannede rødgardister blev der endda publiceret oversættelser af udvalgte artikler af Zhang Binglin til det talte sprog [102] .

I 1980'erne blev 6 monografier dedikeret til arven fra Zhang Binglin og et stort antal artikler offentliggjort i Kina [103] . Vestlig historieskrivning er relativt dårlig, japanske og amerikanske sinologer begyndte først at studere dens arv i 1980'erne, i 1990 blev grundlæggende monografier af Kenji Shimada [104] og K. Laitinen [105] offentliggjort . I 2011 udkom en monografi af Viren Merthy - den mest fundamentale i øjeblikket [106] . I mange år studerede N. M. Kalyuzhnaya arven fra Zhang Binglin i USSR, hendes monografi "Tradition and Revolution" blev forberedt til udgivelse tilbage i 1990, men på grund af økonomiske problemer blev den udgivet fem år senere. Oversættelser til vestlige sprog af Zhang Binglins værker (stilistisk sofistikerede, paradoksale, nogle gange uforståelige) eksisterer næsten ikke, med en enkelt undtagelse [107] . N. M. Kalyuzhnaya udarbejdede en oversættelse til russisk af 12 artikler af Zhang Binglin, skrevet i 1894-1913; rigt kommenteret udgave, udstyret med faksimilegengivelse af tekster, så lyset i Moskva i 2013.

Kommentarer

  1. ↑ Det officielle navn ( zi , kinesisk 字) er Meishu ( traditionel kinesisk 枚叔, pinyin Méishū ). Zhang Binglin havde over 20 aliaser og kaldenavne, inklusive "Enhjørning" ( kinesisk trad.獨角, pinyin Dújuě ), "Born Independent" ( kinesisk trad.獨立生, pinyin Dúlìshēng ), "Rejst til Taiwan" ( kinesisk.灣trad .台旅客, pinyin Tàiwān lǚkè ), etc. ( Kalyuzhnaya N.M. Tradition and Revolution. - M., 1995. - S. 285).
  2. ↑ kinesisk _
  3. ↑ Zhang Binglins lærdom og autoritet var imidlertid sådan, at Yu Yues kollega Sun Yizhan, ikke mindre berømt end ham, accepterede Zhang som en af ​​hans disciple.
  4. ↑ Det vil sige den 8. februar 1902.
  5. ↑ hage .
  6. ↑ Pseudonym for Kang Yuwei . trad. 長素, pinyin Chángsù betyder "Først uden en fortjent titel." Dette viste, at han placerede sig over Confucius, som bar titlen su wan kit. trad. 素王, pinyin sùwáng  - "Begavet med alle en ideel suveræns kvaliteter, men besætter ikke tronen" ( Xiong Yuezhi . Zhang Taiyan. - Shanghai, 1982. - S. 20).

Noter

  1. ↑ Xiong, 1982 , s. en.
  2. ↑ 1 2 Xiong, 1982 , s. 1-2.
  3. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , s. 23-24.
  4. ↑ 1 2 Kalyuzhnaya, 1995 , s. 24.
  5. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , s. 286.
  6. ↑ Xiong, 1982 , s. elleve.
  7. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , s. 25.
  8. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , s. 26-27.
  9. ↑ Xiong, 1982 , s. tyve.
  10. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , s. 28-29.
  11. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , s. 33-35.
  12. ↑ Xiong, 1982 , s. 26.
  13. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , s. 41-42.
  14. ↑ Xiong, 1982 , s. 32.
  15. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , s. 45-46.
  16. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , s. 46-47.
  17. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , s. 47.
  18. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , s. 48.
  19. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , s. 47-48.
  20. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , s. halvtreds.
  21. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , s. 52.
  22. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , s. 53.
  23. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , s. 57.
  24. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , s. 57-58.
  25. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , s. 60.
  26. ↑ Xiong, 1982 , s. 54.
  27. ↑ Xiong, 1982 , s. 54-56.
  28. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , s. 63-64.
  29. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , s. 64-65.
  30. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , s. 70-71.
  31. ↑ Xiong, 1982 , s. 67.
  32. ↑ Zhang, 2013 , s. 33-50.
  33. ↑ Xiong, 1982 , s. 86.
  34. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , s. 78-79.
  35. ↑ 1 2 Kalyuzhnaya, 1995 , s. 79.
  36. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , s. 80.
  37. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , s. 82.
  38. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , s. 83-85.
  39. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , s. 88.
  40. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , s. 91.
  41. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , s. 91-95.
  42. ↑ Xiong, 1982 , s. 133.
  43. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , s. 96-97.
  44. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , s. 104-105.
  45. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , s. 107-109.
  46. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , s. 112.
  47. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , s. 113-114.
  48. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , s. 114-115.
  49. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , s. 116.
  50. ↑ Xiong, 1982 , s. 165.
  51. ↑ Xiong, 1982 , s. 166.
  52. ↑ Xiong, 1982 , s. 174-177.
  53. ↑ Xiong, 1982 , s. 182.
  54. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , s. 121-122.
  55. ↑ Xiong, 1982 , s. 183.
  56. ↑ 1 2 Kalyuzhnaya, 1995 , s. 123.
  57. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , s. 125-127.
  58. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , s. 132-133.
  59. ↑ 1 2 Kalyuzhnaya, 1995 , s. 134.
  60. ↑ 1 2 Lu Xun . Noget om Zhang Taiyan // Samlede værker. - T. 3. - M., 1955. - S. 140.
  61. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , s. 135.
  62. ↑ Xiong, 1982 , s. 212-213.
  63. ↑ Xiong, 1982 , s. 218.
  64. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , s. 305.
  65. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , s. 137.
  66. ↑ Xiong, 1982 , s. 52.
  67. ↑ Xiong, 1982 , s. 68-69.
  68. ↑ Xiong, 1982 , s. 3.
  69. ↑ Zhang, 2013 , s. fire.
  70. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , s. 27-28.
  71. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , s. 86.
  72. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , s. 28.
  73. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , s. 45-46.
  74. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , s. 76.
  75. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , s. 77.
  76. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , s. 154.
  77. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , s. 155.
  78. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , s. 166.
  79. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , s. 40.
  80. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , s. 39.
  81. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , s. 41.
  82. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , s. 59.
  83. ↑ 1 2 3 Kalyuzhnaya, 1995 , s. 208.
  84. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , s. 163.
  85. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , s. 131.
  86. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , s. 195.
  87. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , s. 194-195.
  88. ↑ Krymov A. G.  Social tankegang og ideologisk kamp i Kina (1900-1917). - M. , 1972. - S. 162.
  89. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , s. 184-186.
  90. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , s. 187.
  91. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , s. 193.
  92. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , s. 193-194.
  93. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , s. 188.
  94. ↑ 1 2 Zhang, 2013 , s. 16.
  95. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , s. 216.
  96. ↑ Zhang, 2013 , s. 17.
  97. ↑ Zhang, 2013 , s. 17-18.
  98. ↑ Zhang, 2013 , s. 22-23.
  99. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , s. 211.
  100. ↑ Zhang, 2013 , s. 18-19.
  101. ↑ 1 2 Zhang, 2013 , s. 23.
  102. ↑ 1 2 Kalyuzhnaya, 1995 , s. 19.
  103. ↑ Kalyuzhnaya, 1995 , s. 5.
  104. ↑ Shimada Kenji . Pioner for den kinesiske revolution. - Stanford, 1990.
  105. ↑ Laitinen K. Kinesisk nationalisme i det sene Qing-dynasti: Zhang Binglin som anti-manchu-propagandist. — L., 1990.
  106. ↑ Murthy V. Zhang Taiyans politiske filosofi. Bevidsthedens modstand. - Leiden, 2011.
  107. ↑ Zhang Taiyan . Forklaring af Republikken Kina. Tr. af Pär Cassel // The Stocholm Journal of East Asia Studies. - 1997. - Vol. 8. - S. 15-40.

Litteratur

Links