Johannes Døberens Kirke (Kerch)

ortodokse kirke
Johannes Døberens katedral
45°21′11″ s. sh. 36°28′55″ Ø e.
Land	Rusland / Ukraine [1]
Beliggenhed	Kerch , Dimitrova bane, 3
tilståelse	Ortodoksi
Stift	Feodosia
dekanat	Kerch
bygningstype	Tværkuppel kirke
Arkitekt	Alexander Digby (klokketårn), Ambartsum Karapetov (kapel)
Opførelsesdato	VIII-XI århundreder
Status	Et objekt af kulturarv af folkene i Den Russiske Føderation af føderal betydning. Reg. nr. 911510358900006 ( EGROKN ). Objekt nr. 8230424000 (Wikigid DB)  Monument over Ukraines kulturarv af national betydning. Ohr. nr. 264-N
Stat	Nuværende
Internet side	feodeparch.com/hramyi-ep...
Mediefiler på Wikimedia Commons

Johannes Døberens katedral  er en ortodoks kirke i centrum af Kerch , den ældste af de eksisterende kirker på Krim og muligvis i hele Rusland. Det er en af ​​to katedraler i Feodosiya bispedømmet i den russisk-ortodokse kirke .

Templet er et monument af byzantinsk kunst . Resterne af en struktur fra det 6. århundrede (muligvis en basilika ) blev brugt som fundament for et nyt tempel omkring det 10. århundrede. I det 19. århundrede blev forstuer og et klokketårn i nybyzantinsk stil tilføjet templet . Samtidig bevarer den antikke del af templet, selv efter alle efterfølgende rekonstruktioner og rekonstruktioner, sin byzantinske tværkuppelformede layout. Selve kirken er perfekt bevaret og blev ikke ødelagt; der er en version om, at den under Krim-khanatet blev brugt som moské . Templets vægmalerier blev engang smurt med hvidkalk, hvilket førte til det næsten fuldstændige tab af fresker i det XIV århundrede. Under restaureringen blev pudset fjernet, og konturerne af de gamle kalkmalerier blev synlige.

I Den Russiske Føderation , som kontrollerer det omstridte område Krim , er det et objekt af kulturarv af føderal betydning , i Ukraine , inden for hvis grænser det omstridte område er anerkendt af flertallet af FN's medlemslande, er det et monument af kulturarv af national betydning.

Titel

Indtil 1330'erne blev templet ikke nævnt i skriftlige kilder [L 1] . Den første kan betragtes som beskrivelsen af ​​Ibn Battuta , som besøgte Korchev i 1334 og overnattede i kirken, hvis navn ikke blev nævnt [L 2] . Ifølge forfatteren af ​​den rejsendes biografi, I. V. Timofeev, er kirken beskrevet af Ibn Battuta templet, nu kendt som templet for halshugningen af ​​Johannes Døberen [L 3] .

Til ære for Johannes Døberen blev kirken først indviet i slutningen af ​​det 18. eller begyndelsen af ​​det 19. århundrede, og før det havde den et andet navn. I 1634 besøgte Emiddio Dortelli D'Ascoli, leder af den dominikanske mission , som bar den nominelle titel præfekt for Cafa og Tartaria, Kerch. Ifølge ham er der "inde i fæstningen en ikke særlig stor kirke, i navnet St. George , tilhørende grækerne, hvori der er et alter med en kuppel understøttet af fire prægtige marmorsøjler [L 1] . På toppen af ​​denne kuppel kan man se en masse skaller, østers og andre havskaller, så indlejret i stenen, at de synes at være på deres oprindelsessted. Ifølge Alexandre Berthier-Delagarde tog D'Ascoli fejl og forvekslede klostret St. George med Johannes Døberens kirke [L 4] . Men kirken på det tidspunkt kunne faktisk bære navnet Sankt Georg, da det ikke vides til ære for hvilken helgen den oprindeligt blev indviet [L 1] . Det var først i den sidste fjerdedel af 1700-tallet, at den i dokumenter begyndte at blive kaldt "Sankt Johanneskirken" og "Sankt Johannes Døberen" [L 5] [K 1] .

Dating

Vedrørende kirkens datering har eksperter stadig ikke en fælles mening [L 1] ; alle bemærker kun, at templet er gammelt [К 2] . Kirken tiltrak sig videnskabsmænds og rejsendes opmærksomhed i slutningen af ​​det 18. århundrede. På en af ​​templets søjler er der en inskription: "Her hviler Guds tjener Cyriacus, søn af George, barnebarnet af Vinir. Han hvilede den 3. juni, indikation 10 i sommeren Adam 6265 (6260)”, hvilket gentagne gange blev bemærket af rejsende og forskere, og ofte konkluderede, at inskriptionen også daterer selve templet. Samtidig angav de forskellige årstal [К 3] . I 1848 skrev ærkebiskop Gabriel, at kirken rygtedes at være bygget senest 600 [L 7] . P. I. Sumarokov mente, at inskriptionen på søjlen også daterer templet [L 6] . På samme måde mente P. A. Dyubryuks , at "datoen er indgraveret i indskriften på en af ​​søjlerne" [L 15] . Dubois de Monperet , Pavel Vasilyevich Becker , Henry Daneby Seymour mente, at inskriptionen på søjlen indikerer templets oldtid, mens Becker og Seymour ikke selv så inskriptionen og stolede på Dubois de Monperets mening [L 8] .

Kirken blev først undersøgt i 1867 af I. S. Rydzevsky, og derefter i 1884 af A. A. Avdeev [L 1] [L 16] .

A. Berthier-Delagard var den første, der foreslog, at "indskriften på en af ​​søjlerne slet ikke angiver tidspunktet for opførelsen af ​​kirken St. John" [L 17] . Efter ham bemærkede V.V. Latyshev , at "indskriften ofte betragtes som bevis på tidspunktet for opførelsen af ​​kirken St. John", men gjorde opmærksom på, at der under byggeriet kunne bruges en søjle fra en anden, mere gammel bygning. Ifølge videnskabsmanden vidnede indskriften på søjlen, at det indholdsmæssigt ikke havde noget med kirkens konstruktion at gøre [L 10] . N. I. Brunov mente, at "sammenligning af Kerch-kirkens former med andre monumenter af byzantinsk arkitektur er den eneste mulige metode til at datere bygningen ...". På samme tid mente han, på trods af Berthier Delagardes og Latyshevs mening, at inskriptionen på søjlen også skulle tages i betragtning, da der ikke er bevis for, at den refererer til en anden bygning, og placeringen af ​​inskriptionen modsiger antagelsen at det kommer fra en anden bygning. Derfor daterede N. Brunov templet til første halvdel af det 8. århundrede [L 18] [L 19] . Ifølge T. I. Makarova blev søjlen taget fra basilikaen, tidligere, i det VIII århundrede, stående på samme sted [L 20] . N. P. Kondakov og T. Makarova daterede kirken til det 9.-10. århundrede [L 19] [L 21] . E. V. Weimarn tilskrev konstruktionen af ​​templet til det VIII århundrede [L 1] .

Ifølge A. Berthier-Delagarde blev kuplede bygninger på Krim udbredt i det 13. århundrede, og "Johannes Døbers Kirke er næppe ældre end dette" [L 22] [L 17] , og i kommentarerne til noterne af Emiddio Dortelli D'Ascoli bemærkede han, at "i form af arkitektoniske træk er det næppe tidligere end det 12. århundrede" [L 4] . Ifølge A. L. Yakobson er hovedformen for kirker i det ortodokse øst siden det 9. århundrede, i stedet for basilikaen, blevet til en kirke med kupler med fire understøtninger af kuppeltrommen , og kirken i Kerch var et mellemled i udvikling af en sådan struktur. Han daterede templet til slutningen af ​​det 8. århundrede, "at dømme efter bygningens sammensætning og murværkets teknik med skiftende rækker af mursten og sten, og også under hensyntagen til inskriptionen på templets søjle." Ifølge videnskabsmanden bekræfter golosnikkernes former denne datering [L 23] [L 19] [K 4] .

Yu. S. Aseev , på grundlag af arkitektoniske undersøgelser, daterede templet inden for grænserne af det 10.-14. århundrede [L 1] . Indskriften af ​​Tmutarakan-stenen , der ligger i Hermitage , kan dog indeholde en henvisning til Kerch-templet. Teksten til inskriptionen: "I sommeren 6576 [1068] Anklage 6 målte Prins Gleb havet på is fra Tmutorokan til Korchevo 14.000 favne ." T. I. Makarova mente, at måske var afstanden mellem Johannes Døberens Kirke i Kerch og den nu ikke-bevarede Vor Frue Kirke på Taman-halvøen målt . Således blev den øvre grænse for dateringen af ​​templet sat - begyndelsen af ​​det 11. århundrede [L 19] .

Arkitektur

Templet er korskuplet, mens korset er indskrevet, og kuppelstøtter står frit inde i templets rum. Ifølge den oprindelige plan havde templet ingen sideindgange. Korset var dækket af gavltage, der lå lige over spadebuerne . Tromlen var oprindelig rund, men fik senere ved hjælp af gips en facetteret form. De øverste dele af korsets grene og den nordlige facade havde nicher med en halvcirkelformet top. Der var lignende nicher i apsiserne : fem i den midterste apsis, tre mindre nicher i nord og syd. Templets indre rum var opdelt i dele af buer og søjler. N. Brunov bemærkede: "Den karakteristiske forskel fra hovedstadsformerne ( Konstantinopel ) i dette tilfælde er, at kassehvælvingerne på korsgrenene ligger på omkredsbuer . Sammensætningen, fuldstændig magen til Kerch-kirkens understøtninger, er typisk for en række kirker i Trebizond .” Ifølge videnskabsmanden var kilden til templets former Lilleasien . En anden vigtig forskel mellem templet i Kerch og Konstantinopel er tildelingen af ​​det centrale kors ved at sænke andre dele af templet [L 18] . I murværket afveksler rækker af hvide sten og flade mursten - sokler [L 8] [L 18] . I proportionerne af alle dele af bygningen bemærkede N. Brunov vertikalisme - templet så ud til at være forlænget lodret. I Konstantinopels arkitektur var dette træk karakteristisk for bygninger fra det 9. århundrede og især i det 12. århundrede [L 18] . I første omgang var der vinduer i sideapsiderne, to søjler blev opsat nær alterspærren [L 18] . Selvom der er søjler i midten af ​​tindingen, spiller mange af dem ikke rollen som bærende konstruktioner, men står frit uden belastning og er et dekorativt element [L 25] . Ifølge A. Berthier-Delagard er templets søjler de samme som dem, der er beskrevet af videnskabsmanden i Chersonese : de er tydeligt præfabrikerede, da kapitælernes diameter adskiller sig fra søjlernes diameter. Efter hans mening er spalterne "modtaget fra Chersonesos" [L 17] . T. Makarova bemærker, at Vor Frue Kirke i Taman , bygget i 1023, på mange måder lignede Johannes Døberens Kirke i Kerch: den samme røde sandsten blev brugt i konstruktionen, begravelser blev også lavet i stenkasser [ L 26] .

Historie

Baggrund

Munken Epiphanius , der besøgte Krim i 815-820, skrev, at han i Bosporus så en stor kirke af de hellige apostle , ved hvis fod en ark med navnet på apostlen Simon Zeanite blev gravet i , og en del af apostlens relikvier blev givet til Epifanius. Dette tempel havde form som en basilika, relikvier immureret i basen var i det, sandsynligvis fra byggeøjeblikket. Ud fra dette foreslog L. Yu. Ponomarev, at De Hellige Apostles Kirke blev bygget i slutningen af ​​det 5.-6. århundrede [L 27] . Ærkepræst Pazhimov skrev om dette tempel i 1884, at "der er ingen dokumenter eller noter om grundlæggelsen af ​​denne kirke, men ifølge folketraditionen hører den til bygningerne i det 6. århundrede" [L 28] .

Ifølge E. V. Weimarn opstod Johannes Døberens tempel, hvor der tidligere i det 4.-6. århundrede lå en "solid bygning", ødelagt og dækket af en dæmning. I stedet blev der bygget et tempel, hvis fundament delvist var væggene i tidligere bygninger [L 1] . Sandsynligvis var denne bygning De Hellige Apostles Kirke. Under opførelsen af ​​Johannes Døberens Kirke og dens efterfølgende rekonstruktioner blev fragmenter af både oldtiden og basilikaen, der tidligere stod på dette sted, bygget ind i templets vægge og gulve [K 5] . Resultaterne af udgravninger ledet af T.I. Makarova viste, at templet blev rejst i det 9.-10. århundrede samtidig med boligområdet, der støder op til det, "lige på resterne af basilikaen, hvis diameter på apsis i nogen grad ikke faldt sammen med diameteren af ​​apsis i det nye tempel." T. Makarova bemærkede ligesom A. Berthier-Delagarde den "sammensatte karakter af søjlerne og kapitælerne" i templet, som efter hendes mening var taget fra denne tidlige basilika [L 19] [L 20] .

Indtil 1917

Der er ingen oplysninger om, hvornår og hvilken form for ombygning templet blev udsat for. På baggrund af Ibn Battutas beskrivelse af templets kalkmalerier konkluderede nogle forskere, at templet omkring det 14. århundrede blev omdannet til en moske, men der er ingen andre argumenter for en sådan antagelse [L 19] [L 28] . Tværtimod er det kendt, at kristne kirker opererede i Kerch hele tiden samtidig med moskeer [K 6] . I det XIV århundrede blev templet rekonstrueret, hvoraf spor blev registreret af arkæologer, apsiserne blev lagt med stenbeklædning, hvis tykkelse nåede 1 meter [L 19] [L 33] . Ved rydning af vægmalerierne blev der i alt afsløret flere lag gips, kalkmalerierne var på det andet, men på toppen var der yderligere tre lag relateret til tre rekonstruktioner [L 33] [L 34] .

I 1783 blev Krim annekteret til Rusland . Den kristne befolkning i byerne begyndte at stige. I forbindelse med væksten i befolkningen i Kerch blev der først bygget endnu et tempel, og derefter blev der truffet beslutning om at øge kapaciteten i Johannes Døberens Kirke. I 1801 begyndte reparationen af ​​templet med en forøgelse af dets størrelse [L 7] , i august 1803 blev der bygget en tre-skibet vestlig udvidelse med kor og et klokketårn. I 1835 blev den nordlige rektangulære udvidelse med pilastre og en fronton rejst. I begyndelsen af ​​1840'erne blev kirken igen rekonstrueret, mens det gamle klokketårn blev erstattet af en vestibule, og i stedet for den blev der ifølge Alexander Digby (den yngre) opført et nyt to-etages klokketårn fra vest [L 28] . Templet er i årenes løb gået grundigt under jorden - der er vokset jordlag omkring det; desuden var templet under opførelsen af ​​fæstningen omgivet af volde [К 7] . I 1892 blev det nordlige anneks omdannet til et sidekapel [L 28] , indviet den 13. november (25) 1893 i Nicholas Wonderworkerens og den hellige store martyr Catherines navn til minde om udfrielsen fra Tsarevich Nicholas død d . 29. april (11. maj), 1891 i Japan [L 36] [L 35] .

Den 8. januar 1896 modtog den kejserlige arkæologiske kommission en anmodning om tilladelse til at genopbygge en del af templet, og der blev givet tilladelse, men kun til arbejdet med genopbygningen af ​​den nye del, knyttet til templet i det 19. århundrede, og kommission tillod ikke genopbygning af oldtidsdelen [L 37] . I 1896 blev gangen udvidet med halvcirkelformede afsatser og en tambur designet af A.I. Karapetov [L 28] . Lignende anmodninger blev fremsat til kommissionen i 1898, 1908 og 1909, med rapporten om, at de gamle mure ikke havde overlevet. P.P. Pokryshkin blev sendt til Kerch for at bestemme monumentets tilstand. Den 8. april 1909 blev der afholdt et restaureringsmøde i kommissionen, hvor man blandt andet behandlede tilstanden for Johannes Døberens kirke (XVI i rækkefølge). Ifølge referatet fra mødet, en beskrivelse af kirken fra 1887, uddrag fra konklusionen af ​​N. N. Kondakov af 1889, uddrag fra en artikel af A. A. Avdeev fra 1887 og en rapport af P. P. Pokryshkin om, hvad han havde udført i marts 20-23, 1909 års inspektion af templet, samt korrespondance om den ukoordinerede udvidelse af templet. Kommissionens resolution bekræftede den tidligere beslutning og tillod kun udvidelse og genopbygning af den nye del af bygningen, og da kun på betingelse af, at projektet for udvidelsen af ​​den nye del ville blive forelagt Kommissionen [L 37] .

• Projektet med udvidelser af templet i 1842

• Projekt af klokketårnet af stadsarkitekten i Kerch A. Digby Jr. , 1842

• Northern Throne forlængelsesprojekt. Vestlig facade. A. I. Karapetov , 1895

• Northern Throne forlængelsesprojekt. Nordfacade. Nedskæringer. A. Karapetov, 1895

Efter 1917

I slutningen af ​​1920'erne - 1930'erne var undersøgelsen og forskningen af ​​Krim-monumenter ret aktiv. I resolutionen fra Præsidiet for Krim Central Executive Committee "Om tilstanden og opgaver for museumsbyggeri i Krim ASSR" af 2. oktober 1934 var opgaven at foretage en bogføring af monumenter, herunder fortidsminder, inden for to måneder . Den oprettede liste blev godkendt den 20. marts 1935, men Johannes Døberens Kirke var ikke med i den [L 38] . Den 28. december 1937 blev et pakhus [L 28] placeret i kirken . I 1938 blev 26 tusind rubler tildelt fra det republikanske budget til Kerchs historiske og arkæologiske museum , en del af disse midler blev brugt til arbejde i Johannes Døberens kirke. Tag og afløb blev repareret i kirken, væggene blev pudset, og der blev afdækket kalkmalerier på alterstolperne [L 38] . Tempelbygningen blev overdraget til museet [L 39] for at huse en antireligiøs udstilling [L 38] . Under den tyske besættelse blev der holdt gudstjenester i templet, og i 1947 blev der anbragt udstillinger af lapidariet [L 28] . I efterkrigsårene bekymrede monumentets tilstand ærkebiskoppen af ​​Simferopol Luka (Voyno-Yasenetsky) , en indfødt i Kerch. Han henvendte sig gentagne gange til kommissæren for Rådet for den russisk-ortodokse kirkes anliggender under USSRs ministerråd for Krim-regionen Zhdanov og bad ham om at overføre kirken til troende [L 40] . I 1960 blev lapidarium igen placeret i kirken [L 41] . Status som et arkitektonisk monument af republikansk betydning blev kun tildelt templet ved dekret fra Ministerrådet for den ukrainske SSR nr. 970 af 24. august 1963 [L 42] , og bekræftet af beslutningen fra Krim Regional Executive Udvalg nr. 595 af 5. september 1969 [L 43] . At komme på kulturminderegistret betød ikke, at bygningen var fredet. I 1960'erne skød et fiskemarked spontant op ved siden af ​​templet, templet forfaldt, kuplen blev ødelagt [L 44] .

I 1967-1970 gennemførte de republikanske videnskabs- og restaureringsværksteder (siden 1980, forskningsinstituttet "Ukrproektrestavratsiya"), på vegne af Ministerrådet for den ukrainske SSR i 1965, forskning og udviklede projektdokumentation til restaurering af templet, som begyndte med facaderne i 1972 [L 45] . Restaureringen blev ledet af E. I. Lopushinskaya, som var forfatteren til projektet (samtidig blev der udført udgravninger under ledelse af T. I. Makarova) [L 1] . Kuppelen og tromlen blev forstærket med en metalramme [L 44] , senere blev lag fjernet, restauratørerne restaurerede vægbeklædningen og afdækkede det gamle fundament [L 41] . Det restaurerede tempel rummede en del af Kerch-museets lapidære samling, som havde været der indtil 1985 [L 45] .

I 1976 blev hovedplanen for byen vedtaget, som ikke har ændret sig i mere end tredive år siden da. Ved at udnytte det faktum, at de beskyttende zoner af kulturelle monumenter ikke var etableret i den generelle plan, begyndte lederne af byen V.F. Dubov og S.A. Chistov at rive historiske bygninger ned og rydde stedet for byudvikling. Blandt de bygninger, der blev overvejet til nedrivning, var Johannes Døberens Kirke [L 46] . Templets sikkerhedszone blev kun etableret ved beslutningen fra Krim Regional Executive Committee nr. 284 af 22. maj 1979: hovedgyden på Lenin-pladsen, Dmitrov og Trudova-banerne [L 47] blev grænserne for zonen . I 1990 blev "Projektet af beskyttelseszoner af historiske og kulturelle monumenter i Kerch" udarbejdet, som dog kun forblev på papiret i forbindelse med Sovjetunionens sammenbrud [L 46] . I juni 1990 besluttede Kerch City Executive Committee at overføre kirken til "Kerch Orthodox Religious Society", og året efter tildelte Ministerrådet for Krim Autonome Soviet Socialistiske Republik retten til at bruge kirken til samfundet Johannes Døberens Kirke [L 45] . I 2010 udarbejdede det videnskabelige forskningsinstitut for monumentbeskyttelsesforskning under Ukraines kulturministerium den "historiske og arkitektoniske grundplan og beskyttelseszoner", som tjente som grundlag for den generelle plan for Kerch, godkendt det følgende år [L 46 ] . I 2013 besluttede den hellige synode i den ukrainske ortodokse kirke at oprette stiftet Feodosiya , hvis katedral var Johannes Døberens kirke [L 45] . Efter at Republikken Krim blev en del af Rusland i 2014, blev templet efter ordre fra den russiske føderations regering nr. 2073-r dateret 17. oktober 2015 inkluderet i antallet af kulturarvssteder i Rusland af føderal betydning (registrering) nummer 911510363400006) [L 48] .

I februar 2021 blev der foretaget en undersøgelse, som afslørede behovet for restaurering af templet [2] .

Fresker

På en af ​​væggene i kirken, hvor Ibn Battuta overnattede, lagde han mærke til billedet af en mand med et sværd og et spyd i en hovedbeklædning, der ligner en turban. Ifølge den rejsende kaldte en person i kirken ("munk") den person, der er afbildet på fresken, for " Profeten Ali " [L 2] [L 19] [L 28] [K 8] . "Billeder i et gammelt tempel" blev set tilbage i 1665 af Evliya Celebi [L 30] . Senere (det er ikke klart på hvilket tidspunkt) blev freskerne dækket med gips, så rejsende fra det 18.-19. århundrede nævnte ikke templets vægmalerier. Efter at resterne af templets freskomalerier blev opdaget, begyndte påstande at dukke op, at templet var malet af Theophanes den græske. Desuden blev antagelsen om forfatterskabet af Feofan tilskrevet I. Grabar.

Fra Epiphanius den Vises brev ( abbed Kirill fra Tver Spaso-Afanasiev klosteret) vides det, at Theophanes den græske besøgte Krim, men Epiphanius nævnte kun Kafa (Theodosius) [L 49] . Der blev organiseret adskillige ekspeditioner for at søge efter Theophans værker, men ingen af ​​dem lykkedes [L 50] [L 51] . I foråret 1927 og i 1928 gik ansatte i Central State Museum of the Russian Museum I. Grabar, A. Anisimov, P. Yukin (Onkel V. Yukina) og andre [L 52] [L 53] på sådan en ekspedition til Krim . _ De ryddede og forstærkede freskerne i mange monumenter, men ingen af ​​dem blev tilskrevet Theophanes. Grabar foreslog virkelig, at Theophanes var forfatteren, men ikke i forhold til freskoerne fra Johannes Døberens kirke i Kerch (hvis eksistensen på det tidspunkt ikke engang var kendt), men i forhold til freskoerne fra Johanneskirken baptisten i Feodosia i karantæne. Men disse fresker viste sig ved nærmere undersøgelse ikke at tilhøre Theophanes. I et brev fra Krim den 6. maj 1927 skrev I. Grabar: "Kalmmalerierne, der angiveligt blev tilskrevet Theophanes på grundlag af min Theophanes den græske, viste sig at være fra hans tid, men af ​​en helt anden mester" [ L 53] . Ti år senere, under en ekspedition i 1937-1938, opdagede restauratørerne af Statens Tretyakov-galleri P. I. Yukin og I. A. Baranova fresker i Johannes Døberens kirke efter at have udført en teståbning af små fragmenter. Ifølge deres rapport, som forblev upubliceret, blev der malet over freskoerne tre gange under reparationerne af templet. Selve maleriet var på det andet lag gips, som kan henføres til det XIV århundrede [L 54] [L 55] . De bevarede små fragmenter af malerierne blev først ryddet i 50'erne [L 56] . Baseret på en analyse af deres kunstneriske og tekniske træk daterede arkæologen O. I. Dombrovsky dem til begyndelsen af ​​det 14. århundrede og bemærkede, at to fragmenter blev skrevet af forskellige forfattere. Ifølge Dombrovsky fremkalder "forlængelsen af ​​proportioner, den udsøgte enkle fortolkning af tøjets folder, farvernes asketiske nærighed og tegningens dristighed, som når det groteske, vedvarende billeder af Theophan den græske fresker " [L. 57] . Restaureringen af ​​freskomalerierne, udført af de ansatte i Kyiv restaureringsværkstedet i 1980-1981, og analysen af ​​deres stil bekræftede dateringen af ​​Dombrovsky i det 14. århundrede. Den seneste restaurering og den medfølgende undersøgelse af maleriet gjorde det dog muligt at opgive dets stilistiske tilnærmelse til Theophanes den græske, uanset hvor fristende en sådan forbindelse måtte virke. Tilsyneladende er forfatteren til maleriet af katedralen på ingen måde forbundet med Theophanes og er en repræsentant for en anden tendens i byzantinsk sen palæologisk maleri [L 56] . Professor A. Ishin bemærkede, at "I dag kan vi desværre ikke pålideligt tilskrive nogen af ​​kalkmalerierne fra de middelalderlige Krim-kirker som Theophans værk" [L 58] [L 59] .

Naturligvis giver freskoernes bevaringsniveau os ikke mulighed for nøjagtigt at bestemme stilen på deres forfatter, men for restauratører og kunsthistorikere er det indlysende, at maleriet af templet var et eksempel på byzantinsk monumentalt maleri fra det 14. , lysere end kalkmalerierne i Stephen's Church. Kunstneren var ikke lokal, med en høj grad af sandsynlighed kom han fra et større byzantinsk kulturcenter - måske fra Lilleasien, ligesom templets arkitekt. Kalkmalerierne er placeret i den centrale apsis, som led mindre end andre dele af bygningen under ændringer. Et stykke ægte maleri af lille størrelse (ca. 16 gange 16 centimeter) er placeret over buen ved alteret. På den kan du skelne et fragment af klæder. Sandsynligvis var en række figurer afbildet over dette sted. Omtrent på samme niveau er fragmenter af en figur synlige på den sydlige pilaster, en helgen er afbildet lidt lavere, hvis ansigt led mere end andre dele af kroppen. Dette fragment af vægmaleriet kan dog vurderes ved den overordnede silhuet og mønster. På sydsiden af ​​den nordøstlige søjle ses billedet af en ukendt helgen, som er den bedst bevarede. Det sidste bogstav er tydeligt synligt med en energisk dekorativ streg i slutningen, almindelig for det 14. århundrede. Også denne periode (og senere) svarer til en skarp rytme af figurens linjer. I skikkelse af en helgen mærkes skarphed og energi. Et højt niveau af færdighed hos forfatteren af ​​freskomalerierne bemærkes, selvom automatisme og memorering er mærkbar [L 56] .

Relikvier

Arken med relikvier af apostlen Simon Zeloten , som ifølge munken Epiphanius blev gravet ned i fundamentet for Den Hellige Apostle Kirke, som lå på dette sted tidligere, blev ikke beskrevet af senere forfattere og var ikke fundet under udgravninger [L 27] . At dømme efter talrige vidnesbyrd var der andre relikvier i templet - et græsk håndskrevet evangelium (muligvis det 11. århundrede), en håndskrevet " apostel " fra Konstantinopel (muligvis slutningen af ​​det 11.-12. århundrede [L 60] ), gammel ikoner af Frelseren , Guds Moder , Johannes Døberen [L 8] [K 9] , ikonet for Barbara den Store Martyr fra 1703 [L 61] [L 35] . En detaljeret beskrivelse af relikvierne blev givet af historikerne N. Murzakevich og Kh. Kh. Zenkevich. Ifølge dem er Frelserens og Guds Moders ikoner "bemærkelsesværdige for deres oldtid", mens Johannes Døberens ikon "udmærker sig ved den største oldtid og nyder stor ærbødighed." Disse ikoner var så forfaldne, at "træet begyndte at ulme." Evangeliet var skrevet "i et lille ark, 6 tommer langt og 4,5 tommer bredt", bogen var velbevaret, havde 258 ark og læderbind. På hver side var der 23-24 jævnt fordelte linjer, kalenderen sluttede den 29. august - dagen for minde om halshugningen af ​​Johannes. Teksten var skrevet med sort blæk, de store bogstaver "omridset i cinnober, blå og gul". "Apostlen" indeholdt 243 blade 7 gange 5 tommer, også indbundet i læder. I denne bog manglede mange sider fra midten. Hvert ark havde to kolonner med 26-27 linjer [L 35] [L 12] [L 60] .

Mindst to af de beskrevne ikoner var i templet så tidligt som i 1927, da han ifølge P. Yukin i kirken ryddede ikonerne for Guds Moder i det 15. århundrede og Johannes Døberen i det 15. århundredes vækst af "Italiensk-græsk skrift". Hvad der efterfølgende skete med dem er ukendt [L 52] , men mange af de relikvier, der blev opbevaret i templet, omkom under Den Store Fædrelandskrig [L 8] .

Legends

Mange legender er opstået omkring templet gennem årene af dets eksistens. Ifølge Emiddio Dortelli D'Ascoli, "ifølge arvelig tradition siger de lokale, at dette kapel blev fundet i havet" [L 4] .

P. P. Svinin skrev i 1825 legenden ned, "at denne kirke blev opført af en af ​​de hellige apostle, som kom til Sortehavets kyster for at forkynde det hellige evangelium" [L 62] . I slutningen af ​​det 19. århundrede nedskrev Kh Kh. Zenkevich en legende om, at kirken angiveligt blev grundlagt med velsignelse fra Andreas den Førstekaldede , som ankom til Vospor i 65 [L 35] .

Ved den vestlige indgang til templet beskrev ærkebiskop Gabriel "en firkantet sten i en afstand af 3 favne, på hvilken man så at sige kan se et menneskeligt skridt." Han bemærkede, at om dette spor "er der forskellige legender blandt folket", uden at specificere [L 61] . I 1799 blev P. I. Sumarokov vist "en sten, der viste fodspor på sig selv, som ifølge de lokale indbyggere kom af, at en vis helgen stod på den i mange år i træk" [L 6] . Disse "den helliges fodspor" blev tilskrevet St. Johannes Forløberen eller apostlen Andreas den Førstekaldte, og det "hellige vand", der blev opsamlet i "aftrykket", blev æret som helbredende [L 63] [L 35] . Faktisk var det "en firkantet marmorfod af en gammel statue" med en inskription, som dog næsten var slettet. Ifølge N. Murzakevich "glattede hendes uvidenhed sig ud og satte en slags latterlig legende i gang" [L 11] [L 63] . I nogen tid stod piedestalen, som mange gamle fragmenter, inde i kirken, indbygget i gulvet, og først med tiden blev den placeret udenfor ved den vestlige indgang. Senere blev han indelukket i en glasmontre, hvorunder Johannes Døberens ikon med en lampe var [L 63] . Det vides ikke, hvornår dette skete, men et halvt århundrede efter Gabriel så H. Zenkevich en stor sten under en glasmontre i templets vestlige hjørne. På stenen var et aftryk af "en menneskefods lighed" [L 35] . I begyndelsen af ​​det 20. århundrede blev der bygget et lille kapel til denne piedestal [L 63] .

Disse legender opretholdes stadig blandt troende, ifølge tempelsiden på webstedet for det teodosiske bispedømme:

"Ifølge legenden velsignede apostlen Andreas den Førstekaldte byggeriet af et tempel på bredden af ​​Kerch, det daværende Bosporus, i 65 e.Kr. e. til ære for sin første lærer, Johannes Døberen. Det var på dette tidspunkt, at apostlen Andreas, ifølge munken Epiphanius ' optegnelser , ankom for første gang for at prædike i dette område. Dette blev også bekræftet af den ærede helligdom - en sten med aftryk af foden af ​​den førstkaldte apostel, som var placeret i nærheden af ​​selve templet indtil den revolutionære tid i 1917” [L 64] .

Nuværende tilstand

I juni 1990 [L 45] blev templet indviet, og gudstjenester begyndte i det (troner: Halshugningen af ​​Johannes Døberen, Nicholas den behagelige ) [L 64] [L 65] [L 66] . I øjeblikket er Johannes Døberens Kirke katedralen i Feodosia stift (restaureret i december 2012) i den russisk-ortodokse kirke . Rektor for katedralen er Metropolitan of Feodosia og Kerch Platon (Udovenko) [L 64] .

På facaden af ​​templet i 1997 blev en plakette installeret af billedhuggerne V.F. Budin og A.I. Melnikov til minde om Luka (Voyno-Yasenetsky). Dette tjente som grundlag for den fejlagtige påstand om, at St. Luke blev døbt i denne kirke ( [L 67] [L 66] ), mens dåben i virkeligheden fandt sted den 1. maj 1877 i Kerch Holy Trinity Cathedral. Den fremtidige helgen blev døbt af ærkepræst I. V. Shcherbinin og diakon F. F. Gladky. Da Den Hellige Treenigheds-katedral ikke har overlevet, blev tavlen installeret på Johannes Døberens kirke [L 68] .

Noter

1. ↑ Dette objekt er placeret på Krim-halvøens territorium , hvoraf de fleste er genstand for territoriale stridigheder mellem Rusland , som kontrollerer det omstridte område, og Ukraine , inden for hvis grænser det omstridte område er anerkendt af de fleste FN-medlemsstater . I henhold til Ruslands føderale struktur er den russiske føderations undersåtter placeret på det omstridte område Krim - Republikken Krim og byen af ​​føderal betydning Sevastopol . Ifølge Ukraines administrative opdeling er regionerne i Ukraine placeret på det omstridte område Krim - Den Autonome Republik Krim og byen med en særlig status Sevastopol .
2. ↑ Shalmaner er højere end kupler: det ældste tempel i Rusland bliver ødelagt i Kerch . RIA Novosti Krim.

Kommentarer

1. ↑ Pavel Sumarokov i 1779 kaldte den græske kirke [L 6] .
   Ærkebiskop af Kherson og Tauride Gavriil (Rozanov) kaldte det i 1848 "Johannes Døberen, græsk" [L 7] .
2. ↑ P. I. Sumarokov i 1799: "Dette fattige tempels oldtid er ubestridelig" [L 6] .
   Dubois de Montpere: "det tempel kan betragtes som et af de sjældneste monumenter i Kerch, det er så gammelt."
   Henry Daneby Seymour i 1844: dette er "det ældste byzantinske tempel, der i øjeblikket er tilbage på Krim" [L 8] .
   DEM. Muravyov-Apostol i 1820: Kerch "indeholder i sig selv ikke noget bemærkelsesværdigt, bortset fra kirken i fæstningen placeret, og derefter, ifølge sin oldtid, og ikke efter smag, selvom kuplen hviler på fire marmorsøjler og afslører græsk arkitektur " [L 9] .
3. ↑ P. I. Sumarokov : "mellem ordene udskåret på marmorsøjlen, der forklarer tidspunktet for kroppen begravet under den, er i år SCξE ifølge Adam placeret, det vil sige i sommeren 6265, som nu er 1042" [L 6 ] [L 10] .
   N. N. Murzakevich besøgte Kerch to gange - i 1836 og 1840. For første gang skrev han, at på den anden af ​​de fire søjler, der understøtter kuplen, er der en inskription på græsk "om begravelsen af ​​en kristen i" 6265 "fra verdens skabelse, hvilket betyder i 1079 e.Kr.." . Under dette besøg kunne Murzakevich ikke se det personligt og beskrev det ud fra præstens ord [L 11] [L 10] , men anden gang lykkedes det ham at se inskriptionen og kopiere den, hvorefter han skrev om SCξZ-året (6260) [L 12] [L 10] .
   Ærkebiskop Gabriel: "et gammelt græsk brev viser, at liget af en eller anden Kyriacus blev begravet her, i året fra verdens skabelse 6276" [L 7] .
   A.B. Ashik , som i 1833-1849 fungerede som direktør for Kerch Museum of Antiquities: "æraen for dets grundlæggelse er indskrevet på en af ​​søjlerne, der understøtter kuplen - 6225 fra verdens skabelse., dvs. 757 e.Kr.." [L 13]
   Dubois de Montpere : "Datoen for dens grundlæggelse er ridset på en af ​​søjlerne - 6225 fra verdens skabelse (757 e.Kr.) (elle est de l'an 6225 d'Adam (757 de J.-) C.))" [L 14] .
4. ↑ Fire golosniks blev opdaget i 1969 under restaureringen af ​​templets sejl . Først blev de fejlagtigt dateret til slutningen af ​​det 6. - begyndelsen af ​​det 8. århundrede. En senere dato end Yakobson blev givet af A. V. Sazanov (anden halvdel af det 10.-11. århundrede) [L 19] [L 24] [L 1] , leder af Center for Undervandsarkæologi ved Kiev National University S. M. Zelenko (XIII) — XIV århundrede), V.V. Bulgakov (første halvdel af det 10. århundrede) og A.I. Aybabin tilskrev både golosnikerne og templet til det 12. århundrede. Yderligere fire golosniks blev fundet under restaureringen af ​​kuplen i 1976. Ifølge E. D. Artemenko ligner en amfora de fire foregående, og en anden ligner amforaer fra et skib, der blev forlist i Serche Limani-bugten ud for Marmaris i slutningen af ​​det 10. - begyndelsen af ​​det 11. århundrede [L 1] .
5. ↑ Charles-Gilbert Romm , som besøgte byen i 1786, bemærkede, at i kirken "er der fragmenter af marmor ... taget ... fra ruinerne af flere templer eller fra en eller anden stor bygning, der blev opført i dette område af grækere. Fire søjler af gråt marmor med langsgående bælter understøtter kirkekuplen... En af disse søjler viser en græsk indskrift, hvoraf mange af bogstaverne er slettet” [L 8] .
   P. Svinin skrev i 1825, at "en lang række inskriptioner, basrelieffer, fragmenter fra søjler indlejret i kirkens vægge og fundet omkring den, får os til at tro, at den blev bygget af de første kristne, der kom her, fra ruinerne af templet for den berømte Aesculapius af Panticapaeum, som gamle forfattere nævner om" [L 8] .
   Ærkebiskop Gabriel skrev, at flere gamle gravsten med græske inskriptioner var indbygget i kirkens mur udenfor [L 7] .
6. ↑ Johann Erich Thunmann skrev i 1777 om tatarerne i Krim-khanatet: "De giver kristne og jøder megen religionsfrihed; Armeniere og grækere har deres kirker i byer og landsbyer” [L 29] .
   Evliya Chelebi , som besøgte Kerch i 1665, bemærkede, at "der er også en kirke af vantro. Det var et gammelt tempel for de genovesiske frankere, hvilket tydeligt fremgår af billederne” [L 28] [L 30] .
   Fire år senere besøgte viceadmiral K. I. Kruys og admiral F. Golovin byen under opsyn af osmanniske eskorte . Kruys rapporterede om "tyve moskeer i Tours og to græske kirker" [L 28] [L 31] , der opererer i byen .
   Mere end hundrede år senere blev lignende tal givet af I. E. Thunmann: "I begyndelsen af ​​dette århundrede var der 22 moskeer og to græske kirker i det" [L 29] .
   I 1774 nævnte R. N. Tomilov, der udarbejdede en topografisk beskrivelse af Kerch, en fungerende "græsk kirke" [L 32] [L 28] .
7. ↑ Charles-Gilbert Romm (1750-1795) bemærkede, at i 1786 "var piedestalen sunket ned i jorden ca. fyld dem op" [L 8] .
   Dubois de Montperet skrev i 1799, at "baserne og til dels stammerne [af søjlerne] blev dybere under niveauet af gulvets fortov" [L 8] .
   P. Svinin skrev, at i 1825 "hvis baser [søjler] var sunket i jorden mere end en sazhen dyb" [L 8] .
   Ifølge H. Kh. Zenkevich var "kirken i årenes løb dækket af jord, så den måtte gå ned ad flere trin" [L 35] .
8. ↑ Måske var det et billede af St. George [L 36] .
9. ↑ P. I. Sumarokov så i 1799 et "forfaldent evangelium på glasin" [L 6] .
   VV Izmailov besøgte Kerch i 1800. Han så i alteret "evangeliet skrevet på glasin, som overlevede århundrederne og overlevede intakt" [L 8] .
   G. V. Gerakov , som besøgte templet i 1820, "så evangeliet og apostlen, skrevet på græsk på pergament, klart og rent, for ikke mindre end 500 år siden" [L 8] .
   N. Murzakevich beskrev templets indre og bemærkede Frelserens, Jomfruens og Johannes Døberens ikoner, som forekom ham "meget ældgammelt", han beskrev også "charate [skrevet på papyrus eller pergament eller blot håndskrevet] evangelium af det 9. århundrede, og Apostlenes Gerninger med Breve, XII århundreder. Begge bøger er in-folio » [L 8] .
   P. Svinin skrev i 1925 om evangeliet opbevaret i templet, "som om de havde en dyrebar liste [over evangeliet] på pergament, som angiveligt var skrevet af ham [apostelen] selv; dog giver de mest stringente arkæologer dette manuskript ikke mindre end tusind år” [L 8] .
   Ifølge beskrivelsen givet af ærkebiskop Gabriel, inde i templet “i alteret står det hellige måltid og alteret, godkendt på 4 stensøjler, dækket med stenbrædder. Der er en ikonostase af bemærkelsesværdig græsk-byzantinsk værk og gamle ikoner i det: Frelseren, St. Jomfru Maria og Johannes Døberen. Udenfor, i kirkens mur, er der flere gamle gravsten med hellenske inskriptioner. Her findes også bøger af betydelig oldtid: Evangeliet og apostlen på græsk dialekt” [L 7] .

Litteratur

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Naumenko V. E., Ponomarev L. Yu. Om diskussionen om tidspunktet for opførelsen af ​​Johannes Døberens Kirke i Kerch: en historiografisk udflugt // XVI Bosporus-læsninger / Red.- komp. V. N. Zinko, E. A. Zinko. - Kerch, 2016. - S. 325-331 .
2. ↑ 1 2 Ibn Battuta . Fra beskrivelsen af ​​Ibnbatutas rejser // Indsamling af materialer relateret til historien om Den Gyldne Horde. - Sankt Petersborg. , 1884. - V. 1. Uddrag af arabiske skrifter. - S. 280.
3. ↑ Timofeev I. V. Ibn Battuta. - M . : Young Guard , 1983. - 272 s. - ( De vidunderlige menneskers liv ).
4. ↑ 1 2 3 Beskrivelse af Sortehavet og Tataria, udarbejdet af dominikaneren Emiddio Dortelli D'Ascoli, præfekt for Kaffa, Tataria, etc. 1634 // Noter fra Odessa Society of History and Antiquities. - 1902. - T. XXIV . - S. 122.173 .
5. ↑ Ponomarev L. Yu., Beilin D. V., Beilina S. A. Johannes Døberens kirke og grækerne i Kerch (tredje fjerdedel af det 18. - tidlige 20. århundrede) // Etnografi af Krim i det 19.–21. århundrede. og moderne etno-kulturelle processer. - Udstedelse. 3 . - S. 201-211 .
6. ↑ 1 2 3 4 5 6 Sumarokov P. I. Rejse gennem Krim og Bessarabien i 1799, Pavel Sumarokov. Med en historisk og topografisk beskrivelse af alle de steder. - M. , 1800. - S. 70-71. - 250 sek.
7. ↑ 1 2 3 4 5 6 Ærkebiskop Gabriel . Kronologisk og historisk beskrivelse af kirkerne i bispedømmet Kherson og Taurida // Notes of the Odessa Society of History and Antiquities. - Odessa, 1848. - T. 2 . - S. 198 .
8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Avseneva, S.N. Rejsende i slutningen af ​​det 18. - første halvdel af det 19. århundrede om de antikke monumenter i Kerch (kirken St. Johannes Døberen) // Kultur af folkene i Sortehavsregionen. - 2014. - Nr. 274 . - S. 24-28 .
9. ↑ Rejse gennem Tauris i 1820. - Sankt Petersborg. : Pech. at skrive. tilhørende Indenrigsministeriets særlige embede, 1823.
10. ↑ 1 2 3 4 Latyshev V.V. En samling græske indskrifter fra kristen tid fra det sydlige Rusland . - Sankt Petersborg. : Det kejserlige Videnskabsakademis trykkeri, 1896. - S. 93-94.
11. ↑ 1 2 Murzakevich N. En rejse til Krim i 1836 // Tidsskrift for Undervisningsministeriet. - Sankt Petersborg: i det kejserlige videnskabsakademis trykkeri, 1837. - T. Del 13 . - S. 682 .
12. ↑ 1 2 Murzakevich N. Nogle detaljer om St. John the Baptist-kirken i Kerch // Notater fra Odessa Society of History and Antiquities. - Odessa, 1844. - T. 1 . - S. 625-627 .
13. ↑ Ashik A. Kongeriget Vospor med dets palæografiske og gravsten, malede vaser, planer, kort og udsigter . - Odessa: Neumann trykkeri, 1848. - S. 52. - 489 s.
14. ↑ Frederic Du Bois de Montpéreux. Voyage autour du Caucase, chez les Tscherkesses et les Abkhases, en Colchide, en Géorgie, en Arménie et en Crimée: avec un atlas géographique, pittoresque, archéologique, géologique, etc. - Gide, 1843. - 478 s. - S. 289-295.
15. ↑ Naumenko V.E. Om den historiske topografi af Bosporus i det 10.-12. århundrede: om omstændighederne ved opdagelsen og placeringen af ​​den såkaldte "Church of Shevelev" ("kirken af ​​1833") // Narteks. Byzantina Ukrainensis / Naumenko V.E., Ponomarev L. Yu. - Kharkov: Maidan, 2013. - T. 2 . - S. 295-306 .
16. ↑ Avdeev A. A. Church of St. Johannes Døberen i Kerch // Proceedings of the VI Archaeological Congress in Odessa (1884). - Odessa: A. Schulze trykkeri, 1887. - T. III . - S. 382-386 .
17. ↑ 1 2 3 Latyshev V. V. Noter om kristne inskriptioner fra Krim (Ifølge A. L. Berthier-Delagarde) // Noter fra Odessa Society of History and Antiquities. - 1897. - T. XX . - S. 157-158 .
18. ↑ 1 2 3 4 5 Brunov N. I. Et monument over tidlig byzantinsk arkitektur i Kerch // Byzantinsk tidsbog . - 1927. - T. XXV . - S. 88.103 .
19. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Makarova T. I. Bospor-Korchev // Krim, Nordøstlige Sortehav og Transkaukasien i middelalderen. IV-XIII århundreder. - M . : Nauka, 2003. - S. 68-73.
20. ↑ 1 2 Makarova T. I. Arkæologiske udgravninger i Kerch nær Johannes Døberens kirke // Materialer om arkæologi, historie og etnografi i Tavria. - Simferopol, 1998. - Udgave. VI . - S. 344-393 .
21. ↑ Makarova T. I. Arkæologiske data til datering af Johannes Døberens Kirke i Kerch // Sovjetisk arkæologi. - 1982. - Nr. 04 . - S. 91-106 .
22. ↑ Berthier-Delagard A.L. Oldsager i det sydlige Rusland. Udgravninger af Chersonese. - 1893. - S. 49. - (Materialer om Ruslands arkæologi nr. 12.).
23. ↑ Jacobson . Kapitel 2. TAVRIKA I VIII-IX ÅRHUNDREDE. (4) // Medieval Crimea - Essays om den materielle kulturs historie og historie. - M. - L .: Nauka, 1964. - S. 147.
24. ↑ Sazanov A. Les amphores de l'antuquite tardive et du Moyen Age:continuite ou rupture? Le cas de la Mer Noire // La ceramique medievale en Mediterranee. - 1997. - S. 87-102 .
25. ↑ Lipshits E.E. History of Byzantium / Akademiker Skazkin S.D. (ansvarlig redaktør). - Moskva: Nauka, 1967. - S. 95-96. — 472 s.
26. ↑ Makarova T.I. Church of the Holy Mother of God in Tmutarakan  // III Bosporus-læsninger (Cimmerian Bosporus: Pontus og den barbariske verden i antikken og middelalderen). - 2002. - S. 156-159 .
27. ↑ 1 2 Vinogradov A. I. Traditioner om den apostoliske forkyndelse på den østlige kyst af Sortehavet  // Theological Works. - 2007. - Udgave. 41 . - S. 260-271 . — ISBN 9785457778023 .
28. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Ponomarev L.Yu., Beilin D.V., Beilina S.A. Johannes Døberens Kirke i Kerch (i kilderne og historieskrivningen fra XIV-XX århundreder) // Sacrum et Profanum / ed.-comp. PÅ DEN. Alekseenko, H. Hoffmann. - Sevastopol, 2009. - Udgave. IV. Religion i menneskets og samfundets liv . - S. 129-142 . — ISBN 978-966-8738-17-3 .
29. ↑ 1 2 Thunmann . Krim-khanatet. - Simferopol: Tavria, 1991. - S. 28.41.
30. ↑ 1 2 Evliya Celebi . Rejsebog. Krim og tilstødende regioner. (Uddrag fra en tyrkisk rejsendes arbejde fra det 17. århundrede). - Simferopol: Share, 2008. - S. 195.
31. ↑ Kreys K-I. Uddrag fra journalen, opbevaret fra hr. viceadmiral Kreis, på vej fra Moskva til Voronezh, fra Voronezh til Azov, Taganrog og Kerch, og derfra tilbage til Azov 1699 / Pr. P. Larionov. - Notater fra Søministeriets Hydrografiske Afdeling. Del 8 .. - St. Petersborg. : I Marinetrykkeriet, 1850. - S. 392.
32. ↑ Tomilov R.N. Topografisk beskrivelse af de lande, der blev arvet fra den osmanniske Porte under fredstraktaten i det russiske imperiums besiddelse, 1774 // Notater fra Odessa Society for the Study of Antiquities. - 1868. - T. VII . - S. 192 .
33. ↑ 1 2 Naumenko V.E., Ponomarev L.Yu. Kristne monumenter og topografi af Bosporus i det 10.-12. århundrede // Clement-samling: materialer fra VI Intern. konf. "Kirkearkæologi: Chersonesus by St. Clement" (Sevastopol, 2011) / red. udg. T. Yu. Yashaeva. — Sevastopol.
34. ↑ Guzanov F.V. Om historien om opdagelsen af ​​gamle russiske vægmalerier i 1930'erne // Problemer med konservering og restaurering af monumentale malerier: Proceedings of the GosNIIR-konference den 26. april 2006 (Readings in memory of L.A. Lelekov - 2006). - M. , 2006.
35. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Zenkevich Kh.Kh. Johannes Døberens græske kirke // Kerch i fortid og nutid. Historisk-arkæologisk og geografisk skitse. - Hurtigtrykstype-litografi H. N. Lago og Co., 1894 .. - S. 141-151.
36. ↑ 1 2 Johannes Døberens tempel. Kerch. — M. : De Agostini., 2015. — S. 5,6,9,10. - (Ortodokse kirker. Rejse til hellige steder).
37. ↑ 1 2 Referater af restaureringsmøderne i den kejserlige arkæologiske kommission i 1. halvår af 1909 // Nyheder fra den kejserlige arkæologiske kommission. - 1909. - Udgave. 32 . - S. 69-74 .
38. ↑ 1 2 3 Androsov S. A. Beskyttelse af monumenter af historie og kultur på Krim i 20-30'erne af det XX århundrede // Kultur af befolkningen i Sortehavsregionen. - 2005. - Nr. 66 . - S. 7-16 .
39. ↑ Androsov S. A. De vigtigste tendenser i museumsbyggeri på Krim i 1930'erne // Krims historiske arv. - Simferopol: Antiqua, 2014. - S. 170 . — ISSN 978-5-9906277-2-7 .
40. ↑ Krim bispedømme under kommando af St. Luke (Voyno-Yasenetsky): Lør. dok / Samlet, forord: Ærkepræst Nikolai Donenko, S. B. Filimonov. - Simferopol, 2010. - S. 82, 83, 435. - ISBN 978-966-1691 -25-.
41. ↑ 1 2 Krim-regionen // Monumenter af byplanlægning og arkitektur af den ukrainske SSR Illustreret katalog-katalog: i 4 bind / Ed. koll.: I. A. Ignatkin (chefredaktør), I. M. Kravets, E. I. Lopushinskaya, I. R. Mogytych, V. P. Moiseenko. - K. , 1985. - T. 2. - S. 277-278.
42. ↑ Kontonummer 264 // Om strømlining af regnskabsføring og beskyttelse af arkitektoniske monumenter på det ukrainske SSR Ministerråds område af det ukrainske SSR dekret af 08/24/1963 nr. 970 .
43. ↑ Beslutning truffet af Krim Regional Executive Committee nr. 595 af 5. september 1969, Statsarkiver i den selvstyrende republik Krim. - R-663. – Op.6. - D.104. - L.8.
44. ↑ 1 2 Litvinova E. M. Johannes Døberens kirke // Krim: Ortodokse helligdomme: en guide. - Simferopol: Rubin, 2007. - ISBN 966-96158-1-X .
45. ↑ 1 2 3 4 5 Ponomarev L. Yu., Beilin D. V. Johannes Døberens kirke i Kerch (tredje fjerdedel af det 18.-20. århundrede) // Historie og arkæologi på Krim. - 2016. - Udgave. 3 . - S. 327-328 .
46. ↑ 1 2 3 Khodakovsky K. og V. Kerch. Domgers hus, et tegn på moderlandet  // Krim-ekko . — 2015. Arkiveret den 15. juli 2019.
47. ↑ Beslutning truffet af Krim Regional Executive Committee nr. 284 af 22. maj 1979
48. ↑ Liste over kulturarvssteder (arkitektoniske monumenter) beliggende på Republikken Krims territorium (pr. 11/01/2015) . Arkiveret 5. maj 2019.
49. ↑ Grabar I.E. Theophanes den græske // Om gammel russisk kunst. Forskning, restaurering og beskyttelse af monumenter / komp. O.I. Podobedova. - M. , 1966. - S. 75-111.
50. ↑ A. Ishin. Maleriske afsløringer af Theophanes . Krim-ekko. Dato for adgang: 31. august 2019. (Russisk)
51. ↑ Korkhmazyan E. M. Armensk miniature af Krim (XIV-XVII århundreder). - Jerevan, 1978. - S. 101.
52. ↑ 1 2 Kyzlasova I. L. Om Pavel Yukin og hans erindringer // Sofia Kievskaya: Byzans. Rus. Ukraine. Vip. III: samling af videnskabelig praksis, dedikeret til 150-året for fødslen af ​​Yegor Kuzmich Radin. - 2013. - S. 337-344 .
53. ↑ 1 2 Grabar Igor. Breve fra Krim-ekspeditionen // Om gammel russisk kunst. Forskning, restaurering og beskyttelse af monumenter / komp. O.I. Podobedova. - M. , 1966. - S. 254, 258.
54. ↑ Naumenko V.E., Ponomarev L.Yu. Kristne monumenter og topografi af Bosporus i det 10.-12. århundrede // Clement-samling: materialer fra VI Intern. konf. "Kirkearkæologi: Chersonesus by St. Clement" (Sevastopol, 2011) / red. udg. T. Yu. Yashaeva. — Sevastopol.
55. ↑ Guzanov F.V. Om historien om opdagelsen af ​​gamle russiske vægmalerier i 1930'erne // Problemer med konservering og restaurering af monumentale malerier: Proceedings of the GosNIIR-konference den 26. april 2006 (Readings in memory of L.A. Lelekov - 2006). - M. , 2006.
56. ↑ 1 2 3 Popov G.V. To fragmenter af maleriet af Johannes Døberens Kirke i Kerch // Old Russian Art: Balkans and Rus'. - Sankt Petersborg. , 1995. - S. 117, 120 .
57. ↑ Dombrovsky O.I. Fresker af den middelalderlige Krim. - K . : Publishing House of the Academy of Sciences of the Ukrainian SSR, 1966. - S. 68-69.
58. ↑ A. Ishin. Maleriske afsløringer af Theophanes (utilgængeligt link) . Krim-ekko. Hentet 31. august 2019. Arkiveret fra originalen 3. august 2019. (Russisk) 
59. ↑ Korkhmazyan E. M. Armensk miniature af Krim (XIV-XVII århundreder). - Jerevan, 1978.
60. ↑ 1 2 Ivanov A. Græsk manuskriptapostel tilhørende Forerunner Church i Kerch // Noter fra det kejserlige russiske arkæologiske samfund. - Sankt Petersborg. : Type. Imperial Academy of Sciences, 1886. - T. I.
61. ↑ 1 2 Ærkebiskop af Kherson og Tauride Gabriel . Resterne af kristne antikviteter på Krim, i Feodosia-distriktet // Noter fra Odessa Society of History and Antiquities. - Odessa, 1844. - T. 1 . - S. 323-324 .
62. ↑ Svinin P.P. Kerch, antikke Panticapaeum: Fra en malerisk rejse gennem Rusland af udgiveren af ​​Otechestvennye Zapiski . - I type. N. Grecha, 1828. - T. XXXIV. - S. 11-12. - (Indlandssedler).
63. ↑ 1 2 3 4 Fedoseev N.F., Ponomarev L.Yu. Gamle antikviteter fra Johannes Døberens Kirke i Kerch // Uchenye zapiski Krim Føderale Universitet opkaldt efter V. I. Vernadsky. - Simferopol, 2016. - T. 2 (68) . - S. 124-136 .
64. ↑ 1 2 3 4 St. Johannes Døberens katedral . Feodosiya bispedømme (2016). (ubestemt)
65. ↑ St. Johannes Døberens katedral i byen Kerch . Simferopol dekanat (15. april 2016). (ubestemt)
66. ↑ 1 2 3 Johannes Døberens kirke i Kerch . Ortodokse informationsportal "VERA" . (ubestemt)
67. ↑ Johannes Døberens Kirke i Kerch . Radio VERA (1. februar 2016). Dato for adgang: 18. september 2019. (Russisk)
68. ↑ Sanzharovets, V.F. Arbejde på fejltagelser eller måder at overvinde vrangforestillinger på (om spørgsmålet om tid og bopæl for familien Yasenetsky-Voino i byen Kerch) // Videnskabelig samling af East Crimean Museum-Reserve: til det 190. jubilæum for Kerch Museum of Antiquities og 200 års jubilæum for den arkæologiske samling / V. F. Sanzharovets, V. N. Khodakovsky, K. N. Khodakovsky .. - Simferopol: Business-Inform, 2016. - S. 334-377. - ISBN 978-5-9909227-4-7 .
69. ↑ Johannes Døberens Kirke i Kerch fejrer skytsfesten (19. december 2019). (ubestemt)