Frank, Sebastian

Sebastian Frank
tysk  Sebastian Frank
Fødselsdato 20. januar 1499( 1499-01-20 )
Fødselssted Donauwörth
Dødsdato 1542( 1542 )
Et dødssted Basel
Land
Alma Mater
Værkernes sprog Deutsch
Retning Tysk renæssance og spiritualisme (teologi) [d]
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Sebastian Frank ( tysk :  Sebastian Franck ; 20. januar 1499 , Donauwörth  - 1542 , Basel ) var en tysk mystisk filosof, teolog, historiker, humanist, ideolog fra reformationens venstrefløj , en af ​​de mest fremtrædende repræsentanter for den spiritistiske retning af den radikale reformation. I "Verdenskrøniken" og andre skrifter modarbejdede han den katolske kirke, fyrsternes tyranni. Han fortsatte traditionen med Eckharts mystiske panteisme og den anonyme 1300-tals afhandling German Theology.

Biografi

Sebastian Frank blev født i byen Donauwörth i Bayern , dimitterede fra universitetet i Ingolstadt og Dominican Bethlehem College i Heidelberg , hvorefter han blev katolsk præst i Augsburg . Omkring 1526, efter at være blevet præst i Buchenbach , slutter Frank sig til reformationen og bliver luthersk præst. Året efter flytter han til sognet i Gustenfelden nær Nürnberg , hvor han oversætter Dialogue, en afhandling af hans ven Andreas Altamer rettet mod en af ​​anabaptismens ledere , Hans Denck, og hans støtter, omtalt i afhandlingen som " fanatikere".

Siden 1528 har Frank dog rykket tættere på radikale reformgrupper. Han forlader sin prædikenstilling og tager til Nürnberg, hvor han den 17. marts gifter sig med Ottilie Behaim, søster til Hans Dencks medarbejdere. Det var i Nürnberg, at Franks synspunkter blev forvandlet, og hans vandringer gennem byerne i Tyskland og Schweiz begyndte som en selvstændig teolog og religionshistoriker. Frank var en af ​​de mest talentfulde og berømte repræsentanter for den radikale "folkelige reformation".

I 1529 flyttede Frank til Strasbourg , hvor han mødte Schwenkfeld , Servet , Bünderlin og Hoffman . Her udgiver han sit første seriøse værk, Chronica, Zeitbuch und Geschichtsbibel . Franks spiritistiske synspunkter udtrykt i dette værk blev nøje accepteret af anabaptisterne . Menno Simons citerer dette værk i sine værker mere end noget andet. Bogen blev ret populær, men Frank mødte intens fjendtlighed som en reaktion, da alle religiøse grupper følte sig krænket, selv Erasmus blev kaldt kætter i den. Frank hævdede, at alle tror, ​​de har sandheden, men ingen religiøs leder har den. Som følge heraf førte dette til Franks udvisning af Strasbourg den 30. december 1531 efter en kort fængsling.

Året efter ansøgte Frank Strasbourgs byråd om tilladelse til at vende tilbage til byen og trykke sin Weltbuch , men begge ansøgninger blev afvist. Herefter bosætter Frank sig i Esslingen , hvor han laver sæbe for at understøtte sin eksistens.

I sommeren 1533, efter at have besøgt en messe i Ulm , beslutter Frank at slå sig ned i byen, hvilket han får tilladelse fra byrådet. Her udgiver han næste år endelig sin Weltbuch , en bog om verdens folks geografi og kultur. Også her udgiver han sin oversættelse til tysk af Erasmus ' Encomion Moriae , ledsaget af tre af hans egne afhandlinger. Men det vigtigste er udgivelsen i samme år af Paradoxa (280 udsagn om Gud og verden), et værk, hvor Franks teologiske system tydeligst fremgår.

I Ulm blev Frank hårdest angrebet. Den protestantiske præst Martin Frecht viste sig at være en af ​​Franks mest heftige modstandere. Som et resultat heraf krævede Filip af Hessen sin udvisning fra Ulm som "anabaptist og revolutionær". Frank blev fordrevet fra byen den 3. marts 1535. Ved denne lejlighed protesterede han, da udvisningen af ​​en borger af byen (han fik statsborgerskab den 28. oktober 1534) uden officielle høringer var i strid med loven. Frank skrev en "Erklæring", hvori han tilbageviste de anklager, som Frecht rejste mod ham.

Visninger

Franks filosofiske synspunkter kan primært karakteriseres som panteistiske, der repræsenterer en syntese af heterogene elementer, herunder luthersk lære, middelaldermystik, elementer af neoplatonisme , renæssancens ideer , humanisme og rationalisme, understøttet af udtalelser fra både kirkefædre og ikke- kristne filosoffer. Som religiøs filosof gik han ind for at erstatte den ydre autoritet med intern "oplysning" under indflydelse af Helligånden . Denne idé kommer tydeligt til udtryk i hans filosofiske og teologiske hovedtanke om konflikten, der er iboende i både hver person og historien som helhed. Denne konflikt er mellem det indre ord (Logos, Gud Sønnen, den evige og usynlige Kristus), som er den ultimative virkelighed, og det ydre ord (lov, kød, selviskhed), som kun er en tilsynekomst. Denne idé ses i alle hans talrige værker om teologi, historie, geografi, kosmografi. Derfor var han også kendt som "Ordets Frank".

Bibelen er ifølge Frank et allegorisk vidnesbyrd om evig sandhed, som kun kan forstås af dem, i hvem det indre ord lever. Frank hævder:

Hvis vi ikke lytter til Guds ord i os, vil vi ikke være i stand til at beskæftige os med Skriften, da alt kan pyntes og retfærdiggøres med tekst.

Af denne grund kan ingen kirkeorganisation med dens "ydre" dogmer, ritualer eller sakramenter kaldes en sand kirke. Kristi Kirke er en "åndelig kirke", der kræver indre belysning. Hun er Åndens usynlige kirke. Sådan en konflikt er ifølge Frank universel. Hele menneskehedens historie er et samspil mellem Gud og verden, en kamp mellem ånden og de kræfter, der modstår den. Der sker en naturlig udvikling, "eksternalisering" (tingliggørelse) af det åndelige princip, rigers og folkeslags opståen og fald, som sker efter Guds vilje, som straffer for afvigelser fra det Indre Ord. Frank insisterer på, at alt, der skal til for at tilhøre den sande kirke, er indre "oplysning" fra Helligånden, og derfor kan selv ikke-kristne komme ind i den, hvis de har accepteret det Indre Ord.

Frank var en resolut forsvarer af religiøs tolerance ikke kun i forhold til forskellige kristne foreninger, men også jøder, muslimer, hedninger og endda kættere, eftersom alle mennesker er skabt af Gud, kommer fra Adam, og Helligånden er lige så tilgængelig for dem. Han var en af ​​de første konsekvente pacifister . I The War Book of the World (Das Kriegbüchlein des Friedens, 1539) søger han at bevise, at krig ikke kun er i modstrid med Kristi lære, men også er "en djævelsk, umenneskelig gerning, en modbydelig plage ... en åben dør til alle laster og synder, ødelæggelsen af ​​jorden og sjælen, legeme og ære."

Protestantiske ortodoksi (primært M. Luther , F. Melanchthon , M. Bucer ) demonstrerede konstant deres fjendtlige holdning til Frank. Luther, for eksempel, kaldte det "en bagtalende mund, der var meget behagelig for djævelen", og konventet af protestantiske teologer i Schmalkalden (1540) vedtog en særlig resolution, der fordømte Frank og K. Schwenkfelds synspunkter . Selvom den officielle protestantiske historieskrivning på alle mulige måder forsøgte at bringe Franks værker til tavshed, havde de stor indflydelse på den efterfølgende reformbevægelse (primært på dannelsen af ​​"fredelige anabaptister", mennonitter, baptister, metodister, arminianere, kvækere) og udviklingen af Protestantisk teologi, om tysk kultur som helhed. Wilhelm Dilthey hævdede, at Franks ideer "strømmer ind i moderniteten i hundrede strømme" [1] .

Frank præsenterede også et generelt billede af menneskehedens historiske udvikling. Han så kilden til alle menneskehedens ulykker i privat ejendom (forstået det som feudal ejendom), modsatte sig gejstlighedens, prinsernes og adeliges tyranni, beviste uundgåeligheden af ​​magthavernes død (men var modstander af folkelige opstande) . Frank havde en betydelig indflydelse på forskellige retninger af de sene reformatoriske strømninger.

Noter

  1. ↑ "Frank Sebastian" Arkiveret 9. april 2014 på Wayback Machine  - artikel i New Philosophical Encyclopedia .

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier