| Skatkammer af hemmeligheder | |
|---|---|
| persisk. مخزنالاسرار | |
| Striden mellem to læger fra digtet. Aga Mirek , 1539 - 1543 , Tabriz miniatureskole | |
| Genre | digt |
| Forfatter | Nizami Ganjavi |
| Originalsprog | persisk |
| skrivedato | mellem 1173 og 1179 |
| Følge | Khosrow og Shirin |
| Elektronisk udgave | |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
"Hemmelighedernes skatkammer [1] " ( persisk مخزنالاسرار ; på russisk bruges translitterationen af det oprindelige navn, "Makhzan al-asrar" også ) er det første digt af klassikeren af persisk poesi Nizami Ganjavi fra hans samling " Khamse " , skrevet mellem 1173 og 1179 år (ifølge andre kilder, i 1166 eller kort efter [2] ) på persisk . Værket er dedikeret til herskeren af Erzinjan , Fakhr ad-din Bahram Shah (1155-1218). Digtet består af 2260 masnavi skrevet i meter "sari" [3] .
"Hemmelighedernes skatkammer" refererer til den didaktisk-filosofiske genre [1] ; det kan også henføres til den mystisk-asketiske retning [4] . Digtet blev skrevet under indflydelse af Sanai 's (død 1131) monumentale digt Sandhedens Have [5] .
Værket består af en introduktion og tyve kapitler (samtaler), og hver efterfølgende samtale følger af betydningen af den foregående. Samtalerne illustreres af lignelser [1] . Hvert kapitel afsluttes med en apostrof (adresse) til digteren selv, indeholdende hans litterære pseudonym [6] . Indholdet af versene er angivet i titlen på hvert kapitel og er skrevet i en typisk homiletisk stil [6] . Skrevet i en meget retorisk stil er The Treasury of Secrets ikke et romantisk episk digt, dets formål er at overskride begrænsningerne i høvisk sekulær litteratur [6] . Med dette værk fortsatte Nizami den retning, som Sanai opdagede i persisk poesi, og som blev videreført af mange persiske digtere, hvoraf den førende er Attar [6] .
Nizami prædiker en ideel livsstil, henleder opmærksomheden på sin læser af mennesker af den højeste sociale position blandt Guds skabelser, og skriver også, at en person bør tænke på sin åndelige skæbne [6] . I flere kapitler refererer Nizami til kongers pligter, men i det hele taget henviser han til hele menneskeheden snarere end til sin kongelige protektor [6] .
Den første diskurs af "Hemmelighedernes Skatkammer" er dedikeret til skabelsen af Adam [1] og udvikler sig i overensstemmelse med Koranen og islamisk tradition . Men samtidig er samtalen gennemsyret af forestillinger om menneskets herredømme over verden, den afspejler også forestillinger om menneskets opgaver i verden. Den anden samtale i digtet er helliget overholdelsen af retfærdighed: Nizami råder herskeren til at være ydmyg og tage sig af åndelige fordele for at opnå retfærdighed [1] . Den tredje samtale taler om livets omskiftelser og vanskelighederne i den tid, forfatteren levede i [1] . Yderligere rejses vigtige filosofiske spørgsmål om alderdom, forholdet mellem mennesker og dyr og andre [1] .
The Treasury of Secrets afspejler sufi- traditioner, symboler og billeder. Således illustrerede Nizami, hvordan billedet af en rose ( mål eller brummen [7] ) blev opfattet i ideerne fra folket i middelalderens Persien [8] . I islamisk tradition er rosen forbundet med profeten Muhammed , hvilket kommer til udtryk på mange måder i religiøse tekster og kunstnerisk skabelse [9] . Roser, som er blevet dyrket i Iran siden antikken [10] , var en uundværlig bestanddel af den middelalderlige persiske have. Rosen blev betragtet som en kongelig blomst og et symbol på skønhed. Rosen er blevet et særligt stærkt symbol i den mystiske tradition siden det 12. århundrede, der gennemsyrer persisk religiøs tankegang og litterær kultur [11] . I det figurative system af persisk poesi symboliserede nattergalens kærlighed til rosen mystikerens sjæls aspiration til det guddommelige [12] . I The Treasury of Secrets afslørede Nizami rosens mystiske symbolik i en konkurrence mellem to retslæger. Selvom lignelsen fortalt af Nizami peger på styrken af psykologisk suggestion, tjener den mystiske karakter af duften af en rose som en metafor, både i Nizamis digt og i de klassiske tekster af middelalderlig persisk poesi [13] .
Omkring 50 efterligninger af digtet er kendt i forskellige litteraturer i Østen; det største antal efterligninger på persisk blev skabt i Indien [1] .
Digtet blev oversat til russisk af K. Lipskerov og S. Shervinsky . En komplet filologisk prosaoversættelse til russisk blev lavet af R. Aliyev.
The Treasury of Secrets blev oversat til aserbajdsjansk af digtere fra det 20. århundrede som Suleiman Rustam og Abbasali Sarovlu samt Khalil Rza Uluturk .
Digtet blev oversat til engelsk af Golam H. Darab i 1945 [14] .
Et fragment af digtet blev oversat til hviderussisk af Ales Bachilo og Grigory Nehai [15] .
På grundlag af sammenligningen af manuskripterne, identifikation af dedikerede og andre tekstdata har han [François DeBlois] foreslået følgende færdiggørelsesdatoer for digtene: Maḵzan al-asrār sandsynligvis i eller kort efter 561/1166 (derfor omkring et årti tidligere end den sædvanligvis accepterede dato: jf. Chelkowski, s. 77) […]
Det indeholder det didaktiske digt Maḵzan al-asrār i omkring 2.260 kupletter i sariʿmeter...
Den første af hans fem (se nedenfor) 'Skatte' var påvirket af Sanāʾi af Ghaznas (d. 1131) monumentale Sandhedens Have (Ḥadiqa al-ḥadiq wa šariʿa al-ṭariqa; qv).
gol eller gul; rose (Rosa L. spp.) og i forlængelse heraf blomst, blomstrer, blomstrer.
I en meget stemningsfuld fortælling, han fortæller i Makhzan al-Asrar ("Hemmelighedernes Skatkammer"), illustrerer den persiske digter fra det tolvte århundrede, Nizami, hvis oeuvre er et anerkendt arkiv af iranske myter og legender, den måde, hvorpå rosen blev opfattet. i middelalderens persiske fantasi.
Rosens tilknytning til islams profet kom til udtryk på mange åndeligt og kunstnerisk kreative måder...
Oldtiden med rosendyrkning i Iran ... synes også at blive bekræftet sprogligt.
I middelalderens perso-islamiske kultur, og i særdeleshed i poesi, som er det fineste udtryk for den persiske kreative geni, blev billedet af rosen brugt som et redskab for en række forskellige begreber. Det blev et særligt stærkt symbol i den mystiske tendens, der fra det tolvte århundrede og frem gennemsyrede den persiske religiøse tankegang og litterære kultur.
... nattergalens kærlighed til rosen blev fortolket som mystikerens åndelige længsel efter det guddommelige...
Selvom fortællingen primært peger på kraften af psykologisk suggestion, er det af betydning for vores emne, at det er duftens mystiske natur, og især duften af rosen, der fungerer som det metaforiske redskab i denne klassiske tekst af middelalderlig persisk poetisk fortælling.