Sankhya
Samkhya , Samkhya ( Skt. संख्या , IAST : saṃkhyā - "opregning") er en indisk dualismefilosofi grundlagt af Kapila . To principper fungerer i verden: prakriti (stof) og purusha (ånd). Målet med Samkhya-filosofien er at aflede ånden fra materien.
Etymologi
Ordet "Sankhya" er baseret på roden khya (ख्य), som betyder "det hedder" som et verbum; passiv form - "kendt", "navngivet", navneord - "se", "tanke", "idé". Med præfikset sam ("sammen") danner roden det verbale navn sankhyā - "tal", "konto", som betyder "regning".
Sankhyaik - ham der laver beregningen.
Udvikling af Samkhya
Samkhya har gennemgået fire perioder i sin udvikling:
- Samkhya Kapila (7.-6. århundrede f.Kr.) hævdede både relativ monoteisme og absolut monisme , de vigtigste bestemmelser kommer fra Vedaerne og Upanishaderne .
- Teistiske Samkhya fra Mahabharata , Bhagavad Gita , Puranas . Der blev skelnet mellem Prakriti og Purusha , der fungerede som "Kenderen". Fuldstændig befrielse af sjælen opnås gennem viden om den sande natur af Prakriti og Purusha, sammensmeltning med Ishvara . Førende eksponenter for denne periode: Asuri og Panchasikha .
- Den ateistiske Samkhya fra den buddhistiske periode , som blev sådan under hans indflydelse. Ved hjælp af logik forsøgte Sankhya at underbygge virkeligheden af "jeget" før buddhismens angreb og kom til den logiske konklusion, at Ishvara ikke kunne eksistere. Ishvarakrishna : " Sankhya-karika ".
- Sankhya Vijnanabhishnu (7. århundrede). Vend tilbage til teistiske Samkhya. Men selvom denne retning er beskrevet i encyklopædier, ser det ud til, at den ikke har fået reel udbredelse.
E. A. Torchinov skelner mellem to typer Sankhya: episk og klassisk. [1] Epos Samkhya fandt sin afspejling i de filosofiske tekster af Mahabharata (primært i Bhagavad Gita). Klassisk Samkhya er et filosofisk system skabt af Ishvarakrishna i de første århundreder e.Kr. e.
Sankhyas epistemologi
Kilden til pålidelig viden er tre pramanas (foranstaltninger):
- pratyaksha ( IAST : pratyakṣa - til stede foran øjnene, synlig, opfattet, umiddelbar) - direkte perception, når sanserne kommer i kontakt med objekter [2] ;
- nirvikalpa (accepterer uden tvivl) - ubestemt perception, et blot indtryk, der ikke indeholder viden om objektet;
- savikalpa (med tvivl og forandring) - en vis opfattelse, et bearbejdet og differentieret indtryk, der fører til viden;
- anumana (inferens) - logisk konklusion;
- shabda - mundtlig bevisførelse.
Spørgsmålet "hvem ved" er meget forvirrende i Samkhya-teorien om viden.
Metafysik af Samkhya
Udgangspunktet for Samkhya-metafysikken, og især dens lære om stof, er læren om tilstedeværelsen af en virkning i en årsag; virkning og årsag forstås som to tilstande (afsløret og uafsløret) af det samme stof. Dette fører til søgen efter den grundlæggende årsag, der ikke nødvendigvis er forbundet med Gud, og til teorien om evolution-involution i at forklare verden.
Ontologi
De ti essentielle i Sankhya-lærdommeneDe ti hovedprincipper i Samkhya-filosofien er opført i Tattva-samasa og er baseret på Ishvarakrishnas Sankhya -karika , hvori deres begrundelse er givet.
- Eksistensen af Purusha og Pradhana
- Singularitet af Pradhana
- Pradhanas objektivitet og dets manifestationer
- Formålet med Pradhana og dets manifestationer
- Purushas andethed
- Inaktivitet af Purusha
- Sammenhæng mellem Pradhana og Purusha
- Adskillelse af Pradhana og Purusha
- Pluralitet af Purusha
- Kroppens særlige funktion
Samkhya, der går ud fra tilstedeværelsen af subjekt-objekt-relationer i menneskelig kognitiv praksis, kommer til konklusionen om den begyndelsesløse eksistens af to virkeligheder uafhængige af hinanden - purusha og prakriti. Prakriti fungerer som en ubevidst kilde til objekternes verden, og purusha er en ikke-objektiv bevidsthed, der genkender prakriti.
PurushaPurusha er det transcendentale Selv eller den rene bevidsthed, det er den absolutte, begyndelsesløse, uforanderlige, ukendelige virkelighed. Purusha har ikke kun nogen grund til at eksistere, men fungerer heller ikke som årsag til noget. I modsætning til Advaita Vedanta og Purva Mimamsa underviser Samkhya om pluraliteten af Purushaer.
PrakritiPrakriti er den årsagsløse grundårsag til alle objekter i verden, blottet for bevidsthed. Da det er universets første princip ( tattva ), kaldes det Pradhana ("det vigtigste", "det vigtigste"). Prakriti er uafhængig og aktiv, består af tre gunas :
- sattva - grundlaget for sindet, karakteriseret ved subtilitet, lethed, lys og glæde;
- rajas - grundlaget for energi, karakteriseret ved aktivitet, spænding og lidelse;
- tamas er grundlaget for inerti, karakteriseret ved uhøflighed, apati, amorfhed og mørke.
Alle fysiske fænomener betragtes som manifestationer af Prakritis udvikling.
Udvikling af prakritiNår gunaerne er i en tilstand af balance ( samyavastha ), er der ingen udvikling, men under påvirkning af purusha begynder balancen af gunaerne at danne forskellige kombinationer, hvilket giver anledning til objekternes verden.
Den første, der dukker op, er mahat (Great), eller buddhi , ren styrke, hvor der stadig ikke er noget subjekt-objekt forhold.
Så kommer ahankara , eller individualisering, hvor der allerede er en skelnen mellem subjekt og objekt.
Afhængig af overvægten af en af de tre gunaer, er der tre typer af ahankara: vaikarika eller sattvika; taijasa eller rajas, bhutada eller tamas.
Elleve organer opstår fra sattvika: sind ( manas ), fem perceptionsorganer ( jnanendriya ), fem handlingsorganer ( karmendriya ).
Fra tamas, fem subtile elementer ( tanmatra ).
Rajas giver sattvika og tamas den nødvendige energi til dannelsen af deres produkter.
Fem perceptionsorganer : hørelse, berøring, syn, smag, lugt.
Fem handlingsorganer: arme, ben, tale, udskillelsesorgan, reproduktionsorgan.
Fem subtile elementer: akasha (ether), vayu (luft), teja (lys), apa (væske), prithvi (fast).
Se også
Noter
- ↑ Populær ordbog over hinduismen. E. A. Torchinov “Sædvanligvis skelnes der mellem episk og klassisk Sankhya. Den første af dem blev afspejlet i de filosofiske tekster i det indiske epos Mahabharata (primært i Bhagavad Gita). Det andet er et detaljeret filosofisk system skabt af Ishvarakrishna i de første århundreder e.Kr. e. Den største forskel mellem disse to typer af Samkhya. består i, at det episke Samkhya er monistisk og teistisk (sesvaravada), idet det betragter materie (prakriti) som et princip afledt af det guddommelige Absolutte, og stof i sin subtile form danner den kreative energi eller Guds kraft (yogamaya; maya). ), mens den klassiske Samkhya er dualistisk og ikke-teistisk (nirishvaravada): ånd (purusha) og materie (prakriti) betragtes i den som fuldstændig uafhængige og uafhængige substanser, og eksistensen af en enkelt absolut (både i personlig og upersonlig form) ) afvises"
- ↑ Lysenko V.G. udtrykket "Pratyaksha" // New Philosophical Encyclopedia i 4 bind . - 2000.
Litteratur
- Richard Garbe . Die Samkhya-Philosophie. Leipzig, 1917.
- B. L. Smirnov . Sankhya og Yoga . M., Bolesmir, 2005.
- V. K. Shokhin , "Sankhya Moonlight"
 Ordbøger og encyklopædier |
|
|---|---|
| I bibliografiske kataloger |
|
| Begreberne Samkhya (indisk skole for metafysisk undervisning) | |
|---|---|
| Hoved | |
| Sanseorgan ( jnanindriya ), indriya |
|
| "Subtil essens", genstand for perception ( tanmantra ) | |
| "groft element", primært element, "stort element" ( mahabhuta ) |
|
| Motororgel ( karmaindriya ), indriya |
|
| Vital åndedræt ( prana ), vital energi |
|