Reproduktivt arbejde er arbejde, der ofte er forbundet med pleje og huslige pligter, herunder rengøring, madlavning, børnepasning og ulønnet husarbejde [ 1] . Udtrykket bruges i feministisk diskurs og filosofi for at gøre opmærksom på, hvordan kvinder generelt har en lang række ansvarsområder i hjemmet, hvor arbejde er reproduktivt og derfor ikke kompenseres eller anerkendes i det kapitalistiske system . Disse teorier er udviklet sideløbende med en historie, der fokuserer på kvinders masseindtræden i arbejdsstyrken i 1970'erne, hvilket giver en "tværsektoriel tilgang", der anerkender, at kvinder allerede var en del af arbejdsstyrken, selv før de blev inkluderet i mainstream, hvis vi betragter den reproduktive aktivitet [2] .
Opdelingen mellem produktivt og uproduktivt (reproduktivt) arbejde understreges også af nogle marxistiske feminister såsom Margaret Benston og Peggy Morton [3] . Disse teorier peger på, at produktivt arbejde fører til produktion af varer eller tjenesteydelser, der har en pengeværdi i det kapitalistiske system og dermed kompenseres af producenter i form af lønninger , reproduktivt arbejde er forbundet med den private sfære og omfatter alt, hvad mennesker skal gøre for sig selv uden det formål at tjene løn (dvs. rengøring, madlavning, at få børn). Disse fortolkninger hævder, at mens begge arbejdsformer er nødvendige, har folk forskellig adgang til disse arbejdsformer afhængigt af visse aspekter af deres identitet .
Disse teorier hævder, at både offentlige og private institutioner bruger kvinders arbejdskraft som en billig metode til at støtte arbejdsstyrken. For producenterne fører dette til højere profit. For kernefamilien dikterer magtdynamikken, at husligt arbejde udelukkende skal udføres af husmoderen , hvilket befrier resten af medlemmerne fra deres eget nødvendige reproduktive arbejde. Marxistiske feminister hævder, at udelukkelse af kvinder fra produktivt arbejde fører til mandlig kontrol i både den private og offentlige sfære [3] [4] .
Begrebet reproduktivt arbejde, som det vedrører rengøring, madlavning, børnepasning og betalt husligt arbejde, blev skrevet og diskuteret i skrift og historie, før udtrykket blev kodificeret . Dette er beskrevet i Virginia Woolfs bog Her Work [5] .
Skelne ernæringsmæssige[ udtryk ukendt ] og ikke ernæringsrigtig[ udtryk ukendt ] reproduktivt arbejde. Nærende reproduktivt arbejde omfatter børnepasningsansvar, husarbejde og medicinske tjenester. Ikke-ernæringsrigt reproduktivt arbejde omfatter madlavning og rengøring. Minoritetsmænd , især afroamerikanere og latinamerikanere , udgør størstedelen af ikke-ernæringsmæssige reproduktive arbejdere [ 5] . Ernæringsmæssigt reproduktivt arbejde er meget mere sandsynligt end ikke-ernæringsmæssigt reproduktivt arbejde for at tillade kvinder at bestride embedet . Der er en kønsfordeling i ernæringsmæssigt arbejde: I sundhedssektoren (dvs. medicinske tjenester) er mænd mere tilbøjelige til at blive set som kirurger , mens kvinder er mere tilbøjelige til at have stillinger som sygeplejersker [6] .
Med fokus på det faktum, at udelukkelse fra produktivt arbejde er en vigtig kilde til kvindeundertrykkelse, har nogle marxistiske feminister dedikeret deres arbejde til kampen for at se husligt arbejde som en del af den kapitalistiske økonomi . Ideen om at skabe kompenseret reproduktivt arbejde var til stede i skrifter af socialister som Charlotte Perkins , der hævdede, at undertrykkelse af kvinder skyldtes at blive tvunget til at arbejde i den private sfære [7] .
Måske den mest indflydelsesrige for reproduktiv kompensation var The International Wages for Housework Campaign, en organisation grundlagt i Italien i 1972 af medlemmer af International Feminist Collective. Mange af disse kvinder, herunder Selma James [8] , Mariarosa Dalla Costa [9] , Brigitte Galtier og Silvia Federici [10] offentliggjorde en række kilder for at fremme deres sag på det akademiske og offentlige område. På trods af indsatsen, der startede med en relativt lille gruppe kvinder i Italien, blev Pay for Housework-kampagnen med succes mobiliseret internationalt. Med Federicis hjælp blev Pay- A - Home-gruppen grundlagt i Brooklyn , New York . Som Heidi Hartmann erkender, genererede disse bevægelsers bestræbelser, selvom de i sidste ende var mislykkede, en vigtig diskurs om værdien af husligt arbejde og dets forhold til økonomien [4] .
En ubetinget grundindkomst er blevet foreslået som en løsning [11] .
En anden løsning foreslået af marxistiske feminister er at befri kvinder fra deres tvangstilknytning til reproduktivt arbejde. I sin kritik af traditionelle marxistiske feministiske bevægelser, såsom "Løn for husarbejde"-kampagnen, argumenterer Heidi Hartmann for, at disse bestræbelser "stiller spørgsmålstegn ved kvinders forhold til det økonomiske system , ikke kvinders forhold til mænd, tilsyneladende under forudsætning af, at sidstnævnte vil forklares i deres diskussion af den tidligere" [4] . Hartmann mener, at den traditionelle diskurs ignorerer vigtigheden af undertrykkelse af kvinder som kvinder og i stedet fokuserer på undertrykkelse af kvinder som medlemmer af det kapitalistiske system. Ligesom Gail Rubin , der har skrevet om en række emner, herunder sadomasochisme , prostitution , pornografi og lesbisk litteratur, såvel som antropologiske undersøgelser og historier om seksuelle subkulturer , først blev fremtrædende med sin bog fra 1975 The Traffic in Women: Notes om den 'politiske økonomi' af sex", hvor hun bruger udtrykket "køn/ kønssystem " og kritiserer marxismen for, hvad hun hævder er en ufuldstændig analyse af sexisme under kapitalismen uden at afvise eller dissekere marxistiske fundamenter i den.
På det seneste har mange marxistiske feminister rettet deres opmærksomhed mod, hvordan kvinder nu potentielt har det dårligere efter at have fået adgang til produktivt arbejde. Nancy Folbre foreslår, at feministiske bevægelser begynder at fokusere på at underordne kvinder mænds status både i den reproduktive (private) sfære og på arbejdspladsen (den offentlige sfære) [12] . I et interview fra 2013 opfordrer Silvia Federici feministiske bevægelser til at tage højde for, at mange kvinder nu er tvunget til produktivt og reproduktivt arbejde, hvilket fører til en "dobbeltdag" [13] . Også i interviewet siger hun, at frigørelsen af kvinder stadig ikke kan ske, før de er frigjort fra deres ulønnede arbejde, hvilket, som hun foreslår, vil medføre institutionelle ændringer , såsom: at lukke løngabet, implementere programmer for børnepasning på arbejdspladsen [8] [14] .
Udtrykket "international deling af reproduktivt arbejde" blev opfundet af Rachel Parrenas i hendes bog, Servants of Globalization: Migrants and Domestic Work, hvor hun diskuterer filippinske migrantarbejdere . Den internationale deling af reproduktivt arbejde involverer overførsel af arbejdskraft på tre specifikke niveauer i udviklede lande og udviklingslande . Disse tre lag består af: rigere overklassekvinder , der bruger migranter til at udføre husarbejde, og lavere lag, der bliver hjemme for at passe migrantens børn. Men rigere kvinder i udviklede lande er kommet ind på arbejdsstyrken i stort antal, hvilket har ført til, at de påtager sig mere ansvar i og uden for hjemmet. Disse kvinder kan ansætte assistenter og bruge deres økonomiske privilegium til at overføre deres reproduktive arbejdsopgaver til en mindre privilegeret kvinde [15] . Migrantkvinder opretholder et hierarki med hensyn til deres familiemedlemmer og andre kvinder, der bliver tilbage for at passe migrantens børn. Parrenas' forskning forklarer, at kønsarbejdsdelingen forbliver i reproduktivt arbejde, da det er kvinder, der flytter til husligt arbejde i udviklede lande [16] .
Parrenas hævder, at den internationale opdeling af reproduktivt arbejde er opstået som et resultat af globalisering og kapitalisme . Komponenter af globalisering, herunder feminisering af arbejdskraft, har også bidraget til væksten af denne arbejdsdeling. Hun forklarer, at globaliseringen har gjort reproduktivt arbejde til en vare, der er efterspurgt internationalt. Udsendende lande sidder fast i tabet af værdifuld arbejdskraft, mens modtagerlandene bruger denne arbejdskraft til at udvikle deres økonomier [17] . Parrenas understreger rollen som kolonialismen i USA og Den Internationale Valutafond i udviklingslande som Filippinerne , som bliver eksportører af vandrende arbejdstagere. Denne forklaring af begrebets rod er afgørende, fordi den forklarer, at den økonomiske ulighed , som kvinder står over for på alle tre niveauer, er forankret i økonomien [18] .