Prodic

Prodic
Fødselsdato omkring 460 f.Kr e. eller 464 f.Kr. e. [en]
Fødselssted
Dødsdato omkring 380 f.Kr e.
Et dødssted
Land
Værkernes sprog oldgræsk
Retning Sofister og præsokratikere
Hovedinteresser filosofi

Prodicus ( oldgræsk Πρόδικος , ca. 465 f.Kr. - ca. 395 f.Kr.) fra Iulida på øen Keos  er en gammel græsk filosof . En af de ledende sofister fra Sokrates tid , en yngre samtidige af Protagoras . Han ankom til Athen som ambassadør fra øen Ceos og blev kendt som taler og lærer. Platon behandler ham med mere respekt end andre sofister, og i nogle dialoger af Platons Sokrates optræder en ven Prodicus. Prodic lægger vægt på lingvistik og etik i sit læseplan.. Indholdet af en af ​​hans taler "Herkules ved Korsvejen" er stadig kendt. Han præsenterede også teorien om religionens oprindelse .

Livet

Prodicus var fra byen Iulis på øen Ceos , fødestedet for Simonides , som han karakteriserede som en efterligner. Prodicus kom ofte til Athen for at drive forretning på vegne af sin hjemby og tiltrak sig opmærksomhed som taler, selvom hans stemme var lav. Plutarch beskriver ham som en spinkel og fysisk svag mand; Platon hentyder også til sin skrøbelighed og graden af ​​kvindelighed, der førte til dette. Philostratus anklager ham for luksus og grådighed. I Platons dialog med titlen "Protagoras" nævnes Prodicus som at komme til Athen tidligere . Det optræder i dramaet om Eupolis og komedier Skyerne og fuglene af Aristofanes . Ifølge Philostratus' udtalelse holdt Prodicus sit foredrag om dyd og last i Theben og Sparta .

Prodik var i tæt kontakt med mange berømte filosoffer og kulturpersonligheder, der respekterede hans talent: Sokrates , Xenophon , Critias , Thukydid , Theramenes , Euripides [2] . Talerne Theramenes og Isocrates var hans elever .

I Platons dialoger omtales eller præsenteres Prodicus med en vis grad af respekt sammenlignet med andre sofister. Aristofanes i komedien Skyer behandler ham mildere end Sokrates .

Prodic er også krediteret med den allegoriske historie " Hercules ved korsvejen ".

Filosofiske syn på retorik

Prodicus, som mange sofister, underviste i argumentationens kunst. Hans ejendommelighed var hans interesse for ordenes nominative funktion [3] . Han udviklede Protagoras ' doktrin om korrekt tale og beskæftigede sig med spørgsmålet om at skelne mellem eksakte og omtrentlige synonymer (relaterede ord), definitioner af nuancer af semantiske betydninger, såvel som homonymer [4] .

Prodik kaldte sin metode for doktrinen om "navnes rigtighed" (ορθότης ὀνομάτων) [5] . Ønsket om at give en præcis definition af hvert udtryk nævnes af Sokrates i nogle dialoger, for eksempel i Sokrates' Protagoras (337a-c) [6] :

Til disse ord svarede Prodik:

"Godt, efter min mening," siger du, Critias: De, der tilfældigvis er til stede ved sådanne diskussioner, skal være fælles lyttere for både samtalepartnere og ikke ligegyldige lyttere - det er trods alt ikke det samme. De skal lyttes til sammen, men vurderes forskelligt: ​​De klogere skal værdsættes mere og de uduelige mindre. Jeg, Protagoras og Sokrates, beder jer også om at give efter for hinanden: I kan skændes om sådanne spørgsmål, men ikke skændes. Trods alt argumenterer selv venner, der behandler hinanden godt, men modstandere og fjender skændes. Sådan ville vi have en god samtale, og I, samtalepartnerne, ville have fortjent den største godkendelse fra os, lytterne, men ikke ros: godkendelse opstår i lytternes sjæle oprigtigt, uden hykleri, mens verbal ros ofte er falsk og modsiger sande meninger om mennesker; på den anden side ville vi, tilhørerne, således modtage den største glæde, men ikke fornøjelse: jubel er jo kendetegnende for den, der ved noget og slutter sig til sindet ved tankens hjælp, mens nydelse er karakteristisk for den ene. som spiser noget eller oplever en anden kropslig nydelse.

Disse ord fra Prodicus blev accepteret af mange med den største godkendelse.

Platon betragtede undersøgelsen af ​​synonymer af Prodicus som en forberedende fase til læren om definitionerne af Sokrates [7] . Særligt betydningsfuld er indflydelsen på spørgsmålet om tingenes essens, deres forskelle fra hinanden, svaret på spørgsmålet "hvad er det?" i forskningsfilosofisk forstand [8] .

Prodic var den første til at vise betydningen af ​​sproganalysen for logik og filosofi generelt. Ved at udforske temaet for stridens regler kom han tæt på at formalisere den generelle måde at tilbagevise falske teser på i formen "hvis p, så q" ved hjælp af et modeksempel [4] . Didymus den blinde nævner Prodicus' diskussion af umuligheden af ​​modsigelse (οὐκ ἔστιν ἀντιλέγειν), svarende til Protagoras og Antisthenes . I denne forbindelse er det vigtigt at forstå, at synonymer og kognater, der er ens i betydning, kan have forskellige nøjagtige betydninger, og en del af modsigelsen er imaginær, kun baseret på et ordspil. Det er således sandsynligt, at Prodicus også var interesseret i logik [5] .

Det er kendt, at Prodik gav anbefalinger til læger om spørgsmålet om medicinsk terminologi, som på det tidspunkt kun var ved at blive dannet [9] .

Et naturalistisk syn på religion

Prodicus fortolkede ligesom nogle af sine sofisterkolleger religion inden for rammerne af naturalismen . Fra hans synspunkt fandt religionsdannelsen sted i to faser.

I den første fase begyndte folk at give guddommelige æresbevisninger til ting, der var nyttige for dem: solen, månen, floder osv. Prodik citerede eksemplet med Nilens kult i Egypten .

På det andet trin, under navnene Demeter , Dionysos , Hefaistos og andre, blev grundlæggerne af landbrug , vinfremstilling , metallurgi , håndværk  osv. guddommeliggjort.. Derfor giver bønner til disse guder ikke mening. For disse ideer blev Prodicus nogle gange anklaget for ateisme og led af de athenske myndigheder .

Også Prodicus var den første til at forklare religionens oprindelse af psykologiske årsager - en følelse af taknemmelighed [7] .

Kosmologi efter Prodicus' opfattelse var ganske standard: han anså de traditionelle fire elementer med tilføjelsen af ​​Solen og Månen [9] for at være grundlaget for verden .

Filosoffens etik

Inden for etikkens område er Prodicus berømt for lignelsen om Herakles , som er bevaret gennem Xenofons Memoirs of Socrates (II I, 21–34). Helten træffer et valg mellem Happiness (Virtue) og Virtue, som han møder i form af kvinder. På samme tid forstås dyd som et middel til at opnå reel fordel [8] :

"Jeg vil ikke bedrage dig med introduktioner om fornøjelser, men jeg vil fortælle dig i sandhed, hvordan guderne arrangerede alt i verden. Af hvad der er nyttigt og herligt i verden, giver guderne intet til mennesker uden arbejde og omsorg: vil du have guderne til at være dig barmhjertige, skal du ære guderne; hvis du vil elskes af venner, skal du gøre godt mod venner; vil du nyde ære i en eller anden by, skal du gavne byen; hvis du vil vække glæden for alle Hellas med dine dyder, skal du prøve at gøre godt mod Hellas; hvis du vil have, at jorden skal bringe dig frugter i overflod, skal du passe på jorden; man tror for at blive rig af kvægavl, skal man passe på kvæget; hvis du stræber efter at rejse dig gennem krig og ønsker at være i stand til at befri venner og erobre fjender, skal du lære af eksperter i krigskunsten og praktisere den; Hvis du vil besidde kropslig styrke, skal du vænne kroppen til at adlyde sindet og udvikle det ved øvelser, med arbejde og sved” [10] .

Det er denne historie, Aristofanes parodierer i Skyerne (889-1104).

Platon bevarede Prodiks udsagn om, at menneskelivet uundgåeligt er fyldt med mange lidelser (Axioch. 366c-369b), samt kravet om ligegyldighed for lykken ved at besidde ydre goder, såsom rigdom (Eryx. 397c-398e) [5] .

Noter

  1. ↑ http://e-ducation.datapeak.net/rhetoricians.htm
  2. ↑ F.A. Encyclopedic Dictionary Brockhaus og I.A. Efron. T. 25 (49). - Sankt Petersborg: Typo-litografi af I. A. Efron, 1898. - S. 354.
  3. ↑ Filosofisk ordbog / udg. S. Ya. Podoprigora, A. S. Podoprigora. - Rostov n/a: Phoenix, 2013. - C 353.
  4. ↑ 1 2 Philosophical Encyclopedia. T.4. - M .: Soviet Encyclopedia, 1967. - 383 S.
  5. ↑ 1 2 3 Ancient Philosophy: Encyclopedic Dictionary. - M .: Progress-Tradition, 2008. - 896 S.
  6. ↑ Platon . Dialoger: Protagoras, Ippius den Store, Ippius den Mindre, Euthydemus, Euthyphro, Apology of Socrates, Kritron - M .: Academic Project, 2011. - 351 s.
  7. ↑ 1 2 Belkin M., Plakhotskaya O. Dictionary "Antique Writers" - St. Petersburg: Publishing house "Lan", 1999. - 448 S.
  8. ↑ 1 2 Antiseri D., Reale J. Vestlig filosofi fra dens oprindelse til i dag. I. Oldtiden. - St. Petersborg: Petropolis, 1997. - 336 s.
  9. ↑ 1 2 New Philosophical Encyclopedia. I fire bind. T. III - Tanke, 2010. - S. 359.
  10. ↑ Xenophon . Erindringer om Sokrates - M .: Nauka, 1993. - 592 S.

Litteratur

  1. Zaitsev A.I. Prodik  // New Philosophical Encyclopedia / Preds. videnskabeligt udg. råd fra V. S. Stepin . - M .: Thought , 2010. - ISBN 5-244-00961-3 .
  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
 Sofister