Pelagius

Pelagius
lat.  Pelagius
Fødselsdato omkring 360
Fødselssted
Dødsdato 418
Et dødssted
Land
Beskæftigelse teolog , filosof , kristen munk , missionær
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Pelagius (ca. 360 - efter 410 ) - den berømte hersiark fra det 4. århundrede , kendt for sine synspunkter om fri vilje , der benægter læren om arvesynden .

Hans lære blev kaldt pelagianisme , der blev til en af ​​de vigtigste kristne kætterier i det 5. århundrede på baggrund af spørgsmål om Guds nåde, om menneskelig styrke og fortjeneste, om arvesynden og døden, om frihed og forudbestemmelse [1] .

Liv og teologisk stilling

Keltisk oprindelse. Født ifølge nogle indikationer - i Bretagne (den nordvestlige spids af det moderne Frankrig), ifølge nogle kilder i Storbritannien [2] , ifølge andre - i Skotland [3] . Pålidelige nyheder om ham begynder først med hans ankomst til Italien (i de tidlige år af det 5. århundrede).

Her tiltrak han sig god morals opmærksomhed, førte et klosterliv (veluti monachus) og tjente venskabet med St. Peacock, biskop af Nolan . I Rom blev Pelagius ramt af både lægfolkets og gejstlighedens moralske løssluppenhed, som retfærdiggjorde sig selv med den menneskelige naturs svaghed over for syndens uimodståelige magt. Imod dette argumenterede Pelagius for, at der ikke er nogen uovervindelig synd: hvis det er et spørgsmål om nødvendighed, så er dette ikke en synd, men hvis det er et spørgsmål om vilje, så kan det undgås. Pelagius skitserede sine hovedsynspunkter i fortolkningerne af ap. Paulus (kun bevaret i ændringen af ​​Cassiodorus, offentliggjort under skabelsen af ​​den salige Hieronymus), såvel som i hans brev til Demetrius. Mennesket er af natur venligt , lærte Pelagius. Ved handling af sin frie vilje kan han vende sig bort fra det gode; saadanne Afvigelser, der ophobes, kan blive en syndig Vane og saa at sige vinde Styrke af anden Natur, uden dog at naa Uimodstaalighed, da den frie Vilje ikke kan tabes af et rationelt Væsen. Mennesket kan altid med held kæmpe mod synd og opnå retfærdighed; men dette er især muligt, let og obligatorisk, efter at Kristus ved sin lære og sit eksempel klart har vist vejen til det højeste gode. Gud kræver ikke det umulige; følgelig, hvis en person skal, så kan han opfylde Guds bud, som forbyder det onde, befaler det gode og rådgive, hvad der er fuldkomment. Evangeliet råder kun til cølibat , men foreskriver sagtmodighed og ydmyghed, forbyder vrede og forfængelighed - og Pelagius insisterede på, at opfyldelsen af ​​evangeliets råd kun har værdighed for dem, der tidligere adlyder forbuddene og forskrifterne (praecepta). Uden at benægte nytten af ​​klosteraskese som åndelig øvelse, satte Pelagius det i baggrunden. En person frelses ikke ved ydre gerninger, ej heller ved hjælp af særlige midler til kirkefromhed og ikke ved ortodokse bekendelser af Kristi lære, men kun ved dens faktiske opfyldelse gennem konstant indre arbejde på ens moralske fuldkommenhed. Mennesket selv bliver frelst, ligesom det selv synder.

Pelagius anerkendte kun arvesynden i betydningen af ​​det første dårlige eksempel givet af Adam, men benægtede syndens virkelige magt, der gik videre til Adams efterkommere (tradux peccati). Ved at adskille synd fra naturen og kun se en bevidst handling af en enkelt vilje, kunne Pelagius ikke genkende den som dødsårsagen. På den anden side fører fornægtelsen af ​​syndens virkelighed til fornægtelsen af ​​nåden som en særlig reel kraft af det gode, der virker i mennesket, men ikke fra mennesket. Pelagius mente, at nåde  er alt det gode, som Gud giver mennesket i naturen og i historien, startende fra selve eksistensen og slutter med åbenbaringen af ​​den højeste sandhed gennem Kristus.

Ideologisk konflikt

Den beskedne og fredselskende Pelagius forsøgte at udtrykke sine tanker i almindeligt anerkendte vendinger og undgik en direkte kollision med kirkens bevidsthed; men hovedtilhængeren af ​​hans ideer, den dristige og ambitiøse patricier Celestius , bragte sagen til et brud med kirken. I 411 ankom de sammen til Nordafrika , hvorfra Pelagius, efter at være gået for at bøje sig for Augustin, biskop af Hippo , og takket være hans hemmelighedskræmmeri, venlig over for dem, rejste til Palæstina og Celestius, som blev i Kartago og åbent udtrykte sin synspunkter, blev anklaget foran audiensen der af biskopper i følgende kætterske stillinger:

Fordømmelse af kættere. Begrundelse af Pelagius

Afvist af Augustin i to afhandlinger og betinget dømt af Koncilet i Kartago i 411 til ekskommunikation , tog Celestius til Efesos , hvor det lykkedes ham at modtage rang som præsbyter . I mellemtiden blev Pelagius beskyldt for at være velsignet. Jerome og præsbyter Paul Orosius, som ankom fra Afrika , men fik de palæstinensiske biskoppers tillid og blev retfærdiggjort af dem i 415 ved to lokale råd, i Jerusalem og Lydda .

Hovedanklagen vedrørte Pelagius' påstand om, at enhver person kan være syndfri, hvis han kun vil. Pelagius svarede: "Ja, jeg sagde, at det er muligt at være syndfri, men jeg sagde ikke, at dette er muligt uden Guds hjælp ". Hans forklaringer blev fundet tilfredsstillende, men den endelige afgørelse af sagen blev overladt til biskoppen af ​​Rom . Pelagius sendte ham sin trosbekendelse , hvori han i detaljer diskuterede det universelt anerkendte forsøgte at omgå det kontroversielle.

Ny fordømmelse af Pelagius og Celestius

I mellemtiden fortsatte en stærk kamp mod pelagianismen i Afrika . Det nye koncil i Kartago ( 416 ), der udvidede fordømmelsen af ​​Celestius til hans lærer, henvendte sig til pave Innocentius I for at få bekræftet sin dom, som han modtog. Pelagius' begrundelsesbrev til paven blev betragtet af Innocents' efterfølger, pave Zosima , som Celestius, som var ankommet til Rom via Konstantinopel (hvor biskop Atticus afviste ham som kætter ), også henvendte sig. I sin skriftlige udtalelse talte han mere frimodigt og tydeligt end Pelagius, men insisterede på sin tidligere påstand om, at hans undervisning er et spørgsmål om intellektuel forskning og ikke kætteri, da det ikke gælder trosspørgsmål, som han på forhånd accepterer. alt, hvad der er accepteret.paven, og fordømmer alt, hvad der er fordømt af ham. Denne udtalelse fra den studerende, sammen med lærerens plausible teologiske fortolkninger, fik paven til at henvende sig til de afrikanske biskopper med et budskab til fordel for de anklagede. Men afrikanerne gav ikke efter; ved adskillige konciler, endelig ved concilium generale i Kartago (418), med deltagelse af de spanske biskopper meddelte de, at Pave Innocentius' dom var endelig og ikke kunne annulleres. Efter nogen tøven nægtede Zosima hans forbøn.

Kamp mod pelagianisme

Ved dekret fra kejser Honorius ( 418 ) blev der foreskrevet foranstaltninger mod grundlæggerne og tilhængerne af det nye kætteri , og paven meddelte sin fordømmelse i et brev til kirken. Adskillige italienske biskopper efterkom ikke, blandt dem Julian af Eclana , en mand med strålende talenter. Efter at have forladt sin stol blev han en nidkær fortolker og forsvarer af Pelagius' ideer mod Blazh. Augustin , hvis lære om uimodståelig nåde og prædestination han dygtigt afslørede i skjult manikæisme . Zosimas efterfølger , Bonifatius I , der fik Augustin til at intensivere striden mod pelagianismen, forsøgte samtidig at udrydde kætteri ved hjælp af sekulær magt, men uden held. Imens forlader Pelagius selv, som er blevet i Østen, umærkeligt scenen; år og omstændigheder ved hans død kendes ikke. Det Økumeniske Råd i Efesos ( 431 ) behandlede pelagianismen som et allerede fordømt kætteri .

Augustins synspunkt

Selvom Bliss. Augustin er anerkendt som en stor kirkelærer, men i sin strid med Pelagius og hans disciple var han ikke helt en sand repræsentant for den kristne bevidsthed, som på nogle punkter er lige så langt fra augustinismen , som den er fra pelagianismen . Kristendommen i sin essens forstår menneskelivets højeste opgave (det der teologisk kaldes " frelse ") som et guddommeligt- menneskeligt anliggende , hvilket helt sikkert kræver fuld deltagelse af både de guddommelige og de menneskelige principper. I mellemtiden fik en dyb, men ensidig forståelse af religiøs interesse Augustin til at udtrykke det rette forhold mellem den menneskelige vilje og det guddommelige i form af en sådan bøn: da quod jubes et jube quod vis ("giv hvad du befaler og befaler" hvad du ønsker").

Denne formel, som ikke uden grund gjorde Pelagius og hans disciple vrede, kan kun have sand betydning, hvis vi indrømmer:

1) at Guds vilje er underlagt det absolut gode i det væsentlige og ikke vilkårligt;

2) at den derfor af os ikke forlanger blind Lydighed dertil, men rimelig Overenskomst med den og den Bistand, der følger deraf.

Uden disse begrænsninger kan Augustins formel føre til tre ødelæggende fejl: til ubetinget frivillighed i begrebet om det guddommelige, som ophæver den væsentlige og rimelige skelnen mellem godt og ondt , og derfor også mellem det guddommelige og fjendtlige magt; derefter til ubetinget stilhed , som tillader Gud at handle i en person uden nogen af ​​hans indre deltagelse, og endelig til den antagelse, at hvis frelsen for dem, der bliver frelst, helt afhænger af Gud, som forudbestemmer nogle i denne forstand, så den evige død for dem, der går til grunde, afhænger også af Gud, dvs. prædestination til det onde . Augustin selv afholdt sig fra sådanne konklusioner, men de blev draget af konsekvente tilhængere af hans ideer.

Pelagiansk synspunkt

Pelagius og hans disciple holdt sig til den modsatte yderlighed: understregede det menneskelige princips autonomi, sat af Skaberen som grundlag for skabelsen , og krævede, at menneskets vilje var dets egen bevidste vilje, i kontroversens hede var de tilbøjelige til at miste synet af, at et relativt selvstændigt menneskeligt princip kan have et positivt indhold og opnå de rette resultater ikke fra sig selv, men kun gennem menneskets indre og faktiske deltagelse i det væsentlige gode, helt indeholdt i Gud. Således repræsenterede de Gud som en samvittighedsfuld, men fremmed vogter, der tager sig af sit kæledyrs velbefindende på lang afstand og aldrig møder ham. Fra dette synspunkt giver kristendommens grundlag – Herrens inkarnation og opstandelse  – ikke mening. Pelagianerne fornægtede dem ikke direkte, men forsøgte at reducere deres betydning og reducere Kristi værk til et moraliserende eksempel.

Sammenligning af positioner

Ifølge den kristne idé er den religiøse og moralske opgave bestemt af tre faktorer: guddommelig, personlig-menneskelig og kollektivt-menneskelig. Konsekvent augustinisme kommer til afskaffelsen af ​​den personlig-menneskelige faktor, og pelagianismen overdriver dens betydning til skade for det guddommelige og forsonende-menneskelige: derfor, ved siden af ​​fornægtelsen af ​​nåde i betydningen af ​​Guds egen indre handling i mennesket, fornægtelsen af det enkelte menneskes solidaritet med det universelle, reduktion af synd til en individuel viljehandling og accept af døden som normal. I augustinismen bliver den positive religiøse og moralske opgave uløselig med afskaffelsen af ​​moralens nødvendige betingelse – den menneskelige viljes rationelle autonomi. I pelagianismen mister den sit egentlige indhold. For yderligere kontroverser forårsaget af Pelagius' lære, se Semi-pelagianisme .

Se også

Noter

  1. ↑ Pelagianism // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
  2. ↑ "Hans britiske fødsel hævdes af Prosper, Gennadius, Marius Mercator, Orosius og St. Augustine / Pelagius Arkiveret 23. februar 2017 på Wayback Machine // Dictionary of National Biography, 1885-1900, bind 44
  3. ↑ Pelagius, heresiarch // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.

Litteratur

De vigtigste kilder til Pelagius' lære og hans nærmeste tilhængere, bortset fra Augustin og Hieronymus' skrifter:

Kilder

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier