Pavel Kolomensky

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 22. juli 2022; checks kræver 2 redigeringer .
Pavel Kolomensky

Bogorodsky gamle troende. 1800-tals ikon.
Pavel Kolomensky er den første til venstre.
Biskop af Kolomna og Kashirsky
17. oktober 1652  - april 1654
Forgænger Raphael
Efterfølger Alexander
Navn ved fødslen ukendt
Fødsel 2. årtusinde
Død 16. april (26) 1656
Mindedag 16. april
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Pavel Kolomensky (d. 3. april (13), 1656 [1] ) - Biskop af den russisk-ortodokse kirke , biskop af Kolomna og Kashirsky .

Han støttede modstanderne af reformerne af patriark Nikon , men adskilte sig samtidig ikke fra den patriarkalske kirke. Han er æret af de gammeltroende som de gammeltroendes første martyr [2] .

Biografi

Født i begyndelsen af ​​det 17. århundrede i landsbyen Lopatisjchi (nu Kstovsky-distriktet i Nizhny Novgorod-regionen). Hans far var præsten John. I 1620'erne flyttede deres familie til landsbyen Lyskova Kirikovo (nu Lyskovsky-distriktet i Nizhny Novgorod-regionen). Præst Ananias tjente i Lyskovo, hvis hus blev et af centrene for den nye bevægelse af det gudelskende folk [3] .

Ifølge Pierre Pascal var Paul på samme alder som Avvakum , og hans far, John, underviste i det grundlæggende i læsning og skrivning til den fremtidige patriark Nikon . Denne information er dog ikke understøttet af links til nogen dokumenter. Hvis Paulus var på samme alder som Avvakum, så er alderen for hans bispeindvielse omkring 32 år gammel, hvilket strider mod datidens kirketradition - at udnævne personer, der ikke er yngre end 40 år, til biskopper [4] .

Pavels familie flyttede til landsbyen Kirikovo, hvor Nizhny Novgorod-præsten Ananias, som blev betragtet som en af ​​de bedste skriftefadere og den mest uddannede person, kom for at tjene. I anden halvdel af 1620'erne kom John Neronov for at studere på Ananias , som mødte og blev venner med søn af den anden Kirikovsky-præst, den kommende biskop [5] .

Han tog tonsur på Makarievsky Zheltovodsky-klosteret , i klostret (efter den indledende uddannelse i sin fars hus), dannede han sig endelig som en bogelsker, asketisk og bønnebog. Siden 1636 har klosterets kasserer . Mest sandsynligt var det i Makariev-klosteret, at Pavel blev ordineret til præst, men hvornår dette skete er ukendt.

Ifølge nogle historiske data er det kendt, at biskop Pavel permanent opholdt sig i byen Kolomna . I anden halvdel af 1640'erne var Hieromonk Pavel medlem af Moscow Circle of Zealots of Piety sammen med ærkepræst Avvakum Petrov, Archimandrite (fremtidige patriark) Nikon (Minin), biskop Hilarion af Ryazan (fremtidig forfølger af " skismatik "). og andre. Som andre fromme ildsjæle var Paulus tilhænger af enstemmig tilbedelse og sang i talen .

I juni 1651 blev han udnævnt til rektor for Pafnutyevo-Borovsky-klosteret . Pavel blev ophøjet til abbedisse af patriark Joseph . Paulus' nærhed til Circle of Zealots of Piety burde have spillet en rolle i denne ophøjelse, eftersom ophøjelsen til abbeden i et så berømt kloster som Pafnutyevo-Borovsky-klosteret var umuligt uden forudgående godkendelse af kandidaturet med zaren og hans skriftefader, ærkepræst Stefan Vonifatiev eller Nikon selv (dengang Metropolit of Novgorod).

I 1652 var han en af ​​de tolv prætendenter til patriarkens trone . Nikon blev patriarken på Alexei Mikhailovichs insisteren. Den 23. juli 1652 blev Metropolitan Nikon udnævnt til patriark, og den 25. juli blev han ophøjet til katedralen . Deltagelse i ceremonien for opførelsen af ​​abbed Paul er et værdifuldt bevis på den position, han indtager i kirkens hierarki.

Den 17. oktober 1652 stod patriark Nikon i spidsen for sin bispeindvielse og ophøjede ham til Kolomna-katedraen. En sådan hurtig ophøjelse af Paulus til katedraen, hvorfra han ifølge Sergei Zenkovsky "let kunne påvirke kirkelivet i Moskva og det patriarkalske stift", vidnede om den nye patriarks store disposition over for ham. Vladyka Pavel var en streng hierark, og regerede stiftet uanset ansigterne. Biskoppen udvidede refektoriet ved biskoppernes kamre og indrettede en vinterkirke i Jomfruens forbøns navn [5] .

I 1653 sendte medlemmer af Circle of Zealots of Piety zaren et brev "om fingerlægning og bøjning", udarbejdet af Avvakum og Daniil Kostroma , hvor kirkereformen påbegyndt af patriark Nikon blev kritiseret . Biskop Paul underskrev også brevet. Ærkepræsterne Avvakum, Daniel, John Neronov og andre blev arresteret, men biskop Paul rørte ikke ved patriarkens vrede.

For at legitimere sine handlinger indkaldte patriark Nikon i 1654 et råd , blandt deltagerne var biskop Pavel. Biskop Pauls taler ved koncilet er blevet bevaret i ærkediakon Paul af Aleppos optegnelser [6] . Ved koncilet talte biskop Paulus åbent til forsvar for gamle bøger og imod afskaffelsen af ​​nedbrydningen under den store fastebøn af Efraim den syreske : "Fra den tid, vi blev kristne og modtog den rette tro ved arv fra de fromme fædre og bedstefædre. , vi holdt disse ritualer og denne tro, og nu er de ikke enige om at acceptere den nye tro” [5] .

Paulus argumenterede for sit synspunkt med henvisninger til to gamle chartre - "charotea" og "skrevne". Tilsyneladende var reaktionen på biskop Pauls tale stormende. Efterfølgende mindede han "grædende" om, hvordan "jeg torturerede ham ved katedralen og udstødte arrogance og væmmede ham for skaberen." I [7] er der en dialog mellem biskop Paul og patriark Nikon, hvor de første fire gange [8] gør den andens opmærksomhed på, at hans mening ikke svarer til den ortodokse kirkes katekismus .

Ifølge ærkediakon Pavel af Aleppo "ønskede biskoppen af ​​Kolomna, som var af en stædig sind, ikke at acceptere og godkende denne handling, ej heller lægge hånden på den, endsige afgive sit vidnesbyrd." Faktisk tilfredsstillede den formulering, der blev vedtaget på rådet: at herske "mod de gamle og græske bøger" (det vil sige ifølge gamle modeller) [9] ham. Underskriften af ​​biskoppen af ​​Kolomna og Kashirsky Pavel står under Rådets handlinger, blandt andre. Også her er hans særlige mening om buer fastsat: "Og hvad han sagde på det hellige råd om buer, og det charter om kharatet til retfærdiggørelse lagde han her, og det andet blev skrevet" [10] . Biskop Pauls autoritet i Kirken fik oprindeligt Nikon til at ty til fredelig overtalelse for at overbevise biskop Paul om at ændre mening om reformerne. Simeon Denisov fortalte den strid, der fandt sted mellem patriarken og ærkepastor Kolomensky [11] [12] . Ifølge Old Believer-legenden endte denne strid med, at Nikon rev Pauls kappe af og personligt slog ham uden nåde [5] . Præsentationen af ​​hændelsen i den officielle kirkes dokumenter er noget mere forsigtig: Den Store Moskva-katedral i 1666 bebrejdede Nikon, at han "er den eneste ... bortset fra ethvert lokalråd, hvor han skulle afsløre sine synder .. Efter afsættelsen af ​​Paul, biskop af Kolomensky, skulle han blive blottet fra sin kappe [13] .

Han blev egenhændigt uden Domkirkeretten (i modsætning til kirkens regler) frataget Nikon bispestolen. Derefter skrev Nikon et bagtalende brev til patriark Paisios I af Konstantinopel  - angiveligt komponerede han og John Nero nye bønner og kirkelige ritualer og korrupte mennesker og er adskilt fra katedralkirken. Vildledt patriark af Konstantinopel fordømte "tilhængerne af innovationer." Biskop Pavel blev forvist af Nikon til Lake Onega , til Paleostrovsky Nativity Monastery , hvor han opholdt sig i halvandet år. Tilbageholdelsesforholdene var ret vanskelige, men helgenen og skriftefaderen havde mulighed for at kommunikere med de lægfolk og præster, der strømmede til ham, som modtog råd, trøst og ærkepastoral velsignelse fra ham [5] .

Kend ... Guds kirke og bliv i den, udhold alle angreb til enden; Forsamlinger af dæmoner overvåges, og de ugudeliges forsamling kaldes også Guds kirke. (s. 16)

Stå og hold traditionen for de hellige apostle og hellige fædre; ær præsten, bliv ikke uden ham, kom til omvendelse, fortsæt med at faste, kom væk fra drukdrikning, bliv ikke berøvet Kristi Legeme. … (S. 25.) [14]

Separate gamle troende kilder nævner den "store katedral" (s. 16-18 [7] ), indkaldt med biskop Pavels velsignelse i Kurzhetsky-klosteret (ved siden af ​​Pavel Kolomenskys eksilsted). Der er forskellige synspunkter om det fandt sted - som beskrevet [15] [16]

I 1656 blev Pavel overført til Khutyn-klosteret i Novgorod . Der var han under strengere opsyn og mistede fuldstændig muligheden for at kommunikere med ligesindede. De gammeltroende kilder [5] siger, at Paulus begyndte at opføre sig som en tåbe for Kristi skyld (det eneste eksempel på en hellig tåbebiskop i kirkehistorien). Traditionelt blev hellige tåber betragtet som ukrænkelige i Rus', og deres ord blev lyttet til både blandt folket og ved magten, op til zaren. Khutyn-abbeden og klostrets brødre betragtede Paul som skør og stoppede deres strenge opsyn med ham. Dette gjorde det muligt for skriftefaderen at besøge klosterets nærhed og prædike blandt de omkringliggende beboere. Dette blev Nikon kendt, og så, ifølge den officielle forklaring om biskoppens død, "så ingen, hvordan den stakkels mand døde: han blev kidnappet af dyr eller faldt i floden og druknede." Ifølge Old Believer kilder [5] sendte Nikon angiveligt snigmordere, og biskop Pavel Kolomensky blev brændt i et bjælkehus den store torsdag , det vil sige den 3. april, gammel stil (13 ifølge den nye), 1656 [17] .

Den Store Moskva-katedral fra 1666-1667, som prøvede Nikon, tillagde ham biskop Pauls afsættelse og død: "Ja, Nikon, biskop Paul af Kolomna uden et råd, i strid med reglerne, væltede og forbandede og forviste ham i eksil og torturerede ham der, og så vil din omstyrtning blive anklaget for mord.

Hukommelse

Blandt de gammeltroende begyndte ærelsen af ​​biskop Paulus som helgen umiddelbart efter hans død og fortsætter den dag i dag [17] . Den gammeltroende tradition har rigtig mange "Fortællinger" om biskop Paul, men at adskille de legendariske oplysninger i dem fra den faktiske historiske fortælling giver en betydelig vanskelighed [4] . Dmitry Urushev klager over, at "en masse fabler og fantasier er hobet op omkring navnet Vladyka Pavel. Han var tilfældigvis helten af ​​helt utrolige gammeltroende legender og vilkårlige historiske opdigtninger. Det er så meget desto mere ærgerligt, at der kendes mange indiskutable og pålidelige oplysninger om biskoppen” [18] .

Uden for det gammeltroende miljø befandt sig biskop Pauls skikkelse i skyggen af ​​mere berømte samtidige - zar Alexei Mikhailovich, patriark Nikon og ærkepræst Avvakum, og tiltrak sjældent videnskabsmænds opmærksomhed [17] . Som præst Sergius Kulemzin bemærker: "I vores kirkehistoriske litteratur er oplysninger om biskop Paul yderst sparsomme. Dette skyldes den kendsgerning , at emnet om skismaet og dets ledere (som biskop Paulus indirekte tilhørte) i lang tid, indtil slutningen af ​​synodaleperioden , enten blev dæmpet eller præsenteret på en bevidst forudindtaget måde" [4 ] .

Den første af de sekulære historikere, der henledte opmærksomheden på biskop Paul, var Mikhail Pogodin , som i 1854 i Moskvityanin- magasinet publicerede en artikel "En note om patriarken Nikons og hans modstanderes hjemland", hvor han opfordrede unge videnskabsmænd: "Hvor vigtigt og nyttigt for videnskaben kan mere gøres ved at sætte sig ind i skriftlig litteratur og ved omhyggeligt at indsamle oplysninger om vores historiske personligheder. Hvad ved vi i almindelig cirkulation om nogle ... Biskop Paul? [17] .

I 1905 udgav Sergei Belokurov to udgaver af Tales of Paul, Bishop of Kolomensky, som var mundtlige historier optaget af ham, og ikke ægte historiske dokumenter [17] .

I 1938 udgav den franske lærde Pierre Pascal bogen Ærkepræst Avvakum og skismaets begyndelse, hvor han forsøgte at rekonstruere biskop Pauls biografi [17] .

Noter

  1. ↑ Pavel Kolomensky og Kashirsky. . Hentet 21. juli 2015. Arkiveret fra originalen 29. marts 2016.
  2. ↑ D. Urushev. St. Paul af Kolomenskys liv . - Kazan, 2002. - 36 s. — (kristen læsning). Arkiveret 23. august 2018 på Wayback Machine
  3. ↑ Mishin, 2019 , s. otte.
  4. ↑ 1 2 3 Kulemzin S.V. , præst. Kolomna biskopper i det 17. århundrede // Moskva stift Vedomosti. 2012. - nr. 7-8. - S. 148-159
  5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Kirkekalender (for 2002) . — Russisk-ortodokse gamle troende kirke. - Ranko-Press, 2001. - S. 107-114. — 128 s.
  6. ↑ Pavel af Aleppo, ærkediakon. Kapitel II. Kolomna. - Biskoppens hus. Orden og fængsel. Kolomna stift. Årsagen til biskop Pauls eksil. // Patriark Macarius af Antiochias rejse til Rusland i midten af ​​det 17. århundrede, beskrevet af hans søn, ærkediakon Pavel af Aleppo / oversætter Murkos Georgy Abramovich. - 2. udg. - Moskva: Selskab til bevarelse af den litterære arv (OSLN), 2012. - T. Udgave 2. Fra Dnestr til Moskva; Bog V. Fra Kiev til Kolomna. - S. 226-229. — 728 s. - ISBN 978-5-902484-46-2 . Arkiveret 3. april 2022 på Wayback Machine
  7. ↑ 1 2 Belokurov S. A. Del 1 // Tales of Paul, Bishop of Kolomensky . — Imp. om-i historie og oldsager voksede. i Moskva. un-dem. - M. , 1905. - 53 s. PDF
  8. ↑ S. 6, 7, 8 og 11.
  9. ↑ Akt af Moskva-katedralen, som var i de kongelige kamre om sommeren fra verdens skabelse 7162. - S. 20. Cit. Citeret fra: Urushev D. A. Til biskop Pavel Kolomenskys biografi // Gamle troende i Rusland (XVII-XX århundreder): Lør. videnskabelige arbejder. - Problem. 3. / Ans. udg. og komp. E. M. Yukhimenko. - M .: Languages ​​of Slavic culture, 2004. - S. 33.
  10. ↑ Akt af Moskva-katedralen, som var i de kongelige kamre om sommeren fra verdens skabelse 7162. - S. 20. Cit. Citeret fra: Urushev D. A. Til biskop Pavel Kolomenskys biografi // Gamle troende i Rusland (XVII-XX århundreder): Lør. videnskabelige arbejder. - Problem. 3. / Ans. udg. og komp. E. M. Yukhimenko. - M .: Languages ​​of Slavic culture, 2004. - S. 33-34.
  11. ↑ Denisov, Semyon Dionisevich. Kapitel 1. Om Pavel Biskop af Kolomna // Russiske druer. Beskrivelse af ofre i Rusland for oldkirkens fromhed . - Moskva: Type. G. Lissner og D. Sobko, 1906. Arkiveret 21. oktober 2020 på Wayback Machine
  12. ↑ Urushev D. A. Til biskop Pavel Kolomenskys biografi // Gamle troende i Rusland (XVII-XX århundreder): Lør. videnskabelige arbejder. - Problem. 3. / Ans. udg. og komp. E. M. Yukhimenko. - M .: Languages ​​of Slavic culture, 2004. - S. 34-36.
  13. ↑ Historisk undersøgelse af sagen om patriark Nikon. Del II. - Sankt Petersborg, 1884. - S. 1096.
  14. ↑ Belokurov S. A. Del 2 // Tales of Paul, Bishop of Kolomensky . — Imp. om-i historie og oldsager voksede. i Moskva. un-dem. - M. , 1905. - S. 16, 25. - 53 s. PDF
  15. ↑ Kozhurin K. Ya., Bezgodov A. A. På 350-årsdagen for biskop Pavel Kolomenskys martyrdød // Kalender for den gamle ortodokse pommerske kirke for 2006. - SPb., 2005. - S. 3-7.
  16. ↑ Urushev D. A. Forfalskningers krig og splittelsen . www.ng.ru _ Nezavisimaya Gazeta (20. november 2013). Hentet 16. december 2020. Arkiveret fra originalen 29. maj 2017.
  17. ↑ 1 2 3 4 5 6 Dmitry Urushev. Hellig tåbe for den gamle tros skyld . www.ng.ru _ Nezavisimaya Gazeta (6. april 2016). Hentet 13. oktober 2016. Arkiveret fra originalen 18. oktober 2016.
  18. ↑ D. Urushev. Biskop Pavel Kolomna . Dato for adgang: 14. oktober 2016. Arkiveret fra originalen 19. oktober 2016.

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
  • Stor russer
  • Bolshaya Yuzhakova
  • Brockhaus og Efron
  • Lille Brockhaus og Efron
  • Russisk biografisk