Militarisering af karaiernes historie

Militariseringen af ​​karaiernes historie  er repræsentationen af ​​den karaitiske befolkning i Østeuropa i rollen som det tyrkiske folk af krigere [1] . Det indtager en væsentlig plads i den nationale identitet af moderne karaiter , hvilket afspejles i nationale symboler , herunder senek ("to-hornet spyd" [2] ) og kalkan (skjold).

Historie

I 1857 nævnte den polske romantiske digter V. Syrokomlya første gang de karaitiske krigere i sine lokalhistoriske essays Traveling in Litauen [3] . I 1911 dukkede den første publikation om dette emne op i karaitiske kilder - det russisksprogede " Karaite Life " i artiklen "Brev fra Galicien" fortæller om hundrede karaitiske familier overført af Krim-tatarerne til Prins Daniel af Galicien for at tjene i hans flåde [4] [5] . Traditionsdannelsen blev aktivt videreført i mellemkrigstidens Polen og Litauen [1] [6] [7] . En væsentlig rolle i udbredelsen af ​​denne tradition i USSR blev spillet af S. Shapshal , som i efterkrigsårene havde stillingen som forsker ved Institut for Historie ved Det Litauiske Videnskabsakademi .

Hovedmyter

Nationale symboler

Skiltene på marmorpladen over portene til det østlige tårn i Biyuk-kapu i fæstningsbyen Chufut-Kale ("hjerte og højgaffel" [8] [9] ) angiver et to-hornet spyd og skjold (senek og kalkan ) og er gamle karaitiske symboler. De er placeret på det officielle karaitiske segl, portene til kenesaen i Trakai og spiret på kenesaen i Vilnius . Traditionen blev introduceret af den sidste gaham Sergei Markovich Shapshal (1873-1961) som en del af hans doktrin om afjødsningen af ​​karaimismen [10] [11] .

Ifølge en række Krim-historikere er disse tegn ikke karaitiske, men tatariske [8] [12] .

Karaitiske krigere i storhertugdømmet Litauens tjeneste

En almindeligt accepteret kendsgerning er tjenesten for udlændinge fra Den Gyldne Horde i de væbnede styrker i Storhertugdømmet Litauen. I århundreder var militærtjeneste hovedbesættelsen af ​​de polsk-litauiske tatarer . De første tatarer kom til Storhertugdømmet Litauen fra Den Gyldne Horde sammen med Khan Tokhtamysh , som flygtede til Litauen [13] . Tatarer udgjorde en betydelig del af kavaleritropperne i Storhertugdømmet Litauen (se Slaget ved Grunwald ). Fraværet af muslimske kvinder tvang blandede ægteskaber, hvilket bidrog til hurtig sproglig og religiøs assimilering.

På den anden side er der ingen historiske dokumenter om militærtjenesten for andre tyrkisktalende nytilkomne - karaitter [1] . Desuden blev karaitterne ifølge historiske dokumenter siden prins Vitovts tid fritaget for militærtjeneste [14] . Karaitterne, der beskæftigede sig med åger [15] , lejede [16] , små håndværk, handel og overholdt deres fædres traditioner , i modsætning til tatarerne, beholdt deres sprog og skikke.

I 1857 nævnte den polske romantiske digter V. Syrokomlya i sine lokalhistoriske essays "Rejsen gennem Litauen" (1857) for første gang de karaitiske krigere, der levende beskriver de karaitiske riddere , der kæmpede på tatarernes side mod Vitovt , fanget og bragt til Litauen at bevogte Trakai -slottet, med henvisning til på samme tid den velkendte karaitiske kæmper for karaitternes ligestilling A. Firkovich [3] [17] .

Firkovich, der forsøgte at overbevise de russiske myndigheder om, at fritagelsen for militærtjeneste givet af de litauiske fyrster til karaitterne, fulgte af et religiøst forbud mod at bære våben, hævdede senere (1861 [3] [18] ) som svar på kritik fra jøder. og polske historikere, som Syrokomlya ikke forstod.

I 1930'erne argumenterede Simon Shishman , en Vilna- kemiker og elsker af historien om karaitisk oprindelse , i en række publikationer, at ikke tatarer , men karaitter blev bosat i fæstninger langs Litauens grænser for at beskytte den litauiske grænse mod tyskerne, og de blev også betroet at beskytte indgangen til broen, der fører til Trakai Slot [5] [19] . Med henvisning til Syrokomlya hævdede han også, at karaitterne var Vitovts livvagter. I 1952, for at vende tilbage til emnet om karaitiske krigere, uden henvisning til nogen kilder [20] , tilskrev Shishman Gustav Peringer udsagnet om, at antallet af karaitter er lille, fordi de har en vane med at gå i krig i en meget tidlig alder. Ifølge Shishman var tatarerne undertrykte fanger, tvangskonverteret til kristendommen, i modsætning til de frie, privilegerede karaitter, som fik lov til at beholde deres traditioner. På trods af det næsten fuldstændige fravær af kilder [5] blev Shishmans teorier adopteret af G. V. Vernadsky [21] , herunder Shishmans udskiftning af ordet " jøde " med ordet "Karaim" i de privilegier, der blev givet til jøder i Storhertugdømmet Litauen [ 22] , som bevis på karaitiske krigeres privilegerede position.

En del af udstillingen af ​​Karaite-museet skabt af Shapshal i Troki var også orientalske våben, præsenteret af ham som Karaite [23] .

Den store karaitiske prins Elyag Uzun

Den blev første gang nævnt i oversættelser til russisk af Avne Zikkaron, en bog af Avne Zikkaron af Abraham Firkovich, udgivet i 1872 i Vilna [24] (Firkovichs originaltekst fortæller om en velhavende og indflydelsesrig mand, Rabbi Eliyahu, som viste uselviskhed under en ukendt til historikere [1] Genovesisk belejring af Rocks-jøderne " i 1261 [25] ). Moderne karaitiske forfattere, baseret på denne mytologi, hævder, at et lille fyrstedømme med et centrum i Kyrk-Yer , som eksisterede i XIII-XIV århundreder. i vasalafhængighed af herskerne i Krim-jurten i Den Gyldne Horde , var det karaiter [26] [27] .

Karaite Pereyaslav Oberst af Zaporozhianske hær Ilyash Karaimovich

I 1914 nævnte Shapshal første gang, at kosak-obersten Ilyash Karaimovich var en karait fra Chufut-Kale , en efterkommer af prins Eliyahu [28] [29] . I mellemkrigstidens Polen og Litauen blev traditionsdannelsen videreført af karaitiske forfattere [1] [7] . I 1955 publicerede Shapshal, der modtog stillingen som forsker ved Institut for Historie ved Det Litauiske Videnskabsakademi , en artikel i det førende sovjetiske akademiske tidsskrift Questions of History , hvori han rapporterede om en håndskrevet note, han havde fundet inde i en gammel karaitisk bønnebog, der bekræfter den karaitiske oprindelse af Ilyash Karaimovich [30] . I 2009 undersøgte Mikhail Kizilov , en specialist i Krim Judaica , Shapshals arkiver, men han kunne ikke finde det originale dokument. I stedet fandt han i Shapshals udkast adskillige versioner af teksten til dette dokument, ikke bekræftet af tidligere kilder. I denne forbindelse kaldte han dokumentet "en ret åbenlys falsk" [1] .

Fordeling

USSR

Den karaitiske oprindelse af Ilyash Karaimovich er bemærket i bogen af ​​V. Zamlinsky " Bogdan Khmelnitsky " fra serien " Livet af bemærkelsesværdige mennesker " [1] [31] .

Rusland

I 2009 skrev Moskva-gruppen "Roots of the Lakes" sangen "Karaite Blood" om Karaite-forsvarerne af hulebyerne på Krim.

Krim

På den postsovjetiske Krim er der udgivet en række værker af karaitiske forfattere , der omtaler antikke karaitiske krigere [32] [33] [34] . Samtidig er mange Krim-historikere skeptiske over for både den turkiske teori generelt og den karaitiske militærhistorie i særdeleshed [1] [35] [36] [37] . Så ifølge den generelle direktør for Krim Museum of Local Lore Andrey Malgin [38] :

Karaitesamfundet i Chufut-Kale handlede. Dens medlemmer beskæftigede sig med håndværk og handel. De sikrede Khans hofs velbefindende. Dybest set var det dem, der blev beskattet af khanens embedsmænd. Det er ikke tilfældigt, at de boede i hovedstaden, mens hovedbefolkningen i Krim-khanatet var nomader. Og selvfølgelig er det simpelthen urealistisk at sige, at karaitterne var engageret i en form for militærtjeneste og bar de funktioner, som de nu tilskrives.

Litauen

Versionen om karaitiske krigere var især udbredt i Litauen. Trakai-slottets karaitiske vagter nævnes ofte af guider som årsagen til karaitternes bosættelse i Storhertugdømmet Litauen.

Siden sovjettiden [39] har karaitiske forfattere i Litauen, med støtte fra staten, fortsat [40] [41] med at udvikle traditionen og tilføje nye detaljer og detaljer til den. Så for eksempel er neologismen " javanlychta " [40] , der stammer fra det karaitiske ord Yavan  - græsk, et afledt navn for en kristen [42] , en fremmed soldat, en pogromist ( gammel hebr. ‏) blevet brugt til at udpege militærtjeneste i karaitter . יווני ‏‎ - "græsk", se også Hanukkah ). Den negative betydning af "soldat" blev ignoreret under genoplivningen af ​​det karaitiske sprog i første halvdel af det 20. århundrede [3] .

Nogle litauiske historikere deler karaitiske forfatteres mening [43] . For eksempel ifølge Giedre Mitskunaite[44] :

Karaitternes tilhørsforhold til militærerhvervet bekræftes af topografiske data: Karaitiske bosættelser er placeret i umiddelbar nærhed af strategisk vigtige fæstninger, der danner tætbefolkede kvarterer.

Manglen på information om karaitternes militære profession på et senere tidspunkt forklares med, at den militære profession mistede sin betydning og blev erstattet af handel og videnskabelig aktivitet [45] (sammenlign med de litauiske tatarer ).

I 1997 blev der udstedt en souvenirmønt på 50 litas i Litauen til ære for 600-året for tatarernes og karaitternes bosættelse i Litauen med billedet af en karaitisk kriger bevæbnet med en senek og en kalkan.

For nylig er der udkommet publikationer i Litauen, der betragter denne tradition fra et kritisk synspunkt [43] [46] .

Årsager

Ifølge nogle historikere [1] [3] bidrog følgende faktorer til udbredelsen af ​​den "militaristiske" mytologi:

Noter

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Kizilov M. Ilyash Karaimovich og Timofey Khmelnitsky: en blodfejde, der ikke var arkivkopi af 26. april 2018 på Wayback Machine , Karadeniz Araştırmaları, Cilt: 6, Yaz: 2020, 2029, 2029 43-74.
  2. ↑ Ordet "Senek" eksisterer ikke i den trakai- og galiciske dialekt af det karaitiske sprog. På den krimiske dialekt af karaite betyder det en højgaffel af træ. (Karaim-russisk-polsk ordbog / N. A. Baskakov, A. Zayonchkovsky, S. Sh. Shapshal, 1974, s. 499)
  3. ↑ 1 2 3 4 5 Dan DY Shapira. (2009) "Turkisme", polsk sarmatisme og jødisk Szlachta Nogle refleksioner over en kulturel kontekst for de polsk-litauiske karaitter Arkiveret 20. marts 2012 på Wayback Machine Karadeniz Arastirmalari s . 42
  4. ↑ Karaiter i udlandet: F. D. Et brev fra Galicien // Karaite liv. - Moskva, 1911. - Prins. 2 (juli). - S. 73-75.
  5. ↑ 1 2 3 Mikhail Kizilov, "Karaitternes (Karaims) ankomst til Polen og Litauen: en undersøgelse af kilder og kritisk analyse af eksisterende teorier" , Archivum Eurasiae Medii Aevi 12 (2002-2003): 29-45.
  6. ↑ Lewi-Babowicz TS Karaimi na ziemiach południowo-ruskich w wiekach IX-XVII // Myśl Karaimska 2:2 (1929): 29; Szapszał S. Uzupełnienia i wyjaśnienia // Myśl Karaimska 2:3-4 (1931). s. 8-11;
  7. ↑ 1 2 Mardkowicz.A O Iljaszu Karaimowiczu; OO O Iliaszu Karaimowiczu, rycerzu z czasów kozackich // Gazeta Warszawska 226 (24.07.1931). C. 4.; se også anmeldelse af A. Zajonczkowski i Myśl Karaimska 10 (1934). s. 115-116.
  8. ↑ 1 2 Herzen A. G., Mogarichev Yu. M. Juvelernes fæstning. Kirk-or. Chufut-grønkål. Simferopol, 1993. (utilgængeligt link) . Hentet 5. april 2014. Arkiveret fra originalen 4. marts 2016. 
  9. ↑ Akchokrakly O. Epigrafiske fund // [1] Arkivkopi dateret 24. september 2014 på Wayback Machine Proceedings of the Tauride Society of History, Archaeology and Ethnography . - 1929. - T. 3. - S. 185. (med henvisning til Bodaninsky )
  10. ↑ Tadeusz Kowalski, "Turecka monografja o Karaimach krymskich", Myśl Karaimska 2:1 (1929)
  11. ↑ Karaitter fra Galicien: En etnoreligiøs minoritet blandt ashkenazimerne, tyrkerne og slaverne, 1772-1945 - Mikhail Kizilov
  12. ↑ Citat: “Tegnet med et billede, der ligner en lodret anbragt højgaffel, og ved siden af ​​noget som et billede af et hjerte (over en stor låge) fortjener særlig opmærksomhed. Spor af samme tamga blev fundet på en blok, i murværket af en gammel forsvarsmur, nær den midterste port; det samme skilt, kun uden hjerte, er afbildet på en klippe ved indgangen til hule-cisterne (grave kuyu), og på en gravsten fundet i september 1929 på den sydlige skråning af Chufut-Kale, nær den store port. Denne tamga spillede en vigtig rolle i alt her og tilhørte åbenbart et af de folk, der boede her. Tilstedeværelsen af ​​en del af denne tamga (Y) på en sarkofag med arabiske inskriptioner indikerer, at den tilhørte en tatarfamilie." O. Akchokrakly . Etnografiske fund//Proceedings of the Tauride Society of History, Archaeology and Ethnography. Bind III. Simferopol. 1929. S. 184-185
  13. ↑ Konopatsky Ibrahim, hviderussiske tatarer: folkets og kulturens historiske skæbne . Hentet 14. april 2014. Arkiveret fra originalen 29. juli 2012.
  14. ↑ Citat: "Som et resultat af det faktum, at de slog med panden af ​​hans kongelige nåde, at jøderne i lang tid, selv under storhertugen Witold og under Sigismund og under vor far kong Casimir , hans nåde, jøderne [Trotskij] , Grodno, Brest, Lutsk] gik aldrig i krig og sendte ikke ". // Gamle privilegier for de litauiske-volynske karaiter, uddraget af handlingerne fra Lutsk-slottet fra 1791 Arkivkopi dateret den 23. maj 2021 på Wayback Machine .
  15. ↑ “Men efter at have dykket ned i betydningen af ​​Vitolds privilegium, bemærker vi, at i oldtiden var de lokale karaitter mest af alt beskæftiget med udlån ; ja, selv den dag i dag forlader de rige mennesker i dette samfund ikke denne indbringende handel; og giver deres kapital til vækst, som sikkerhed tager de møller, værtshuse fra deres debitorer til leje, og oftest låner de på pant i løsøre."// Gamle privilegier for litauisk-volyn-karaitterne, uddraget af handlingerne fra de Lutsk slot af 1791 Wayback Machine
  16. ↑ Troki-jødisk leksikon . Hentet 14. april 2014. Arkiveret fra originalen 16. april 2014.
  17. ↑ Citat: “...Pełnienie straży przy boku wojewody, kiedy już wielcy książęta litewscy rzadko do Trok zaglądali, stało się już ubliżającém dla Karaimżżs, ębórzyów, ęb Opowiadał nam s. Firkowicz o tradycji, będącéj dotąd pomiędzy Karaimami, jak zbrojne karaimskie rycerstwo każdego poranka, po odprawieniu w synagodze krótkiéj modlitwy, szumnie harcowało po moście wiodącym przez jezioro Galwa na wyspę do zamku, kędy ich służba do boku pana Litwy powoływała…» Władysław Syrokomla (L .Kondratowicz), "Wycieczki po Litwie w promieniach od Wilna", (Vilna, 1857 s. 73) Arkiveret 26. marts 2015 på Wayback Machine
  18. ↑ Undskyldningsbrev (מכתב התנצלות)// "[[Ha-Melitz]]" 20. juni 1861 s. 680 . Dato for adgang: 5. februar 2014. Arkiveret fra originalen 12. juli 2015.
  19. ↑ Szyszman, "Osadnictwo karaimskie i tatarskie", 31-32; Szyszman, "Osadnictwo karaimskie w Trokach", 55.
  20. ↑ Szyszman, "G. Peringers Mission, ZDMG, 102 (1952), 219 . Hentet 5. februar 2014. Arkiveret fra originalen 22. februar 2014.
  21. ↑ G. V. Vernadsky. "Rusland i middelalderen" . Dato for adgang: 5. februar 2014. Arkiveret fra originalen 20. januar 2009.
  22. ↑ S. A. Bershadsky - litauiske jøder. Historien om deres juridiske og sociale status i Litauen fra Vytautas til Unionen af ​​Lublin (1883)
  23. ↑ Våben ved den etnografiske udstilling af karaitterne i Trakai Arkiveret den 24. september 2015.
  24. ↑ Se for eksempel "... en af ​​efterkommerne af Moshe af Jerusalem, storhertug Iliagu døde heroisk i 1261 under murene i vores glorværdige by [[Chufut-Kale]], hvilket afviste genuesernes angreb."/ /Karaite life (M.), 1911, nr. 3-4, s. 72 - 77; 1912, nr. 10-11, s. ; nr. 12 . Hentet 5. februar 2014. Arkiveret fra originalen 22. februar 2014.
  25. ↑ Цитата: «...ובנוגע קורות סלע היהודים הוא ר' אליהו השר הגדול וגביר אשר חרף נפשו למות ביום מלחמות גנואיים כשהצרו עליהן בשנת 1261 לספ»נ…" . Авраам Фиркович // СЕФЕРА СЕФЕРА СЕФЕРА2 СЕФЕРА2 от 29. september 2018 på WayBack Machine ) (ספר או Ympus זכרון המאסף iltימות המצבים β קברי בümpa ישראל בצי האי קירים אשר אסף אסרמי אברהם פירקאויץ ירו׳.
  26. ↑ D. Polkanov // Uzun arkivkopi af 22. februar 2014 på Wayback Machine
  27. ↑ L. Olshevskaya // By: (hulebyen Chufut-Kale), Krim-tid. - 2003. - 30. september Arkiveksemplar af 3. august 2016 på Wayback Machine
  28. ↑ [Shapshal S. M.] Kyrk-Er, nu Chufut-Kale // Military Encyclopedia . - Sankt Petersborg.  : T-vo I. D. Sytin, 1914. - T. 14. - S. 437.
  29. ↑ Zaitsev I. V. Shapshal Seraya (Sergey) Markovich: Orientalister fra det nære udland / I. V. Zaitsev, M. B. Kizilov, D. A. Prokhorov // Orientalists of Russia: XX - begyndelsen af ​​det XXI århundrede: bio-bibliografisk ordbog / comp. S. D. Miliband . - M .  : Østlig litteratur, 2008. - T. 2. - S. 991.
  30. ↑ Shapshal S. M. Om Bogdan Khmelnitskys og hans søn Timoteus' ophold på Krim // Historiens spørgsmål nr. 8, 1955, breve og noter.
  31. ↑ Zamlinsky V. Bogdan Khmelnitsky. 1989. 336 s., ISBN 5-235-00365-9 s. 90-91, 123-125
  32. ↑ Kropotov V.S. Krim-karaitternes militære traditioner  - Simferopol, 2004.
  33. ↑ Polkanov V. Yu. Karaitternes legender og traditioner (Krim-karaitter-tyrkerne). Simferopol: [f. i.], 1995. 67 s.
  34. ↑ Citat: "I 1398 bragte den litauiske prins Vitovt, i krigen med Den Gyldne Horde, omkring 400 familier af karaitter ud af Krim og bosatte dem på grænsen til det litauiske rige for at beskytte det." KUSHUL S. Krim-karaitternes sociale liv i 20-30'erne Arkivkopi dateret 15. maj 2014 på Wayback Machine
  35. ↑ Memetov A. Om de såkaldte "tyrkiske folk" på Krim Arkiveksemplar af 3. december 2013 på Wayback Machine . // Videnskabelige noter fra Tauride National University. V. I. Vernadsky. Serien "Filologi. Social kommunikation". Bind 22 (61). nr. 3. 2009, s. 172-178.
  36. ↑ Tatyana Shchegoleva. Karaiter fra Krim: historie og nuværende tilstand af samfundet. Tidsskrift "Jøder i Eurasia" nr. 1 (8) januar - marts 2005 (utilgængeligt link) . Dato for adgang: 17. maj 2014. Arkiveret fra originalen 27. marts 2014. 
  37. ↑ Andrey Malgin. jøder eller tyrkere. New Elements in the Identity of Karaites and Krymchaks in Contemporary Crimea (2002) (utilgængeligt link) . Hentet 17. maj 2014. Arkiveret fra originalen 23. maj 2013. 
  38. ↑ Søgere. Golden Well (21:00) . Hentet 3. marts 2018. Arkiveret fra originalen 19. februar 2019.
  39. ↑ V. Raudeliūnas og R. Firkovičius, "Teisinė karaimų padėtis Lietuvoje (XIV- XVIII a.)" (Karaiernes juridiske situation i Litauen (14.-18. århundrede)), Socialistinė teisė 4 (1975):.
  40. ↑ 1 2 Karaimai kariuomenėje : karajlar javanlychta = Karaims på militærtjeneste = Karaimi na żołnierce = Karaimy v armii Zajončkovskis, Michailas Vilnius : Lietuvos nacionalinis muziejus, 2000.
  41. ↑ ZAYONCHKOVSKY, Mikhail. "Karaitternes militære traditioner". I Karaj kiuńlari*, 261-269. . Hentet 5. februar 2014. Arkiveret fra originalen 23. februar 2014.
  42. ↑ Karaite-russisk-polsk ordbog / N. A. Baskakov, A. Zayonchkovsky, S. Sh. Shapshal, 1974, C. 233
  43. ↑ 1 2 3 Citat: "Den anden tilgangsvej, som på grund af det særlige karakter af aktiviteterne i det karaitiske samfund for det meste støttes af forskere i Østeuropa, er relateret til transformationen af ​​karaiernes identitet." Forskere har en tendens til at acceptere teorien om karaitternes khazariske oprindelse og anvende den i deres studier. På grund af dens begrænsninger - den kritiske anvendelse af denne tilgang til karaitternes historie før det 20. århundrede. er logisk næsten umuligt - Karaite-studierne er ikke tilstrækkeligt udviklede i denne region. Og i de sidste årtier tiltrækker denne tilgang endnu færre tilhængere - med undtagelse af mere af beskrivende karakter, journalistiske initiativer, som er støttet af det litauiske karaitiske samfund. Mens den khazariske tilgang er ret kritisk vurderet af det akademiske samfund” Dovile Troskovaite.Identity in Transition: The Case of Polish Karaites in the first half of the 20th century.//University of Klaipeda (Litauen) 2013 Arkiveret 23. februar 2014 på Wayback Maskine s. 210
  44. ↑ Citat: "Karaitter i Litauen forholder sig primært til militærerhvervet. Topografiske data bekræfter denne antagelse: Karaitiske bosættelser er placeret i nærheden af ​​strategisk vigtige højborge og danner tæt beboede kvarterer." At skabe en stor hersker: Giedrė Mickūnaitė storhertug Vytautas af Litauen C. 192 Arkiveret 2014-02-21.
  45. ↑ Citat: "Som tiden gik, afgav den militære profession sin betydning for handel og videnskabelig aktivitet. I det sekstende århundrede var Trakai kendt for sine karaitiske elever i Toraen og deres teologiske afhandlinger." Making a Great Ruler:Giedrė Mickūnaitė Storhertug Vytautas af Litauen C. 196 Arkiveret fra originalen den 21. februar 2014.
  46. ↑ Citat: "Nuo XIX a. 3 dešimtmečio iki XX a. 4 dešimtmečio karaimų atvykimo, įsikūrimo ir įsitvirtinimo legenda nuo pavienių,…Taigi XIX a. viduryje legenda buvo papildyta militaristiniu siužetu” 1500 km pėsčiomis: ar Vytautas Didysis karaimus į Trakus vedė?// Dovilė Troskovaitė 2014. Arkiveret kopi af 20. december 2014 på Wayback Machine
  47. ↑ For eksempel præsentationen af ​​Karaimovich som en fremragende militærmand, en patriot, loyal over for Polen og de polske konger til døden, hvilket modsiger historiske fakta.
  48. ↑ Litauiske historikere citerer denne tradition som bevis, som nogle historikere bestrider, for Vitovts kampagne på Krim . Se Ibrahim Konopatsky, hviderussiske tatarer: folkets og kulturens historiske skæbne Arkiveret 29. juli 2012 på Wayback Machine
  49. ↑ Shapshals artikel "Om Bogdan Khmelnitskys og hans søn Timothy's ophold på Krim", offentliggjort under overførslen af ​​Krim til Ukraine , "beviser" den historiske forbindelse mellem Krim og Ukraine.

Links