Malevantsy er en gruppe spirituelle kristne [1] , en bevægelse inden for dåben , der opstod i det russiske imperium i slutningen af 80'erne af det 19. århundrede og er udbredt hovedsageligt i Kiev-, Kherson- og Minsk-provinserne. Strømmen kom ud af Stundo-dåben , men på trods af dens rationalistiske karakter fik den klare mystiske træk, og i denne henseende nærmer den sig piske . Det har fået sit navn fra grundlæggeren og lederen Kondraty Alekseevich Malevanny . I 90'erne blev Malevanny behandlet på et psykiatrisk hospital af V.M. ankyloserende spondylitis
I 80'erne af det 19. århundrede spredte dåben sig, indført af tyske kolonister, ret bredt i Kiev-provinsen.
I 1884 forlader Kondraty Alekseevich Malevanny, hvis livsbiografi kan spores fra publikationerne fra journalisten fra Kiev-avisen Kievskaya Mysl (1913) P. I. Korenevsky, en analfabet handelsmand - en vognchauffør i byen Tarashcha , Kiev-provinsen , Orthodoxy . og, med en stor forsamling af mennesker, i overværelse af en politibetjent og myndigheder, bliver døbt ifølge baptistritualen i en dam nær landsbyen Kerdan, Tarashchansky-distriktet. [2] Denne mand dukkede angiveligt op på jorden for at redde mennesker fra den sidste dom , som alle må vente på fra dag til dag [2] .
Men efter nogen tid, i slutningen af 80'erne, blev flere sekterister fra landsbyen Skibina, der ligger 30 miles fra byen Tarashchi, overført til Tarashchansky-fængslet, som begyndte at blive besøgt af ligesindede, som stoppede kl. Malyovanny. På dates med kammerater tager sekterister ofte Malevanny med sig, om aftenen har de lange religiøse samtaler og diskussioner med ham.
Efter et par måneder i fængsel bliver lederen af denne sekteriske bevægelse, Venedikt Dushenkovsky, forvist til Elisavetpol-provinsen , og resten af sektererne bliver snart deporteret. Imidlertid er frøet af religiøs tvivl allerede blevet kastet ind i Malyovannys sjæl, og efter at have holdt op med at kommunikere med sekterister, begynder han selvstændigt at studere Bibelen .
Malevanny vælger blandt medbaptister de fire humørmæssigt bedst egnede samtalepartnere og går sammen med dem videre til et fælles studium af Bibelen. Efter nogen tid kommer han til den konklusion, at Jesus Kristus ikke er et menneske, men kun en prototype eller et synonym for sandhed eller sandhed, begivenhederne beskrevet i Bibelen er kun en lignelse eller en forudsigelse, og Kristi liv er endnu at komme.
Efter at være kommet til sådanne konklusioner, begynder Kondraty Malevanny i maj-juni 1890 at prædike sin nye lære.
Pavel Ivanovich Biryukov , forsker af sekteriske bevægelser og biograf af Tolstoy, i sin artikel "Malyovantsy. The History of a Sect, udgivet i 1905 i Genève , citerer et uddrag af et brev til ham af en af Malevannys tilhængere, som fortæller om begyndelsen af prædikenen:
... Og baptisterne begyndte at hade ham og ville endda udelukke ham fra kirken, fordi han fordømte dem for deres forkerte gerninger, så forklarede martyren Malyovanny deres kirke, at hvem der vil, brødre og søstre, lad dem gå med ham at prise herlighedens Herre. Så gik yderligere fire familier med på dette forslag, og dette fortsatte i fem eller seks måneder, de lovpriste adskilt fra baptisterne herlighedens Herre, og i oktober 1890. Ånden vidnede til martyren Kondraty, at han ville fortsætte i faste og bøn. Så forkyndte han dette til sin kirke, til dem, der var knyttet til ham for at prise Herren, da vilde også brødrene og søstrene blive hos ham i faste og bøn, og de blev dag og nat, og næste dag ved middagstid, da de bad og stod på hans knæ, viste Herrens herlighed sig, og martyren Kondraty talte på en anden dialekt, og hans kød rystede af stor glæde, og han sang en salme med høj røst ... og sang så højt at alle naboerne løb og undrede sig over, hvad det betød, for at det var en festdag, og da bønnen sluttede, faldt den ene søster Maria i en ekstatisk ånd for martyrens fødder og sagde frimodigt: ”Sandelig er du det. Kristus, verdens Frelser." Og så løftede han hende ydmygt fra gulvet med sine egne hænder og sagde ordene: "Gør ikke dette, men bøj dig ned og giv Herren ære, som skabte himlen og jorden." Og hun fortsatte med at råbe mere og mere: "Sandelig er du verdens frelser, Kristus Jesus!". Så rystede broder Savely af stor glæde og i Ånden og sagde også: "Sandelig, du er verdens Frelser, Kristus!". Så glædede alle de andre, hvor mange af dem var i forsamlingen, brødre og søstre, i Ånden og prisede Herren og sagde: "Sandelig, du er verdens Frelser, Kristus Jesus!".
I 1891 meddelte Malevanny, at han var blevet besat af Helligånden og erklærede sig selv for Kristus [4] . Sergei Vasilievich Bulgakov , forfatter til The Handbook of Heresies, Sects, and Schismas (1913 ed., genudgivet 2004), hævdede, at enhver tilhænger af Kondrat blev betragtet som en hellig og levende legemliggørelse af den hellige skrift . Tilhængere ved bedetjenester gik i trance , med en hyppig forekomst af mænd, der bad i kvindetøj, og kvinder nøgne. De badede altid kun i koldt vand i naturen [2] . Vladimir Mikhailovich Bekhterev , en fremragende russisk psykiater, angiver i sin bog "Suggestion and its role in public life" (kapitlet "The Epidemic of Malevanism"), at et af hovedtrækkene i Malevan-bevægelsen var tilstedeværelsen af hallucinationer hos mennesker [ 5] .
Varvara Ivanovna Yasevich-Borodayevskaya beskriver dette i sin bog The Struggle for the Faith, udgivet i Skt. Petersborg i 1912: [6]
"Alle de optimistiske tanker, snakke og samtaler med ligesindede, som begynder at pege på Kondrat Malyovanny som Guds udvalgte, foruroliger og bringer ham til hallucinationer: så begynder det at virke for ham, at han ser en åben himmel, hører en kaldende stemme derfra; da forekommer det ham, at han er adskilt fra jorden og dem omkring ham, som Malyovannys kone fortalte mig, se det samme; så begyndte ekstasen med alle dens tilkendegivelser, og hele miljøet bukker også under for denne ekstase: blandt glædelige tilråb, fortvivlelsestårer høres en improviseret bøn i form af en prædiken, der bebuder Guds riges komme på jorden. Malevanny er anerkendt som den "førstefødte frelser", og hans nærmeste samtalepartnere er erklæret evangelister af den nye doktrin, som kaldes "malevanshchina". Der skabes en fantastisk atmosfære i Malyovannys hus: Kondraty selv er klædt i let tøj, boligens vægge og gulv er dækket af medbragte gaver: plaketter, stykker lærred og fløjl. Chokeret og ophidset over rygter om, at Guds "førstefødte" dukkede op i byen Tarashche, begynder folket at strømme hertil i masser for at lytte til den nyligt dukkede prædikant og frelser. Overvældet af religiøs entusiasme nærmer de troende sig hytten til deres "førstefødte", først på deres knæ, beder bønner til Gud, og efter at have krydset tærsklen falder de for fødderne af den malede, fælder bittert tårer og løfter hænderne i bøn og udgyder deres tvivl og sorger til ham. Alt i lys, med dyb sorg i øjnene, hilser den nyudkomne profet venligt og kærligt på alle. Han løfter sine hænder til himlen og taler med lidenskab om det onde, der hersker på jorden og har opslugt hele menneskeslægten; indikerer behovet for at blive genfødt til et nyt liv gennem selvforbedring, kærlighed til sin næste, gode gerninger, stræben efter sandheden, søgen efter den. Med sin lidenskabelige tale hypnotiserede Malevanny mængden og inspirerede dem med de samme følelser og tanker, som inspirerede ham. Straks, i ekstase, udråber han sig selv som den udvalgte, Guds "førstefødte" på jorden. Men når vi taler om Guds riges komme, forudsiger den malede mand samtidig sine kommende lidelser "...
Efter disse begivenheder begyndte skarer af landsbyboere at samles nær huset Malevanny, hvor hans kone og seks børn også boede, som kom for at se på "Frelseren", rygtet om, som spredte sig rundt i nærliggende landsbyer og byer med usædvanlig hastighed.
Efter nogen tid blev Kondraty Malevanny arresteret, hvorefter han i april 1893 blev ført til Kiev, til Kirillovsky sindssygeanstalt, hvor psykiater Ivan Alekseevich Sikorsky (far til den berømte flyver Igor Sikorsky ), han blev erklæret psykisk syg [7] , og den 14. september samme år blev han for at udelukke kommunikation med sine tilhængere overført til sindssygeanstalten i Kazan, hvor han blev holdt til august 1905.
Efter at Malyovanny blev anbragt på et hospital for sindssyge, blev Ivan Lysenko, en bonde fra Skvirsky-distriktet, leder af sektererne, som igen erklærede sig selv for Kristus, Guds søn, og Malevanny - Gud Faderen, som optrådte i kødet [8] .
Efter at have forladt hospitalet vendte han tilbage til Tarashcha, hvor han boede indtil sin død den 21. februar 1913.
Efter sin død efterlod han sin selvbiografi "The Life Story of K. Malyovanny", samt talrige "Beskeder". Da Kondraty Malevanny selv var analfabet, skrev hans svigersøn, også medlem af sekten, teksterne ned for ham.
Efter at Malyovanny var blevet fængslet i et sindssygehus, fortsatte Malyovan-bevægelsen med at brede sig i Kiev, såvel som i Kherson- og Minsk-provinserne, spredte sig til Sibirien og nåede endda Irkutsk-provinsen [9] .
Malevantsy (Tolstoy-Malyovantsy), der bor i nærheden af Kiev, forblev tro mod synspunkterne fra grundlæggeren af bevægelsen selv efter hans død. I 60'erne af det XX århundrede blev malevanerne massivt forvist og forfulgt for at nægte staten. Unge kom i fængsel for at nægte at gribe til våben. I øjeblikket har strømmen en række tilhængere i Ukraine (Kyiv- og Zhytomyr-regionerne) såvel som i Rusland (Tula-regionen).
De vigtigste bestemmelser i Malevanernes religiøse lære:
Derudover fornægtede malovanerne først og fremmest alle den ortodokse kirkes ritualer og alle sakramenterne ( dåb og nadver ), som ikke kun adskilte sig fra de tre vigtigste kristne grene, men også fra mange andre sekter eller bevægelser, f.eks. , fra Dåben. Afvisningen af obligatoriske ceremonier indebar fuldstændig "præsteløshed" såvel som fraværet af helligdage og templer.
De anerkendte ikke korset som et symbol.
De reducerede hele gudstjenesten til bøn og sang af åndelige vers.
De anerkendte moralen i den kristne undervisning fuldt ud og uden forbehold. Kristi to hovedbud om kærlighed til Gud og næste gennemgår hele deres lære, fra det første til det sidste ord i hans prædiken.
Det var forbudt at spise kød, ryge og drikke alkohol.
Kulten af Malevantsy lignede i mange henseender kulten af khristovers ( khlysterne ). Gudstjenester blandt malyovanerne, såvel som blandt piskene, blev udført i form af iver . De overholdt fasterne strengt, under iveren de sang, talte de på ukendte sprog . Tilhængerne af Malyovanny erklærede ham for at være Kristus.
Malyevanerne var præget af eskatologiske synspunkter. De ventede spændt på det andet komme og anså sig for forberedt til det øjeblik. Mens de prædikede passiv anarkisme , vendte malevanerne sig alligevel nogle gange til aktive handlinger.
De kritiserede social ulighed blandt baptisterne , formaliseringen af ritualer. De prædikede den nært forestående begyndelse af "verdens ende".
De troede, at den frygtelige dom, der ville komme i den meget nære fremtid, ikke ville finde sted i himlen, men på jorden. Efter den sidste dom vil alle ordrer blive ændret, og alle mennesker vil blive frie. Verden vil blive befriet fra vold, uretfærdighed og ondskab, den sande lyksaligheds tid vil komme, og alt på jorden vil blive fordelt retfærdigt mellem ligeværdige mennesker.
Troen på den sidste doms nærhed, og efter den et nyt liv, opretholdt en konstant feststemning og behovet for kommunikation hos malevierne. De ønskede ikke at udmatte sig med arbejdskraft og nægtede at arbejde for godsejerne, hvilket motiverede deres adfærd med ordene: "Vi har arbejdet nok for præsterne, vi vil heller ikke arbejde for herrene."
De gik ind for en genoplivning af traditionen for åndelige kristne (Kristustroende (khlystere ) og Doukhobors ), understregede prioriteringen af den "hellige ånd" og forsøgte at ryste Bibelens autoritet i deres tilhængeres sind.
De anerkendte ingen civile love og motiverede dem med ordene "loven gjorde os til slaver for politiet, præster og godsejere."
Idet han anerkendte sig selv som en helgen, betragtede hver Malyovan sig selv som et levende tempel (hvad der sker indeni en person er en tjeneste for Gud).
Bibelens befalinger syntes overflødige for malevanerne, da hver troende blev betragtet som en "levende skrift", da dens legemliggørelse.
Efter at have vendt tilbage til Rusland i 1905, levede Ivan Mikhailovich Tregubov , forfatteren til en række artikler om russisk sekterisme , sammen med malevanterne i nogen tid .
Pavel Ivanovich Biryukov , en russisk publicist og offentlig person, kendt som den største biograf, ven og tilhænger af Leo Tolstoj , talte til forsvar for malevanterne .