| Kazimir Lyshinsky | |
|---|---|
| Polere Kazimierz Łyszczyński hviderussisk Kazimir Lyshchynsky lat. Casimirus Liszynski | |
| Fødselsdato | 4. marts 1634 |
| Fødselssted | Lyshchytsy , Beresteyskoye Voivodeship , Polsk-litauiske Commonwealth ; nu Brest District , Brest Oblast , Hviderusland |
| Dødsdato | 30. marts 1689 (55 år) |
| Et dødssted | Warszawa , Kongedømmet Polens krone , Polsk-litauiske Commonwealth ; nu Masovian Voivodeship , Polen |
| Borgerskab | Polsk-litauiske Commonwealth |
| Beskæftigelse | forfatter , filosof , dommer |
| Genre | afhandling |
| Værkernes sprog | latin |
| Mediefiler på Wikimedia Commons | |
Kazimir Lyszczynski ( polsk Kazimierz Łyszczyński ; 4. marts 1634 , Lyshchytsy , Beresteyskoye Voivodeship , Rzeczpospolita - 30. marts 1689 , Warszawa , Rzeczpospolita ) - filosoffen af " den almindelige guds offentlighed og den offentlige figur af "den almindelige guds trenighed " ( lat. "De non existentia Dei" ). Han blev anklaget for ateisme og henrettet ved retskendelse. Manuskriptet til afhandlingen blev brændt: kun fem små fragmenter er kendt i dag, opdaget i 1957 af den polske filosof og ateismehistoriker Andrzej Nowicki .
Han kom fra en gammel adelsfamilie med sit eget våbenskjold (en variant af våbenskjoldet "Korchak" ). Far - Hieronymus Kazimir Lyshchinsky (1581-1670), mor - Sophia Balynskaya [1] .
Han modtog sin første uddannelse på Beresteysky Jesuit Collegium . I sin ungdom deltog han i Commonwealth- krigene med Rusland og Sverige . I 1658 sluttede han sig til jesuiterordenen i Krakow , hvorefter han studerede filosofi på jesuiterkollegiet i Kalisz og teologi på kollegiet i Lvov [2] . I 1666 forlod han ordren om at gifte sig og vende tilbage til familiegodset. Siden 1682 tjente han som dommer i Berestye . Han blev gentagne gange valgt som stedfortræder fra adelen af Beresteysky Povet til Warszawa Seim (1669, 1670, 1672, 1674). Han åbnede en skole, over indgangen, hvortil der var en inskription: "Den, der ikke kan matematik, bør ikke komme ind ...", hvilket giver en grund til at tilskrive skolen traditionen fra det platoniske akademi og klassisk filosofisk uddannelse [ 3] .
Efter at have forladt jesuiterordenen skrev han en afhandling, som han kaldte "Om Guds ikke-eksistens". Fra et ret omfangsrigt værk (afhandlingen bestod af 530 sider [4] fordelt på 15 notesbøger [5] ), er der kun bevaret 5 fragmenter, først opdaget i 1957, hvis betydning er at benægte Guds eksistens og anklage gejstlige for "slukker fornuftens lys." Gud , at dømme efter afhandlingen, eksisterer ikke, da han er en kimær af menneskelig bevidsthed , brugt af kirken og staten til deres egne formål. Bibelen er skrevet af folk, der bruger den til at støtte bedrag.
Religion er skabt af mennesker uden religion. Fromhed er opfundet af mennesker for at blive tilbedt som Gud. Frygten for Gud er inspireret af dem, der ikke er bange for ham, så de er frygtede. Den tro, der siges at være fra Gud, er menneskets historie [6] .
Jesuit-filosoffen Ignatius Frantisek Zapolsky beskrev i et brev dateret 19. november 1698 Lyszczynskis filosofi som følger:
Det må konkluderes, at denne ateist, hr. Lyshchinsky, hentede alt fra naturen. Grundlaget for denne ateists vrangforestilling er negativ og positiv. Negativt: han hævdede og beviste i sine skrifter, som jeg læste og, efter ordre fra den mest fredfyldte konge Jan III, kort skitserede i Grodno - "der er og kan ikke være noget bevis for Guds eksistens"; og han forsøgte at løse spørgsmål, som normalt bliver rejst af alle. Det positive grundlag var, at Gud eksisterer, hvilket også bekræftes af os; det inkluderer kompleksiteten (forviklingerne) forbundet med mysteriet om St. Treenighed og Guds frie handlinger [7] .
Den 31. oktober 1688 blev Lyshinsky, efter opsigelsen af sin nabo Jan Brzoska (som Lyshinsky krævede tilbagelevering af en gæld på 100 tusind thalers ) anklaget for ateisme og sat i et Warszawa-fængsel. I hans hus fandt man skrifter, der benægtede Guds eksistens. Kun Brest Zemstvo -skriveren talte imod fængslingen af Lyshchinsky , som sagde, at det var i strid med frihedsretten at stille en adelsmand for retten for en forbrydelse, der ikke var blevet bevist . Derudover beskyldte han præsteskabet for at ville indføre den spanske inkvisition i Commonwealth [5] .
Offentlige høringer om Lyshchinskys sag begyndte først den 15. februar 1689. Tidligere blev den anklagede bragt til den åndelige domstol af biskoppen af Livland , blev fundet skyldig af ham og stillet for statsretten. Den litauiske anstifter Simon Kurovich [8] optrådte som anklager . Efter at have gjort sig bekendt med anklageskriftet gav Lyshchinsky følgende svar:
Jeg anerkender Guds magt og ærer hans salvede præsts storhed ... Jeg søger tilflugt ved retfærdighedens trone, ved barmhjertighedens trone, og jeg beder Deres kongelige majestæt om, at De fortjener at behandle mig her ikke så grusomt som skete for den åndelige domstol; samme sted var de beviser, som jeg kunne fremlægge for at underbygge og styrke min tro, ikke værdigt til at tage hensyn til. Men da jeg ikke har lejlighed til at tale meget om en så vigtig sag, da min tunge tørrer op til himlen, beder jeg Deres kongelige majestæt vise mig overbærenhed og tillade mig at tage en forsvarer.
Han blev nægtet en advokat under påskud af, at der ikke ville være en sådan advokat, der ville forsvare en ateist. Noget senere blev der alligevel stillet en advokat til rådighed. Ved et særligt dekret fra kongen og storhertugen var den næste høring planlagt til den 25. februar 1689. Forsvaret var baseret på, at Lyshchinsky aldrig selv delte de ideer, han fremsatte, men kun citerede andres tanker for at vise, at beviserne for Guds eksistens givet af Alsted ikke er nok, at hans argumenter er ubetydelige og ikke overbevisende. . Forsvaret lagde vægt på, at den anklagede tidligere førte et retskaffent liv og udførte alle kristne ritualer, desuden angrede han kætteri og beder om nåde. Anklagemyndigheden tilbageviste forsvarets argumenter og udtalte, at Lyshchinsky ikke stadig er en kætter, der stadig er i stand til at vende tilbage til kirkens skød, men en ateist, der bevidst afviste kirken og Gud, og hans omvendelse er intet andet end et forsøg at opnå benådning.
Retsmødet den 26. februar bragte intet nyt for retten. Den 28. februar begyndte sekulære senatorers og ambassadørers stemmer at samle sig (biskopperne havde stemt tidligere). Flertallet besluttede, at tiltalte skulle bøde med livet ved at brænde . Den 10. marts angrede Lyshchinsky sine fejl i Farny-kirken og gentog omvendelsesteksten efter biskoppen. Ifølge det parisiske ugeblad Gazette blev teksten til abdikationen læst for ham af en præst [9] .
Den 28. marts blev dommen offentliggjort af den litauiske marskal . Lyshchinsky skulle tages ud af byen og brændes på bålet sammen med sine værker i hænderne. Den henrettedes ejendom blev konfiskeret, og huset, han boede i, skulle ødelægges, og stedet efterlades som en ødemark for al evighed. Efter at have læst dommen bad biskopperne af Poznań og Livland, såvel som den anklagede selv, kongen om at erstatte afbrændingen med halshugning . Kongen imødekom anmodningen.
Dommen blev fuldbyrdet den 30. marts: Lyshchinsky brændte selv sit manuskript, hvorefter han blev halshugget, liget blev ført ud af byen, hvor det blev brændt, og asken, der var lagt i projektilet, blev affyret mod Tyrkiet (Tartaria). Henrettelsen forløb uden hændelser.
Figuren af Kazimir Lyszczynski, hans retssag og henrettelse er beskrevet i Tadeusz Michinskis roman "Netota. Tatraernes hemmelige bog" ( polsk Nietota. Księga tajemna Tatr ) [10] .
Den 20. april 1989, i året for 300-året for henrettelsen i Brest-distriktet i Brest -regionen i landsbyen Malye Shchitniki , blev en mindesten rejst til minde om Lyshchinsky ved siden af den tidligere Uniate -kirke. Teksten til Lyshinskys eget epitafium [11] blev hugget på stenen, oversat til hviderussisk :
Åh, bastards!
Undlad at minde disse sten. Du snubler ikke over dem, hvis du ikke snubler over sandheden. Etabler sandheden om stenen: flere mennesker, Yakiya ved, hvad denne sandhed er, lær, hvad denne mana er. Vuchenne wise - svyadomy padman.
(hviderussisk)
Åh rejsende!
Gå ikke forbi disse sten. Du vil ikke snuble over dem, medmindre du snubler over sandheden. Indse sandheden ved stenene: for selv de mennesker, der ved, at det er sandt, lærer, at det er løgn. Vismændenes lære
bevidst bedrag.
Figuren Kazimir Lyshchinsky er en af nøglefigurerne i nogle værker af den hviderussiske historiker og forfatter Vladimir Orlov .
Den 4. marts 2009, i anledning af 375-året for Kazimir Lyshinskys fødsel , introducerede ministeriet for kommunikation og information i Republikken Hviderusland en kunstnerisk konvolut med det originale frimærke "375-årsdagen for Kazimir Lyshinskys fødsel" [ 12] .