Kurrat ul Ain

Kurrat ul Ain
Fødselsdato omkring 1817 [1] [2] [3] […]
Fødselssted
Dødsdato 27. august 1852( 27-08-1852 ) [4]
Et dødssted
Land
Beskæftigelse digter , teolog , kvinderettighedsaktivist , forfatter , lærer
Far Mulla Muhammad Salih Baragani [d]
Mor Amin
Børn Ismail Baragani [d] , Ibrahim Baragani [d] , Zayne Baragani [d] og Ishak Baragani [d]
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Kurrat Ul-Ain ( persisk قرةالlf ) eller Tahira ( persisk. طاorate - ren ) , rigtige navn Fatima Zarrin-Taj Baragani Kazvini ( persisk فاطمه زوریاج lf  جالی ق18زlf , 1814 eller 1814 , 1814 eller 1814 , 1814 eller 1814 , 1814 eller 1814 , 1814 eller 1814 , 1814 eller 6 , babismens prædikant og teolog .

Biografi

Opkaldt Zarrin-Taj (“Golden Crown”) og “Kurrat-ul-Ain” (“Coolness / Consolation / Delight of the Eyes” for hendes talenter og skønhed; en sådan appel dukker først op i et brev til hende af Seyyid Kazim Rashti ) , hun kom fra en familie kendte shia- teologer (hendes far og onkel var berømte mujtahids ) og modtog den passende religiøse uddannelse og blev en af ​​de mest uddannede kvinder i sin by. Faderen, der beklagede, at Zarrin-Taj ikke var født som dreng, engagerede sig personligt i hendes uddannelse. Ud over teologien mestrede hun jura, persisk litteratur og poesi. Ud over Fatimas stipendium og alsidige talent bemærkede samtidige hendes skønhed (senere udtalte Lord Curzon : "Skønhed og kvindelighed bidrog også til den nye trosretning; modet hos en charmerende digterinde fra Qazvin med en tragisk skæbne, som smide sit slør af, bar missionærarbejdets fakkel i hele Persien, en af ​​de mest bevægende episoder i moderne historie.

Som 14-årig blev hun mod sin vilje gift med sin kusine, fra hvem hun så fødte to sønner og en datter.

Konvertering til Babisme

Hun var interesseret i sheikhitiske mystikere Ahmad al-Ahsai og Seyyid Kazim Rashti , og begyndte en korrespondance med sidstnævnte og tog i 1843 med pilgrimme til den shiamuslimske hellige by Karbala for at se ham personligt, men da hun ankom der, lærte hun at han var død et par dage tidligere . Hun blev hos lærerens familie og tilbragte tre år i Karbala og begyndte selv at undervise følgerne. Selvom hun i overensstemmelse med konservative religiøse regler, som kvinde, skulle holde klasser for mænd, forblev bag et gardin, var hendes forkyndelse en stor succes blandt kvinder, inklusive enken efter Kazim Rashti.

Det var her, hun konverterede til babismen: under indflydelse af en vision i en drøm (en ung seyid , det vil sige en efterkommer af profeten Muhammed , i sorte lange klæder og en grøn turban, knælende i himlen og reciterede versene fra en slags bøn, hvis linjer hun skrev ned om morgenen i sin notesbog) indgik korrespondance med Sayyid Ali Muhammad Shirazi , som erklærede sig selv som en "port" (Bab) til den skjulte imam . Hendes søsters mand, Mirza Muhammad Ali, kom til ham på jagt efter den "lovede"; Kurrat-ul-Ain genkendte straks Baba som en mahdi , efter at have anerkendt hans fortolkning af Surah Yusuf. Han erklærede det til gengæld for det 17. "De levendes brev " (og Mirza Muhammad Ali - det 16.) - det var navnet på hans første tilhængere (Babi). Som den eneste kvinde i denne gruppe blev hun efterfølgende sammenlignet med en lignende skikkelse fra den tidlige kristendom - Maria Magdalena [5] .

Kurrat-ul-Ayn i Karbala fik besøg af en af ​​de første Babis, der ankom fra Shiraz , Mulla Ali (4. "Letter of the Living"), med Babis skrifter på arabisk, som hun oversatte til farsi . Hun begyndte også at skrive sine egne værker, digte og digte, som viser hendes tætte fortrolighed med den arabiske og persiske litterære tradition. Samtidig medførte hendes lære, som er i modstrid med muslimske dogmer (bær f.eks. ikke sorg på dagen for martyrdøden for Imam Hussein , ashura ), voksende kritik fra det lokale præsteskab - en gang måtte hun midlertidigt trække sig tilbage for at Kadimiyya, en anden gang blev hun sat under alvorlig husarrest. Derefter tilbragte hun tre måneder i Bagdad og ventede på sin dom i dommerens hus (som var overrasket over hendes viden, venlighed og mod), indtil sultanens ordre kom om at sende hende ud af det osmanniske rige tilbage til Persien.

Da hun vidste, at Bab'en samlede tilhængere af sin nye tro i Khorasan, fulgte Tahira med tredive tilhængere dertil gennem Kermanshah , hvor hun konverterede nogle af indbyggerne, inklusive den lokale guvernør, til Babisme. Borgmesteren, opildnet af svindlere, fordrev imidlertid alle Babierne fra byen ud i ørkenen, hvor banditterne med hans samråd angreb og plyndrede de rejsende og efterlod dem uden forsyninger. Guvernøren inviterer dem til at blive i Hamadan , hvor Kurrat-ul-Ain blev fundet af sine brødre, som overbragte en besked fra deres far med en invitation til at besøge deres forældres hus.

Efter at have sendt alle sine ledsagere af sted, undtagen sine nærmeste venner, ankom hun til Qazvin. Med sin mand, som krævede, at hun skulle vende hjem og udføre husarbejde, "som det sømmer sig gifte kvinder", brød hun op (fortalte ham, at hvis han "virkelig ønskede at være min trofaste ægtefælle og kammerat, ville han skynde sig at møde mig i Karbala" ). Derved pådrog hun sig sin mands, svigerfars og onkels vrede, som spillede en vigtig rolle i det lokale muslimske samfund. Efter hendes anklager om kætteri , blev en af ​​hendes irakiske medarbejdere, Sheikh Salih, henrettet for mordet på sin onkel Mulla Taqi, som han ikke var involveret i, resten af ​​babierne blev sendt til et Teheran- fængsel, og hun blev selv anklaget. med tilskyndelse til mord. Men efter 9 dage lykkedes det Baha'u'llah , en anden ung tilhænger af Bab'en, at befri hende fra fængslet, hemmeligt tage hende til Teheran og give hende ly i sit hus.

Kongres i Bedasht

For at forsvare ideen om lighed for alle mennesker, uanset køn og klasse, holdt hun sig til radikale synspunkter for datidens muslimer. Hun fordømte åbenlyst polygami, tilsløring og andre restriktioner på kvinder. Ved en tre-ugers kongres med 81 fremtrædende Babis i sommeren 1848 i landsbyen Bedasht (beliggende mellem Mazanderan og Khorasan ), hvor de religiøse principper for den nye lære blev diskuteret og dens demokratiske sociale program blev dannet, fungerede hun som en af lederne af den radikale fløj af bevægelsen, i modsætning til de mere forsigtige og moderate under begyndelsen af ​​Quddus (Muhammad Ali fra Barforush); samtidig repræsenterede både Tahira og Quddus de sociale lavere klasser.

På kongressen var det Kurrat-ul-Ain (der, som alle andre, fik et nyt navn fra Baha'u'llah  - nemlig Tahira), som fremmede ideen om et væbnet oprør for at befri Bab'en , som blev forræderisk fængslet af myndighederne i fæstningen Chikhrik. Hun og hendes tilhængere krævede afskaffelse af sharia , idet de mente, at åbenbaringen af ​​Bab erstatter islamisk lov, omstyrtelsen af ​​den gamle orden og et brud med traditionalistiske principper; i spørgsmål om ejendom og social organisation, stod de på egalitære , egalitære socialistiske principper. Hun sagde, at " der er ikke flere barrierer mellem mænd og kvinder. Kvinder kan og bør være lige engagerede i enhver aktivitet... Varer er alles ejendom. Gør en fattig mand lig med en rig mand, og skjul ikke dine hustruer for venner: der er ikke mere blasfemi, ikke mere fordømmelse, ikke flere forpligtelser, ingen forbud , "og forkynder således kvindernes ligestilling og forkaster den gamle moral .

Selvom Tahiras tilhængere sejrede på kongressen, kastede hendes ord selv mange af Babierne selv ud i alvorlig forvirring, som mente, at hun prædikede hustrufællesskabet . I ikke mindre grad var konservativt sindede Babis, der tidligere havde opfattet Tahira som en nyligt dukket Fatima , forargede over opførselen fra en kvinde, der fjernede sit slør og viftede med et sværd. Det blev dog fremkaldt af diskrimination fra Quddus' side, som ikke tillod hende at deltage i diskussionen blandt mænd og ignorerede hendes notater med forsonende forslag; som svar kom Tahireh selv til mødet i Bahá'u'lláhs have og viste sig foran sine ledsagere med åbent ansigt. Forvirringen blandt de tilstedeværende var sådan, at Quddus greb hans dolk, og en anden trosfælle, ved et blik på kvindens åbne ansigt, forsøgte fortvivlet at skære sin egen hals over og stak af. Tahira selv, citerede Koranen, erklærede sig selv for "Ordet" ( Al-Qaim ), som den Forjættede må sige, og som vil kaste sig ud i frygt for alle herrer og ledere, idet hun bekendtgjorde den store dag for fornyelse og genoprettelse af retfærdighed på jorden . Bab'en besvarede personligt hendes beskyldninger om at krænke moral i sit brev, støttede hendes holdning og bekræftede hendes nye navn givet af Bahá'u'lláh - Tahira, det vil sige "Ren".

Anholdelse og henrettelse

Gennem Baha'u'llahs formidling nåede Tahira og Quddus til enighed og forlod sammen Bedasht til Mazanderan, men de stødte på aggressiv afvisning af nogle af de lokale beboere, hvilket bidrog til hendes arrestation efter ordre fra vesiren Amir-Kabir . Hun blev eskorteret til Teheran og sat i husarrest i huset af byens kommandant, Mahmud Khan. Medlemmer af hans familie, deres bekendte og han selv fik efterhånden respekt og sympati for fangen, og kvinder fra hele byen strømmede til for at lytte til hendes prædiken, lige op til prinsessen fra Qajar-dynastiet , som adopterede babismen under hendes indflydelse . Tahireh mødte op i retten for den unge iranske Shah Nasreddin . Han, fascineret af hende, gav hende et brev, hvori han krævede at opgive Bábs lære og vende tilbage til traditionel islam til gengæld for en høj stilling i shahens harem . På bagsiden af ​​brevet skitserede Tahireh sin kategoriske afvisning: ”Berømmelse, rigdom og magt – lad det være for dig; En stakkels dervishs vandringer  - lad det være for mig ... ". På samme tid, den første omtale af det i den europæiske presse.

I mellemtiden fik henrettelsen af ​​Báb og nedbrydningen af ​​Babid-opstandene nogle af dem til at ty til individuelle terrortaktik. Efter et mislykket mordforsøg på Nasreddin Shah den 16. august 1852 , udført på deres personlige initiativ af tre tilhængere af Bab, som var blevet henrettet to år tidligere, blev alle Irans babier udsat for alvorlig forfølgelse. Blev henrettet (måske uden shahen selv) og Kurrat-ul-Ain, som var arresteret i næsten fire år og forudså hendes forestående martyrdød.

Beskrivelserne af hendes henrettelse er modstridende. Den mest almindelige version, genfortalt af kommandantens hustru og søn, som Tahiré var arresteret med, siger, at hun blev taget af soldater og ført til haven nær politistationen, hvor berusede politifolk i ly af natten kvalte hende med deres egne. silketørklæde og brændte hendes personlige ejendele. (Der var også påstande om, at hun selv blev brændt [6] .) Den østrigsk-jødiske læge Jacob Eduard Polak, der fungerede som shahens personlige læge, angav, at han var øjenvidne til den smertefulde og langsomme henrettelse, som kvinden udholdt med ekstraordinær udholdenhed og styrke. Ifølge legenden fortalte hun kort før sin henrettelse til sine mordere: "I kan dræbe mig, men I er magtesløse til at forhindre kvindernes befrielse" [7] . The Times rapporterede hendes død den 13. oktober 1852 og kaldte hende "den retfærdige profetinde fra Qazvin" og "Bábs assistent".

Legacy

Tahireh spiller en vigtig rolle i kulturen for tilhængerne af Baha'i-troen .

Som den første moderne kvinde, der forsøgte en Koraneksegese ( fortolkning af Koranen ) i form af kvindefrigørelse, kan Tahireh Qurrat-ul-Ayn ses som en forløber for islamisk feminisme . Den iranske forfatter Azar Nafisi kaldte hende "den første kvinde, der satte spørgsmålstegn ved både politisk og religiøs ortodoksi" [8] .

Den russiske dramatiker Isabella Grinevskaya gjorde "Tagire Huret Al-Ain" til hovedpersonen i hendes skuespil om Babiderne - "Bab. Et dramatisk digt fra Persiens historie, ”- som Leo Tolstoy , der var interesseret i Babisme, talte positivt om . Den russiske fremtidsdigter Velemir Khlebnikov henviste gentagne gange til billedet af "Gurriet el-Ain, Tahire" , og han skriver om hendes tragiske henrettelse enten "brændt", eller "stramte enderne af rebene selv" [9] .

Sarah Bernhardt bad Catulle Mendes og Henri Antoine Jules-Bois om at skrive et teaterstykke om Tahira, så hun kunne spille sin rolle på scenen.

Den amerikanske Baha'i- propagandist Martha Root , som omvendte den rumænske dronning Mary til denne tro , studerede omhyggeligt milepælene i Tahiras liv og udgav en biografisk bog om hende, som blev udgivet i 1938 i Karachi .

Den engelske orientalist Edward Granville Brown skrev:

En kvinde som Kurrat ul-Ain er et sjældent fænomen i ethvert land og til enhver tid. Men for Persien er det et unikt fænomen, kan man sige, mirakuløst. Skønhed, et sjældent sind, veltalenhed, frygtløshed såvel som omstændighederne ved hendes tragiske død - alt dette gjorde Tahira udødelig i sine landsmænds øjne. Hvis Bábs religion ikke havde givet verden andet end Tahira, ville dette allerede have været et vigtigt og betydningsfuldt bidrag [10] .

Se også

Noter

  1. ↑ Fisher M. P. Women in Religion - Longman Publishing Group , 2006. - ISBN 978-0-321-19481-7
  2. ↑ Ma'ani B. R. Leaves of the Twin Divine Trees // UK - 2008. - ISBN 978-0-85398-533-4
  3. ↑ Urubshurow V.K. Introducing World Religions - Routledge , 2008. - 416 s.
  4. ↑ Library of Congress Authorities  (engelsk) - Library of Congress .
  5. ↑ Mazal, Peter Udvalgte emner til sammenligning i kristendommen og bahá'í-troen . bahai-library.org (21. oktober 2003). Hentet 25. juni 2006. Arkiveret fra originalen 24. juni 2019.
  6. ↑ Krymsky A. Babism // New Encyclopedic Dictionary. T. 4: Askania - Baluz. - St. Petersborg, 1911.
  7. ↑ En kvindes rolle // Gouvion K., Zhuvion F. Herrens gartnere. Mod 5 millioner bahá'íer. St. Petersborg: IMPAKS, 1993.
  8. ↑ Táhirih nævnt på PBS NewsHour Arkiveret 21. januar 2014 på Wayback Machine  — Omtale af Táhirih som grundlægger af persisk feminisme af den berømte forsker Azar Nafizi i en diskussion på PBS om Shirin Ebadi, vinder af Nobels Fredspris i 2003.
  9. ↑ X Baran, A. E. Parnis "Anabasis" af Velimir Khlebnikov: Noter om emnet På 80-årsdagen for digterens død // Det eurasiske rum: lyd, ord, billede / otv. udg. V. V. Ivanov. - M .: Languages ​​of Slavic culture, 2003. - S. 282-291.
  10. ↑ L. Johnson. Krone af guld: Tahira. Mula Hussein. Quddus. Arkiveret 28. oktober 2016 på Wayback Machine

Litteratur

  Gå til Wikidata-elementet