Blodets injurier på Rhodos - en sag om injurier af blod mod jøderne - fandt sted i februar 1840 på øen Rhodos , som på det tidspunkt var under Det Osmanniske Riges styre .
Årsagen var en kristen drengs forsvinden. Jøder blev anklaget for rituelt mord for at få blod til at forberede matzah til påsken .
Anklagen kom fra det græsk-ortodokse samfund med aktiv deltagelse af konsulerne fra flere europæiske stater, herunder Storbritannien , Frankrig , det østrigske imperium , Sverige og Grækenland . Den osmanniske guvernør på Rhodos støttede, i modsætning til sine forgængere, der altid benægtede virkeligheden af anklagerne om blodinjurier , anklagen om rituelt mord. Adskillige jøder blev arresteret, hvoraf nogle afgav falske tilståelser under tortur, og hele det jødiske kvarter blev spærret inde i tolv dage.
Det jødiske samfund på Rhodos formåede at sende en besked til det jødiske samfund i Istanbul , som henvendte sig til de europæiske stater for at få hjælp. I Storbritannien og Østrig lykkedes det for de jødiske samfund at vinde regeringernes støtte, og som følge heraf blev der sendt udsendelser til disse staters ambassader i Istanbul med en utvetydig fordømmelse af injurier af blod og kvalificering af anklagen som falsk. Efterfølgende blev guvernøren på Rhodos fundet ude af stand til at kontrollere lokale kristne fanatikere og fjernet fra embedet, og sagen blev henvist til centralregeringen, som indledte en formel undersøgelse. I juli 1840 blev det jødiske samfund på Rhodos officielt erklæret uskyldigt. Til sidst, i november samme år, udstedte den osmanniske sultan et dekret, der fordømte blodbeskyldningerne som falske.
Der er beviser for eksistensen af et jødisk samfund på Rhodos siden hellenistisk tid . Ifølge Romerrigets dekret i 142 f.Kr. e. Rhodos er inkluderet på listen over områder, der er omfattet af den opdaterede pagt om venskabelige forbindelser mellem det romerske senat og den jødiske nation. Jøderne på Rhodos er rapporteret i dokumenter, der går tilbage til tiden for arabernes erobring af øen i det 7. århundrede e.Kr. e . I det 12. århundrede rapporterer den spanske rabbiner Benjamin af Tudela , at 400 jøder bor i samfundet i Rhodos by . Som et resultat af jordskælvene i 1481 og 1482 skete ødelæggelser på jødernes opholdssteder, og kun 22 familier blev tilbage i byen. Efter epidemien af byllepesten ( 1498 - 1500 ) beordrede stormesteren af Malta d'Aubussons orden, at alle Rhodos jøder skulle døbes eller forlade øen inden for 50 dage. Dekretet af 1502 gav også mulighed for tvangsdåb af børn. En del af jøderne på Rhodos konverterede til katolicismen ; resten blev tvunget til at flytte til Nice , dengang en del af hertugdømmet Savoyen . Adskillige jøder, der nægtede at efterkomme stormesterens ordre, blev smidt i fængsel og henrettet efter tortur. I de næste to årtier blev mellem 2.000 og 3.000 fangede jøder bragt til øen til tvangsarbejde i opførelsen af militære befæstninger. [en]
I 1522 hjalp disse jødiske fanger de osmanniske styrker med at erobre Rhodos. Umiddelbart herefter vendte næsten alle jøderne på øen tilbage til jødedommen og reetablerede samfundet. Ifølge legenden udstedte Sultan Suleiman I den Storslåede et dekret, der fordømte blodsfortale mod jøderne. [2] og tildelte jøderne en række privilegier, herunder fritagelse for skat i hundrede år. Rhodos blev et vigtigt sefardisk centrum, hjemsted for mange berømte rabbinere. I 1800-tallet handlede velhavende jøder med tøj, silke, svovl og harpiks, mens resten holdt butikker, beskæftigede sig med kunsthåndværk, handel og fiskeri. Ifølge kilder er antallet af jøder på Rhodos i det 19. århundrede anslået til to til fire tusinde. [en]
Den første injurier mod jøderne fandt sted i England i 1144 ( Vilhelm af Norwich blev anklaget ). [3] . Anklagen mod jøder for at bruge blod fra kristne babyer til at lave matza blev grundlaget for kristen antisemitisme i middelalderen [4] . Det samlede antal kendte ofre nåede op på 150 personer. [5] Antallet af sager faldt med styrkelsen af bevissystemet i retssager, og kun få sager om injurier nåede europæiske domstole efter 1772 . [6] Påstande om rituelt mord fortsatte dog ind i det 19. århundrede. [4] [7]
I Mellemøsten er blodsirkelen solidt forankret i de kristne samfunds sind. [8] . Blodærekrænkelse var almindelig i det byzantinske imperium , og efter den osmanniske overtagelse af dets landområder spredte sager om rituelle mordsanklager sig over hele Grækenland. Det første tilfælde af injurier af blod i Det Osmanniske Rige blev registreret under Sultan Mehmed II 's regeringstid ( XV århundrede ). Efterfølgende var sådanne tilfælde sjældne og blev normalt fordømt af de osmanniske myndigheder. [9]
Situationen ændrede sig med kristendommens voksende indflydelse i Det Osmanniske Rige. Sultan Abdulmejid I 's proklamation fra 1839 indledte de liberale reformer kendt som Tanzimat . Det styrkede dog kristendommens indflydelse og svækkede den magt, der beskyttede jøderne. [8] Der var tilfælde af blodinjurier i Aleppo (1810) og Antakya (1826). [9]
I 1840, samtidig med begivenhederne beskrevet på Rhodos, fandt et andet, mere betydningsfuldt tilfælde af blodinjurier sted, kendt som Damaskus-affæren . Begivenheder udviklede sig i Damaskus under Muhammad Ali af Egyptens regeringstid . Den 5. februar 1840 forsvandt kapucinerklostrets abbed, Fader Toma, og hans muslimske tjener Ibrahim Amara. Jøderne i Damaskus blev anklaget for mord for at få blod til matzo [10] . Lokale kristne, guvernøren og den franske konsul, som modtog autoritet fra Paris, støttede aktivt anklagen om rituelt mord. De anklagede jøder blev tortureret, og nogle af dem tilstod dobbeltmordet. Disse udtalelser blev brugt af anklagerne som uigendrivelige beviser på skyld. Sagen vakte international opmærksomhed og fremkaldte protester fra den jødiske diaspora i Europa [11] [10] .
Den 17. februar 1840 vendte en dreng fra en græsk-ortodoks familie ikke hjem fra en gåtur. Hans mor henvendte sig dagen efter til de osmanniske myndigheder om hendes søns forsvinden. Guvernøren på øen, Yusuf Pasha, beordrede en eftersøgning, men flere dages eftersøgning førte ikke til noget. Europæiske konsuler lagde pres på guvernøren for at løse sagen hurtigere: familien til den forsvundne dreng var kristen. I mellemtiden var befolkningen på Rhodos ikke i tvivl om, at drengen blev dræbt af jøderne til rituelle formål. Et øjenvidne fortalte: „Der var ingen tvivl om, at barnet ville blive erklæret et offer for jøderne. Hele øen var ophidset over denne sag. Lokale kristne fortsatte mislykkede søgninger i det jødiske kvarter. [12]
Et par dage senere udtalte to græske kvinder, at de så denne dreng gå mod byen Rhodos, ledsaget af fire jøder. Kvinderne hævdede, at en af dem var en ved navn Eliakim Stamboli. Han blev anholdt, afhørt og fik fem hundrede pindeslag [i hælene]. Den 23. februar blev han igen forhørt og tortureret, denne gang i nærværelse af højtstående embedsmænd, herunder guvernøren, qadi'en , den græske ærkebiskop og de europæiske konsuler. Ifølge jøderne fra Rhodos blev Stamboli "lænket og udsat for frygtelig tortur med et glødende jern, og en meget tung sten lå på hans bryst - han var bogstaveligt talt et halvt lig . " Stamboli tilstod under tortur det rituelle mord og bagtalte andre jøder, hvilket førte til flere arrestationer. Seks jøder blev anklaget for forbrydelsen og tortureret, og overrabbineren blev vedvarende chikaneret med spørgsmålet om, hvorvidt jøder virkelig praktiserer rituelle drab. [13]
Øens guvernør, Yusuf Pasha, beordrede på foranledning af det græske præsteskab og europæiske konsuler blokaden af det jødiske kvarter på aftenen for Purim og arrestationen af overrabbiner Yaakov Yisrael. Blokaden var så streng, at indbyggerne i kvarteret havde problemer med mad og vand. [14] Et forsøg på at plante et lig blev forpurret af beboere i nabolaget. [15] De muslimske myndigheder støttede generelt ikke forfølgelsen af jøderne. En muslimsk embedsmand blev taget i at smugle brød ind i et blokeret kvarter; på den britiske konsuls insisteren blev han slået med stokke og afskediget fra tjeneste. Kadi sympatiserede åbenlyst med jøderne, og i slutningen af februar indledte han processen med en fornyet retssag i denne sag, hvilket resulterede i, at kendsgerningerne viste sig at være utilstrækkelige til retsforfølgelse. Guvernøren nægtede dog at ophæve blokaden af det jødiske kvarter, selvom han tydeligvis tøvede og anmodede om yderligere instruktioner fra Istanbul i begyndelsen af marts. Kun tolv dage efter blokaden begyndte, tvang en autoriseret inspektør, der ankom til øen, guvernøren til at fjerne den. Jøderne besluttede, at sagen var afsluttet og "takkede den almægtige hersker for deres løsladelse." [16]
Men lettelsen blev hurtigt afbrudt af nyheder om Damaskus-affæren . Rapporter om, at jøderne i Damaskus tilstod mordet på far Tom, fornyede det kristne samfunds tro på, at jøderne var skyldige i rituelle mord. [10] Den britiske konsul rapporterede, at "grækerne græd højlydt, at retfærdigheden ikke var sket og krævede arrestation af rabbineren og lederne af samfundet ... For at sikre fred ... blev det besluttet at sætte dem i fængsel" . Otte jøder blev arresteret, herunder overrabbineren og David Mizrachi, som blev hængt på kroge fra loftet i nærværelse af europæiske konsuler. Mizrachi mistede bevidstheden efter seks timers tortur, og rabbineren blev tilbageholdt i to dage, indtil han begyndte at bløde. De tilstod dog ikke og blev løsladt et par dage senere. De resterende seks jøder forblev i fængsel indtil begyndelsen af april. [17]
De europæiske vicekonsuler på Rhodos var enstemmige i deres tro på, at jøderne var skyldige i det rituelle mord. De var hovedarrangørerne af forhørene sammen med den britiske konsul J. G. Wilkinson og den svenske konsul Masse. [14] Da han blev udspurgt af overrabbineren, udtalte Wilkinson angående qadiens beslutning : "Hvad kan mullahens dom betyde for os efter det, der skete i Damaskus? Det beviser jo klart, at der ifølge Talmud kræves kristent blod til tilberedning af påskemad. [18] Konsulerne var også til stede under torturen. [14] Da overrabbineren kaldte på den østrigske vicekonsul, ville han svare: ”Hvad, rabbiner? Hvad klager du over? Er du død endnu?" [17]
Nogle jøder på Rhodos anklagede konsulerne for at opildne sagen med bagtanken om at slippe af med Elias Kalimati, en lokal jøde, der repræsenterede London-forretningsmanden Joel Davies. Davis havde en stor del af indtægterne fra øens svampeksport og var en seriøs konkurrent til de europæiske konsuler. Elias Kalimati satte selv spørgsmålstegn ved denne udtalelse. Andre jøder hævdede, at "konsulerne åbenlyst ønskede at skille sig af med jøderne på Rhodos eller tvinge dem til at ændre deres religion." [fjorten]
I de første dage af blokaden lykkedes det nogen at levere et brev til Istanbul. Det var dog først den 27. marts, at lederne af det jødiske samfund i hovedstaden i Det Osmanniske Rige videresendte det til Rothschild-familien sammen med en lignende anmodning om hjælp til jøderne i Damaskus. Til disse dokumenter vedlagde de jødiske ledere deres brev, hvori de udtrykte tvivl om deres evne til at overbevise sultanen. [19]
Rothschilds indgriben havde en hurtig effekt i Østrig. Lederen af Rothschild-familiens bank i Wien , S. M. Rothschild , lånte midler til den kejserlige familie og havde tætte bånd til kansler Metternich . Den 10. april sendte kansler Metternich instruktioner til ambassadøren i Istanbul, Bartholomew von Sturmer, og konsulen i Alexandria angående begge sager i Damaskus og Rhodos. "Anklagen om overlagt mord på kristne på grund af blodtørst i perioden med den jødiske påske er absurd i sin essens ..." Med hensyn til sagen på Rhodos instruerede kansleren Sturmer om at antyde til de tyrkiske myndigheder om at instruere pashaen på Rhodos i overensstemmelse hermed og gør det klart for Rhodos vicekonsul, hvordan han skal handle i sådanne tilfælde. [20] Von Sturmer svarede alligevel til Metternich, at "der var ingen forfølgelse af den jødiske befolkning, i det mindste af myndighederne." [21]
I Storbritannien var reaktionen fra det jødiske samfund på opfordringen om hjælp fra Rhodos og Damaskus langsommere. De britiske jøders råd af stedfortrædere mødtes ikke for at diskutere blodfortalelsen før den 21. april. Det blev besluttet at appellere til de britiske, østrigske og franske regeringer om at gå i forbøn hos de osmanniske myndigheder og stoppe forfølgelsen. Resolutionen, der fordømmer de rituelle drab, blev offentliggjort to gange i 35 britiske magasiner, i de vigtigste aviser. Den 30. april mødtes en rådsudvalgt delegation med udenrigsminister Lord Palmerston , som afviste blodfortalelsen som en bagvaskelse og lovede, at "den britiske regering vil tage de mest afgørende foranstaltninger for at stoppe volden". I en udsendelse dateret den 5. maj pålagde han den britiske ambassadør i Istanbul, Lord Ponsonby, at kontakte den osmanniske regering om Rhodos-sagen "officielt og skriftligt" og "at gennemføre en øjeblikkelig og streng undersøgelse af involvering af kristne og europæiske konsuler i disse grusomheder." [22]
Således blev der indgået en aftale i de europæiske diplomatiske kredse i Istanbul om, at jødeforfølgelsen skulle standses. Denne holdning blev ikke kun indtaget af Lord Ponsonby, men også af von Sturmer, hvis breve viste, at han langt fra var overbevist om jødernes uskyld, den franske ambassadør Edouard Pontois, hvis regering gik ind for de franske konsuler, der støttede anklager i Damaskus og Rhodos, og den preussiske Hans von Koenigsmark. Dette gav grønt lys til Lord Ponsonbys, Istanbuls mest indflydelsesrige diplomat, handling i spørgsmålet om jøderne på Rhodos. [23]
Efter anmodning fra Yusuf Pasha sendte de osmanniske myndigheder instruktioner, som blev modtaget i slutningen af april. En officiel kommission blev nedsat til at afhøre vidner fra det græske og jødiske samfund. I midten af maj blev der sendt en ordre om at løslade de seks resterende jøder fra tilbageholdelse. Den 21. maj blev de ceremonielt indkaldt til den muslimske shura- domstol , hvor de blev løsladt under garantier fra de ældste i det jødiske samfund. [24]
Kristne reagerede på disse handlinger fra guvernøren med voldelige angreb på jøderne, og i slutningen af maj var der en ny bølge af vold. Jøderne beskrev talrige tilfælde af angreb og tæsk fra grækerne, og at sønnerne af de britiske og græske konsuler var blandt angriberne. Da jøderne kom til guvernøren med en klage, beordrede han dem at blive pisket og gav dem 400 til 500 slag med en stok, idet han sagde, at han handlede på konsulernes anmodning. Til sidst beordrede guvernøren arrestation af yderligere fem jøder. [25]
Den 10. maj ankom græske og jødiske delegationer til Istanbul, fem personer hver. [26] I hovedstaden fik de selskab af en kadi , en fransk konsul og en østrigsk vicekonsul. Den 26. maj fandt den første samling i domstolen sted. Qadi hævdede, at "sagen i det væsentlige er et resultat af had og blev sprængt i luften med direkte deltagelse af de engelske og østrigske konsuler." Konsulerne insisterede på jødernes skyld og fremlagde skriftlige vidnesbyrd om deres kolleger, der blev på Rhodos. [27]
Høringerne fortsatte i yderligere to måneder, den britiske ambassadør insisterede på at fremhæve fakta om Rhodos' guvernørs deltagelse i tortur. Det endte med, at den 21. juli blev dommen afsagt. I dens første del, en sag mellem "den græske befolkning på Rhodos, sagsøgeren, og den jødiske befolkning, sagsøgte", blev det besluttet: frifind. I den anden del blev det besluttet at fjerne Yusuf Pasha fra posten som guvernør på Rhodos, da han "tillod handlinger mod jøderne, som er uacceptable ved lov i alle tilfælde og især forbudt af sultanens proklamation af 3. november. " Den britiske ambassadør takkede kommissionen for at have "vist retfærdighed i Rhodos tilfælde" og kaldte dommen "et tegn på lovlighed og menneskelighed, som havnen opererer under " [28]
I juli 1840 tog en delegation ledet af Adolphe Cremieux og Moses Montefiore til Egypten for at hjælpe jøderne i Damaskus. Crémier og Montefiore bad Muhammad Ali om at sende sagen til Alexandria til yderligere undersøgelse eller om at henvise den til europæiske dommere. Anmodningen blev afvist: hverken Muhammad Ali eller fransk side var interesseret i at undersøge Damaskus-sagen. Da delegationens første prioritet var at redde jøderne i Damaskus-fængslet, blev det besluttet at acceptere det som sådan uden nogen generelle juridiske kendelser om jødisk uskyld eller formel fordømmelse af blodsfortale. Udgivelsesordren blev underskrevet den 28. august 1840, og som et kompromis blev formuleringen "på grund af mangel på corpus delicti" i stedet for "benådet af herskeren" vedtaget. [elleve]
Ved afslutningen af sin mission til Muhammad Ali tog Montefiore tilbage til Europa via Istanbul. Den 15. oktober 1840 mødtes han i Det Osmanniske Riges hovedstad med Lord Ponsonby, som foreslog, at han henvendte sig til sultanen med en anmodning om at udstede et dekret, der formelt fordømmer blodfortalelsen, svarende til dekretet fra Suleiman I den Storslåede. udstedt dengang, og dermed sat en stopper for begge sager, i Damaskus og på Rhodos. Den britiske ambassadør kunne lide ideen, og inden for en uge arrangerede han, at Montefiore mødtes med Mustafa Rashid Pasha. Montefiore udarbejdede den foreslåede tekst til dekretet oversat til fransk, læs den for Rashid Pasha, hvis reaktion var positiv. [2]
Om aftenen den 28. oktober havde Montefiore audiens hos sultanen i hans palads. I sin dagbog skrev Montefiore, at på vej til paladset var gaderne fyldt med jøder, der hilste på ham, og deres huse var oplyst med lys. Ved audiensen takkede Montefiore sultanen for hans del i Rhodos sag. Til gengæld forsikrede sultanen gæsterne om, at deres anmodning ville blive imødekommet. Den 7. november blev dekretet udstedt og udstedt til Montefiore, og en kopi blev sendt til Tyrkiets overrabbiner ("haham-bashi"). Med hensyn til retssagen mod Rhodos sagde dekretet, at "resultatet af en grundig undersøgelse af den jødiske tro og 'religiøse bøger' har vist, at anklagerne mod jøderne er absolut bagvaskelse. Den jødiske nation bør have de samme privilegier som resten af de talrige nationer, der udgør vores undersåtter. Den jødiske nation skal sikres beskyttelse." [29]