Rødhætte

Rødhætte
 Mediefiler på Wikimedia Commons

"Røhætte" ( fr.  Le Petit Chaperon rouge ) er et europæisk folkeeventyr med en historie om en lille pige, der mødte en ulv. Bogstaveligt bearbejdet af Charles Perrault , senere indspillet af brødrene Grimm .

Oprindelsen af ​​plottet

Handlingen om en pige bedraget af en ulv (nr. 333 ifølge Aarne-Thompson-klassifikationen [1] ) har været almindelig i Frankrig og Italien siden middelalderen. Ved foden af ​​Alperne og i Tyrol var fortællingen, kendt der i det mindste siden det fjortende århundrede, særlig populær. Indholdet i kurven varierede: i Norditalien bragte barnebarnet frisk fisk til sin bedstemor, i Schweiz  , et hoved af ung ost, i Sydfrankrig, en patty og en gryde med smør [2] . I folklore optegnelser ser plottet således ud [3] [4] :

Moderen sender sin datter til sin bedstemor med mælk og brød. Hun møder en ulv , en varulv ( bzou ) [5] [6] eller endda en trold [5] og fortæller ham, hvor hun skal hen. Ulven overhaler pigen, dræber bedstemoderen, laver mad fra hendes krop og en drink fra blodet  , klæder sig i sin bedstemors tøj og lægger sig i sin seng. Da pigen ankommer, tilbyder ulven hende mad. Bedstemoderens kat forsøger at advare pigen om, at hun spiser sin bedstemors rester, men ulven kaster en træsko efter katten og dræber hende. Så inviterer ulven pigen til at klæde sig af og lægge sig ved siden af ​​ham, og smide tøjet i ilden. Det gør hun og lægger sig ned ved siden af ​​ulven og spørger, hvorfor han har meget hår, brede skuldre, lange negle, store tænder. Til det sidste spørgsmål svarer ulven: "Dette er for hurtigt at spise dig, mit barn!" - og spiser pigen .

Således slutter de fleste af de skrevne versioner, selvom pigen hos nogle ved hjælp af list løber væk fra ulven.

Litterær bearbejdning

Charles Perrault

Charles Perrault bearbejdede litterært folkehistorien. Han fjernede motivet kannibalisme , kattekarakteren og dens mord af en ulv, introducerede en trodsig lille rødhætte - en "ledsager" kasket (i originalen - "chaperon" ( fr.  chaperon ), som gik af mode i byer på Perraults tid, men på landet), som pigen bar, og vigtigst af alt, moraliserede han historien, introducerede motivet til pigens krænkelse af anstændighed, som hun betalte for, og afsluttede historien med poetisk moral og instruerede pigerne til at pas på forførere. Selv om folkeeventyrets grove naturalistiske øjeblikke således blev opblødt betydeligt, blev appellen til spørgsmålet om kønnenes forhold understreget.

Fortællingen blev udgivet i 1697 i Paris i bogen "Tales of Mother Goose, or Stories and Tales of Bygone Times with Instructions", bedre kendt som " Tales of Mother Goose " [2] .

Nogle udgaver bevarer moral (fr. Moralité), skrevet af Charles Perrault:

Små børn, ikke uden grund
(Og især piger,
skønheder og forkælede),
Møder alle mulige mænd på vej,
Du kan ikke lytte til lumske taler,
ellers kan ulven spise dem.
Jeg sagde ulv! Ulve er utallige,
men blandt dem er der andre
slyngler, så hævede,
at de sødt udstråler smiger,
de vogter jomfruens ære,
ledsager deres gåture til huset,
tager dem farvel gennem mørke baggader ...
Men ulv, ak, jo mere beskeden ser det ud,
Jo mere han altid snig og skræmmende!

Originaltekst  (fr.)[ Visskjule]

On voit ici que les jeunes enfants,
Surtout de jeunes filles,
Belles, bien faites et gentilles,
Font très-mal d'écouter toute sorte de gens;
Et que ce n'est pas chose étrange
S'il en est tant que le loup mange.
Je dis le loup, car tous les loups
Ne sont pas de la même sorte.
Il en est d'une humeur accorte
Sans bruit, sans fiel et sans courroux,
Qui, privates, complaisants et doux
Suivent les jeunes demoiselles
Jusque dans les maisons, jusque dans les ruelles,
Mais, hélas! qui ne sait que ces loups doucereux
De tous les loups sont les plus dangereux?

Brødrene Grimm

Den version af fortællingen, som blev en klassiker i moderne børnelitteratur, blev skrevet ned af brødrene Grimm et århundrede efter Perraults død . Ifølge en version hørte de det fra Maria Müller, der arbejdede som husholderske i huset til Wilhelm Grimms kommende kone [7] . Ifølge en anden version - fra Jeannette Hassenpflug, som af sin mor kom fra huguenotterne fordrevet fra Frankrig under Ludvig XIV . Det antages, at "Røhætte" i sin version gik tilbage til den samme Perrault [4] .

En god slutning blev føjet til fortællingen: I denne version går skovhuggere forbi , hører en lyd, dræber ulven, skærer maven op og redder bedstemor og Rødhætte. Ifølge en version blev denne episode lånt fra et andet populært tysk eventyr - " Ulven og de syv børn " [8] , ifølge en anden - fra skuespillet "Røhættens liv og død", skrevet i 1800 af den tyske romantiske forfatter Ludwig Tieck [2] .

Perraults moralisering af forholdet mellem kønnene er forsvundet fra eventyret, som alle seksuelt farvede motiver. I fortællingens tekst krænker Rødhætte ikke anstændighed, men moderens vilje, som beder sin datter om at gå til sin bedstemor uden at blive distraheret af noget. Moralen til sidst introduceres som en advarsel til frække børn: "Nå, nu vil jeg aldrig løbe væk fra hovedvejen i skoven, jeg vil ikke adlyde min mors ordre mere."

Russiske oversættelser og omskrivninger

Den første udgave af Charles Perraults eventyr i Rusland blev udgivet i 1768 under titlen "Fortællinger om troldkvinder med moral" oversat af Lev Voinov. Selvom han dedikerede sit arbejde til den syv-årige Natalya Naryshkina (1761-1819), datter af L. A. Naryshkin , var bogen ikke beregnet til børn. En særlig børneudgave blev udgivet i 1795, som var direkte angivet i titlen: "Magiske historier med moral, på russisk og fransk, komponeret af hr. Perolt for børn" [9] .

Little Red Riding Hood blev udgivet i Rusland mere end 100 gange, og i de første hundrede år havde den en original slutning (pigen og bedstemoren dør), og i 1897 blev slutningen lykkelig. Denne version af eventyret dominerede i det 20. århundrede. Under de russiske udgaver forsvandt poetisk moralisering fra eventyrene, og der dukkede tilføjelser op, som ikke svarede til originalteksten [9] .

Hele rækken af ​​udgivelser af oversættelser og genfortællinger af Perraults eventyr "Lille Rødhætte" på russisk er opdelt i 5 muligheder:

  1. Oversættelse af det originale eventyr af Perrault med en tragisk slutning, der indikerer forfatterskab: oversættelser af 1795 og 1825, samt en oversættelse af 1867, tilskrevet I. S. Turgenev [9] . Det fjernede motivet for at overtræde forbuddet og nogle detaljer i beskrivelserne.
  2. Anonym udgave baseret på Perraults tekst med samme slutning: sådan udkom den første oversættelse i 1768. [9]
  3. Anonym udgave baseret på teksten fra brødrene Grimm: disse er oversættelser af Al. Altaeva (M. V. Yamshchikova) [Perro og Grimm, 1898], V. P. Andreevskaya [Grimm, 1901] og lignende [9] .
  4. Anonym udgave baseret på eventyret af Charles Perrault, men med en lykkelig slutning - Rødhætte og bedstemor reddes af jægere eller en skovhugger. Den første sådan udgave blev udgivet i 1897, i det 20. århundrede. denne mulighed begyndte at sejre [9] .
  5. Charles Perrault er opført som forfatter til Rødhætte, men fortællingen har en lykkelig slutning (oversat af E. Ursynovich). I denne version er versionerne af Perrault og Brødrene Grimm således kombineret, og teksten er ikke altid lånt ordret, men beskriver de samme begivenheder som i Grimm-teksten. I nogle tilfælde bliver genfortællingen fri og forsynes med nye detaljer (skovhuggeren fungerer som en frelser i stedet for jægere) [9] .

I illustrationerne af eventyret på russisk er selve pigens kasket normalt afbildet (ifølge eventyret om brødrene Grimm) i stedet for den franske originals kappehætte. Situationen er den samme i mange andre lande, hvor ordet " chaperone " blev erstattet, når det blev oversat til "kasket", "hat", "kasket".

Det mest kontroversielle spørgsmål om oversætterne af "Rødhætte" er etableringen af ​​forfatterskabet til teksten, der blev offentliggjort i 1826 i tidsskriftet "Børnens samtalepartner" af N. I. Grech og F. V. Bulgarin (seks eventyr af brødrene Grimm og Perrault) . Udgiverne forsynede publikationen med en note: "Oversættelse af vores ærværdige digter, V. A. Zhukovsky." Imidlertid mener forskere af V. A. Zhukovskys arbejde, at eventyret af samme navn af brødrene Grimm, og ikke Perrault, blev oversat her [Kanunova et al., 2009, s. 232], som kun omfatter en række realiteter og episoder fra den franske original [9] .

Også kendt er oversættelserne af Rødhætte lavet af A.P. Sontag (1867), E.V. Lavrova (1900) og Al. Altaev (1910).

Rødhætte i psykologi og sexologi

I Eric Bernes bog, Games People Play. Mennesker der spiller spil" er fortællingen om Rødhætte analyseret som et eksempel på "spil", livsscenarier. I praksis uddrager Bern fra den moderne bearbejdning af fortællingen for anden gang dens arkaiske baggrund, men præsenterer forføreren ikke som en ulv, men som selve Rødhætte, der inkarnerer et af teenage-scenarierne [10] . En anden version af fortolkningen involverer afsløringen af ​​scenariettrekanten "Offer - Voldtægtsmand - Redningsmand" med en rotation af roller [11] .

Erich Fromm fortolker fortællingen i form af psykoanalyse . Efter hans mening handler historien ikke om en lille forsvarsløs pige, men om en moden kvinde, der står over for problemet med seksuelle forhold. Fromm tolker moderens råd "vend ikke af stien ind i skoven" som en advarsel om, at man ikke bør have samleje, og ulvens kannibalisme som samleje . Men ud over moral om farerne ved seksuelle forhold indeholder eventyret ideen om en konflikt mellem mænd og kvinder. Som Fromm skriver, er fortællingen om Rødhætte " en historie om kvinders triumf, der hader mænd, en historie, der ender i kvindernes sejr " [12] .

Skærmtilpasninger og produktioner

Billedkunst

Musikværker

Klassiske tilpasninger

Eventyr gentænkning

Computerspil

Se også

Noter

  1. ↑ Ashliman DL Rødhætte og andre fortællinger om Aarne-Thompson-Uther type 333  ( 15. januar 2015). Hentet: 3. juli 2017.
  2. ↑ 1 2 3 Vorontsova Tatyana. Den sande historie om Rødhætte  (russisk)  ? . lit.1sept.ru . Dato for adgang: 6. juni 2021.
  3. ↑ Jack Zipes, "The Trials and Tribulations of Little Red Riding Hood"
  4. ↑ 1 2 Robert Darnton. Den store kattemassakre og andre episoder fra den franske kulturhistorie. Moscow, New Literary Review, 2002. ISBN 5-86793-113-7
  5. ↑ 1 2 Catherine Orenstein, Rødhætte Uncloaked: Sex, Moral and the Evolution of a Fairy Tale , s. 92-106, ISBN 0-465-04126-4 
  6. ↑ Melnikov A. Yu. Historien om Rødhætte: tre århundreder med vrangforestillinger // Varulve og varulve: strategier til beskrivelse og fortolkning. Proceedings of the International Conference (Moskva, RANEPA , 11.-12. december 2015) / Red. udg. og komp. D. I. Antonov. - M . : Delo, 2015. - S. 51-56. — 156 s. — ISBN 978-5-7749-1103-5 .
  7. ↑ Gerstner G. Brødrene Grimm / Per. med ham. E. A. Shenshina; Forord G. A. Shevchenko. - M . : Mol. vagt, 1980. - 271 s. - (Livet bliver bemærket af mennesker).
  8. ↑ Harry Velten, "The Influences of Charles Perrault's Contes de ma Mère L'oie on German Folklore", s. 967, Jack Zipes, red. Den store eventyrtradition: Fra Straparola og Basile til brødrene Grimm , ISBN 0-393-97636-X
  9. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Melnikov Alexander Yulianovich. Om spørgsmålet om oversættelser af Charles Perraults eventyr "Lille Rødhætte" i Rusland  // Børnelæsninger. - 2018. - Udgave. 1 (13) . — ISSN 2304-5817 .
  10. ↑ Rødhætte: Et uddrag fra E. Bernes bog "Games People Play. Folk der spiller spil" og et eventyr med en poetisk konklusion af Charles Perrault
  11. ↑ Galina Bednenko, Tatyana Lapshina. Fortællingen om den lille rødhætte og den grå ulv: en nyttig identifikator
  12. ↑ Fromm E. Glemt sprog. Introduktion til videnskaben om at forstå drømme, eventyr og myter. — M. : AST, 2010.
  13. ↑ R.I.A. Nyheder. Den sekulære premiere på den russiske fantasy "Lille Rødhætte" blev afholdt i Moskva . RIA Novosti (20220920T1949). Hentet: 21. september 2022.

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Tematiske steder
Ordbøger og encyklopædier
I bibliografiske kataloger