Koptisk monastik

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 17. marts 2019; checks kræver 7 redigeringer .

Koptisk monastik  er kristen monastik i Egypten . For koptisk monasticisme under den byzantinske periode, se Monasticism in Byzantine Egypt .

Traditionen, bevaret hovedsageligt af den salige Hieronymus , Athanasius af Alexandria , Rufinus , Palladius og Sozomen , rapporterer begyndelsen af ​​monastikken i form af fuldstændig isolation fra verden som følger.

Under kejser Decius ' forfølgelse af kristne (249-250) flygtede Paul , en indfødt fra Nedre Thebaid, ud i ørkenen og gemte sig i en hemmelig hule, hvor han levede til en moden alder. Her, på tærsklen til hans død, besøgte den berømte eremit Anthony ham . Anthonys herlighed, erhvervet af et halvt århundredes askese, tiltrak ham både midlertidige besøgende og permanente efterlignere og disciple, hvis eremitceller fyldte ørkenen. Omkring samme tid udviklede eneboerlivet sig i Syrien og Palæstina under indflydelse af Hilarion , som var på flugt i ørkenen nær byen Gaza.

Pachomius den Store anses for at være grundlæggeren af ​​en anden form for monasticism, cenobitic eller cenobitic . I Øvre Egypten, nord for Theben , i Tabenna , fra spredte asketiske eneboere omkring 340, opstod der et herberg efter Pachomius regel , som er den ældste skrevne regel for klosterlivet og hurtigt spredte sig i den kristne verden. Dette charter er kommet ned til os i forskellige udgaver, af hvilke sandsynligvis den, der er tættest på den oprindelige form, den, der er overført af Palladius (i hans værk "ή πρός Λαΰσον ίστορία", 38; se Migne, "Patrol. curs. compl. ", ser Gr. XXXIV). En længere overlever i en latinsk oversættelse tilskrevet Hieronymus (i Holsten, Codex regularum, I, 26-36).

Cenobitisk monastik

Cenobitisk monastik udviklede sig på følgende måder. Munkene slog sig ned i separate celler (ved Pachomius - tre i en celle, i andre klostre i Egypten - to hver, og i Syrien - en hver). Et kendt antal af sådanne celler var en lavra ( græsk λαΰρα ). I hver lavra var der et fælles sted for et måltid og til andre sammenkomster af alle munkene. Nogle gange slog munkene sig ned i én bygning og lavede et kloster eller herberg i ordets nærmere forstand. Arbejdet blev fordelt blandt munkene i overensstemmelse med hver enkelts styrke. De bestod først i at dyrke jorden til deres eget behov, i vævning af måtter og kurve fra nilrøret; så begyndte håndværket at udvikle sig: smedearbejde, sejlsport, vævning, læder osv. Overskudsproduktionen skulle fordeles til de fattige. I praksis blev dette ikke altid overholdt, og mod reglen dukkede privat ejendom nogle gange op blandt munkene.

Munkenes liv

Alle munkene havde det samme tøj og bestod af

Hverken ved måltidet eller i sengen var det tilladt at tage kapper og bælter af, som munkene kun skiltes med lørdage og søndage, når de samledes for at fejre eukaristien . Ud over disse møder mødtes de to gange dagligt til fælles bøn og til et måltid, hvor de måtte tage hætten på for ikke at se deres naboer. Under måltidet blev der læst Bibelen eller opbyggende værker. Aldrig bør en munk komme tættere på en anden end en alen. Alle skulle sove i et separat, trangt, aflåst værelse. Forholdet til resten af ​​verden var næsten ikke-eksisterende; opretholdelse af familiebånd blev betragtet som en synd. Munkenes mad var den enkleste: brød, vand, retter lavet af grønt eller bønner (" bryg med en potion " og " sochivo ", ifølge terminologien i de slaviske chartre). Krydderiet var salt og olivenolie (“træ”). En række recepter advarer munke mod latterliggørelse, ledig snak, løgne og bedrag. Der pålægges strenge straffe for overtrædelse af disse forskrifter, blandt hvilke der i Pachomius-reglen - for tyveri, flugt og skænderier - også er korporlige straffe (Reg. Pach., 87, 121), der ikke er bevaret af senere chartre. Dette kan tilsyneladende forklares ved, at Pachomius-klosteret hovedsageligt modtog folk fra de lavere lag af den egyptiske befolkning, som søgte i klostervæsen befrielse fra deres livs smertefulde forhold. Indgangen til klostret blev forudgået af en tre-årig streng retssag . Munkene, der boede omkring Tabenna, udgjorde flere klostre, hvor Tabenna-klostret var det vigtigste. I spidsen for hvert kloster stod en særlig høvding - hegumen , som til gengæld var underordnet chefen for hovedklostret. Abbeden, der udover sit eget fører tilsyn med andre klostre, fik senere titlen archimandrite , i vesten svarer det til navnet superior . Forvaltningen af ​​klostrets indtægter og udgifter lå hos forvalteren , som også var underordnet forvalteren af ​​Tabenna. Efterfølgende sluttede mange andre sig til disse rækker af klosteradministrationen: for at føre tilsyn med munkene, for at lede kirken og gudstjenesterne og for at styre husholdningen. Abbeden udnævnte alle stillinger, og han blev selv valgt af brødrene.

Fremkomsten af ​​nonneklostre

Blandt de mandlige klostre i Tabenna grundlagde hans søster på initiativ af Pachomius et kvindekloster, der var organiseret næsten efter de samme principper som de mandlige og på lige fod med dem underordnet Tabenna-klostrets hegumen. En sådan grundlæggelse af kvindeklostre, sammen med mænds, tilladt af Basil den Store , der byggede sit mænds kloster i Pontus ved siden af ​​sin mors og søsters kvinder, førte til fremkomsten af ​​de såkaldte dobbeltklostre . I dem boede munke og nonner i to bygninger tæt på hinanden, eller endda i to halvdele af samme bygning. Sådanne klostre forårsagede ofte fristelser, og i senere tid, efter en række instruktioner fra sekulære og åndelige myndigheder, blev de ødelagt. Ifølge kirkehistorikere fra det 4.-5. århundrede var succesen med Pachomius' charter så stor, at allerede før hans død samledes omkring 7.000 munke i Tabenna og omegn. Ammon introducerede den til Nitri-ørkenen (vest for den sydlige del af Nildeltaet), hvor flere tusinde munke snart også samledes, Hilarion blandt de syriske og palæstinensiske eneboere, Eustathius af Sebaste  i Armenien, Athanasius af Alexandria  i Italien , hvorfra chartret spredt over hele det vestlige Europa, modificeret af forskellige organisatører af klostervæsenet, indtil det blev fortrængt af Benedikts styre , som i lang tid bevarede en usædvanlig overvægt i Vesten.

Charter af Basil den Store

I øst blev pladsen for Pachomi-statutten og andre, der var i lokal brug (for eksempel vedtægterne for Paphnutius, Serapion osv.) besat af statutten for Basil den Store , som først indførte Pachomi-statutten i Kappadokien og Ponte, men erstattede den så med sin egen, som bibeholdt mange af Pahomievs træk. Denne regel findes i to udgaver (δροι κατά Πλάτος - lange regler og δ. κ. επτομήν - regler i forkortelse), sammen med de " asketiske bud " (ασκητδ.ε.,ιαr.,ιαr,ιαr. XXXI; der er en russisk oversættelse udgivet af Moskvas teologiske akademi), udvikler principperne for kinovia mere detaljeret , og blødgør sværhedsgraden af ​​Pachomius-reglen. Alle efterfølgende østlige chartre (hvoraf de mest berømte er Savva den Hellige , Theodore Studite og Athos eller " Hellige Bjerge ", der stammer fra munken Athanasius ) gentog i det væsentlige Pachomius' og Basil's charter.

Askese

Men kinobiteformen i Basil den Stores ånd tilfredsstillede ikke alle. For strenge asketer syntes en mere ekstrem, absolut afståelse af verden nødvendig. Derfor fortsatte ikke kun den tidligere eremitage (i det 4. århundrede - Ammon, Arseny, Macarius af Egypten og mange andre), men nye ekstreme former for asketisk selvfornægtelse blev skabt:

Så var der grimme former for askese, fordømt af kirken. De forvandlede askese til et erhverv eller dækkede over fuldstændig vildskab og uhæmmethed. De sidste ejendomme blev kendetegnet ved vilde skarer af de såkaldte Saravaiter , Girovags , Remobots , Circumcellions , som allerede i det 4. århundrede forbløffede med deres raseri. De professionelle asketer omfatter tilsyneladende dem, der ikke vidste hvornår, opført af den berømte Eustathius af Thessalonika (Migne, "Patr. curs. compl.", s. gr., CXXXVI, 241, ff.):

Fordrejninger sneg sig også ind i klosterklostret: såkaldt. særlige klostre ( græsk μόναστήριον ιδιόρυθμον ), hvor alle, der boede i en særlig celle, beholdt rettighederne til privat ejendom og indrettede sit materielle miljø efter eget skøn. Monasticismens rækker begyndte ofte at blive genopfyldt med tvangstansurerede, nogle gange meget indflydelsesrige personer i det sekulære samfund, som de byzantinske kejsere af en eller anden grund anså for farlige og fandt det nødvendigt at fjerne fra verden. De verdslige myndigheder blandede sig konstant i kirkelige anliggender, kirkens hierarki blandede sig i politik. Begge kaldte munkene til hjælp eller opposition, som et resultat af hvilket munkevæsen begyndte at tage en stor del i det offentlige liv. Klosterets ideal forblev dog ukrænkeligt: ​​Østens munkevæsen havde så at sige ingen historisk udvikling.

Billedgalleri

Litteratur