Eustathius af Thessalonika

Eustathius af Thessalonika

Eustathius af Thessalonika
Fragment af maleriet af alteret til katholikonet i Vatopedi- klosteret .
1312
Var født OKAY. 1115
Konstantinopel ?
Døde efter 1195
Thessaloniki ?
æret i den græsk-ortodokse kirke
Kanoniseret I 1988
i ansigtet helgen
Mindedag 20. september
Wikisource logo Arbejder hos Wikisource

Eustathius af Thessalonika (Thessaloniker) (ca. 1115 - ca. 1195) - Ærkebiskop af Thessaloniki , byzantinsk historiker og forfatter, forfatter til den berømte kommentar til Homer . Nogle samtidige kaldte ham sin tids mest lærde mand ( Nikita Choniates , VIII, 238). Glorificeret i skikkelse af helgener af den græsk-ortodokse kirke .

Biografi

På trods af berømmelsen af ​​Eustathius personlighed er information om hans livsvej meget sparsom. Hans panegyriste, Michael Choniates og Euthymius Malaki , har ikke efterladt os nogen indikation af sted og tidspunkt for hans fødsel, eller andre detaljer om deres vens biografi. Nogle oplysninger kan hentes fra værker af Eustathius selv, men de er ikke nøjagtige og tillader kun indirekte konklusioner. Han blev født, formodentlig, omkring 1115 [1] . Budskabet om Konstantinopel som fødestedet er baseret på en enkelt sætning, hvor han kalder sig selv og sine elever for børn i Konstantinopel. Betydningen af ​​sætningen er ikke klar, men helgenen tilbragte virkelig det meste af sit liv i imperiets hovedstad. Hans oprindelse er også ukendt: en indikation af Eustathius' nærhed til Katafloron [2] indebærer ikke nødvendigvis et familieforhold. Eustathius kalder selv sin lærer for "sofisternes overhoved", altså retorer, som var Nikolai Katafloron. I 60'erne blev Evstafiy selv en mentor for retorer .

Ifølge Eustathius selv var han fra sin ungdom vant til landbrugsarbejde. Han var engageret i det i sine modne år. I Konstantinopel havde han en stor have, som han selv arbejdede i. Han taler om sin have med åbenlys pietisme [3] .

Eustiafius modtog sin uddannelse i Konstantinopel. Han fik sandsynligvis sin primære uddannelse på skolen ved klostret St. Eufemia. Uddannelsen fortsatte naturligvis på Nikolai Kataflorons skole .

Som Eustathius selv skriver, begyndte hans karriere fra de laveste positioner [4] . I lang tid arbejdede han som skriver i det patriarkalske kontor, derefter flyttede han sammen med sin chef, den fremtidige patriark Michael III , til afdelingen for den patriarkalske domstol. Her blev han ordineret til diakon. I anden halvdel af 60'erne overtog Eustathius posten som retormester . Michael hævede ham igen til denne position, som på det tidspunkt blev filosoffers protektor .

Han fik en plads i afdelingen for hellige skatte i stedet for diakonen afsat af patriarken Luke Chrysoverg , dømt for uærlighed. At dømme efter beskederne fra Eustathius selv, styrkede dette hans økonomiske situation betydeligt, som havde været så katastrofal. Efterfølgende, da Michael blev patriark (det vil sige efter 1170), blev den vanærede diakon tilgivet og genindsat i sin tidligere stilling, og Eustathius blev derfor fjernet. Men det åbnede en ny side i hans liv. Andragender rettet til den tidligere høvding havde en effekt, og (formentlig i 1174) blev han nomineret som kandidat til hovedstadssædet Mir Lycian . Men kort efter sit valg blev han forflyttet til et mere betydningsfuldt se i Thessalonika (ikke tidligere end 1174, men ikke senere end 1180). Vi kan ikke med sikkerhed sige, at dette skete i 1174: Det er til perioden fra 1174 til 1179, at mange af helgenens værker relateret til Konstantinopel hører hjemme. Herunder tre taler rettet til kejseren. Og tværtimod, de skrifter, der definitivt er forbundet med Thessalien, blev skrevet senere, efter 1180 [5] . Det er meget muligt, at ærkebiskoppen af ​​Thessalonika forblev i Konstantinopel hele denne tid og besatte stolen kun nominelt [6] . Eustaces videnskabelige og undervisningsmæssige aktiviteter blomstrede i denne periode. Det var i denne periode, at han kompilerede kommentarer til Homer , Pindar og Dionysius Periegetes . Med hans ven og elev Malakis ord blev hans hus "den sande bolig for muserne, det andet akademi, stoaen og peripatetikernes skole." Hans betydningsfulde taler for kejser Manuel hører til denne periode.

Kort efter den nye ærkebiskops ankomst til Thessaloniki kom der et oprør. Hvad der var essensen af ​​det, der skete, er ukendt. Thessalonika-herren kalder selv oprørerne ikke andet end "uretfærdighedens kyllinger", som truer "hele folket af mange tusinde." Til sidst blev ærkebiskoppen tvunget til at forlade byen. Flokkens fjendtlighed forfulgte ham i fremtiden. Evstafiy forklarer bybefolkningens afvisning med sin upartiske holdning, med at han dømte lige meget både den fattige og den adelige borger. Hans venner vil skrive i samme ånd. Den anden side vil anklage ham for hævngerrighed. Men faktum om hans tidlige veneration i Makedonien og Mount Athos siger, at ikke alle var negative over for hans aktiviteter, og han havde et tilstrækkeligt antal tilhængere og beundrere.

Blandt de kontroversielle spørgsmål var tilsyneladende spørgsmålet om kirkens ejendom: Eustathius anklager en af ​​sine fjender for helligbrøde, det vil sige at lægge hænder på kirkens ejendom. Ærkebiskoppen er imod de "grådige", og den kejserlige guvernør i Thessalonika, David Komnenos, er på hans side.

I 1185 blev Thessalien erobret af styrkerne fra kong Vilhelm II af Sicilien . Eustathius overlevede belejringen af ​​byen og dens efterfølgende skæbne sammen med byens indbyggere. Efterfølgende vil han skrive "The Capture of Thessalonica", hvori han vil lægge skylden for bybefolkningens katastrofer på kejser Andronicus I. Han skriver også upartisk om Thessalonika-guvernøren David Komnenos [7] .

Datoen for hans død er heller ikke kendt. Men efter 1195 findes der ikke længere nyheder om Eustathia, og i 1196/97 var der allerede en anden ærkebiskop ved Thessalonika stolen.

Ingen steder er der en indikation af, at Eustathius aflagde klosterløfter. Hans tonsure i klostret St. Florus er snarere en antagelse fra V. E. Regel , som i teksten fejlfortolkede navnet på sin lærer Καταφλωρον som κατα Φλωρον [8] .

Visninger

I sine talrige værker og prædikener redegør Eustathius ganske fuldt ud sine synspunkter. Så skriver han imod røveri af embedsmænd, der opkræver ufattelige skatter fra landmænd. Han taler også om, at det ikke er tilladt at give penge mod renter: dette er dødbringende hjælp, der giver anledning til sult, tomhed, tvungen faste. Ved at definere arbejde som nødvendigt for mennesket er han imod berigende arbejde. Efter hans mening er kun den håndværker værdig til respekt, som tjener nok, men forsømmer overskuddet og unddrager sig, som fra en skammelig gerning, fra det berigende håndværk [9] .

Generelt, "af natur er en person trods alt fri." Mennesket blev skabt uafhængigt og i stand til selv at tilfredsstille livets behov – først med luksusens og ledighedens fremkomst opstod behovet for en andens arbejde. Derfor er slaveri et onde, der er i strid med naturen og skabt af menneskers egeninteresse [10] . Men Eustathius er ikke tilhænger af ligestilling. Han mener, at opdelingen af ​​mennesker efter social status er nødvendig og bestemt af Gud: alle indtager sin plads i det hierarki, som Gud har etableret [11] .

Evstafiy insisterer på behovet for frimodigt at udtrykke sin mening foran enhver person. Disse ord bør dog ikke blive til sladder og bagvaskelse. Dette kan ikke tillades [12] . "Hør omhyggeligt til mig," henvender Eustathius til thessalonikerne, "men hvis du ikke kan lide mine ord, så tvivl og tjek dem på skalaen af ​​indsigelse og beslutning." Han opfordrer til det dristige udtryk for sine domme, samtidig med at han opfordrer til tolerance [13] . Og det er ikke tomme ord, ikke retoriske vendinger. I sine taler rettet til kejser Manuel I, Eustathius, går han ikke ud over grænserne for etikette, der blev vedtaget i Byzans, men bag den panegyriske stil kan man ikke undgå at bemærke talerens grundlæggende uenighed. Han er imod Manuels ekspansive politik, som kræver en overbelastning af landets styrker. Og han er fuldstændig forarget over krigsførelsens barbariske metoder. Han anser det for uacceptabelt at så salt på andres agerjord, at grave huller til fjendens kavaleri og infanteri og at forgifte vandet. "Hvad er ædelt i ringehed? Hvad er modigt i forræderi? ” udbryder Evstafiy. Da kejseren i 1180 foreslog en ny kateketisk formel mod muslimerne , som ikke indeholdt anathema til Muhammed , modsatte Eustathius sig resolut [14] . Ikke desto mindre er Eustathius en oprigtig tilhænger af den "ridderlige" kejser Manuel, og der er ingen smiger i hans lovprisninger.

Eustathius dedikerede essayet "On the Correction of Monastic Life" til problemerne med nutidig monasticism [15] . Han skriver om den nutidige monastiks tilbagegang, og taler især imod den monastiske kærlighed til penge. Han bebrejder dem deres uvidenhed, for at sælge uvurderlige bøger fra klosterbiblioteker. Evstafiy bemærker, at det er svært for en uddannet person at komme ind i et kloster: det forventes ikke dér. Han beskytter kirkens ejendom og er imod berigelse af klostre. Han kræver begrænsning af klosterets jordejerskab , da det forårsager stor skade for dem, der verbalt besluttede at acceptere klosterbilledet. Små klostre skal slet ikke have jord. Klostrene skal fratages deres uafhængighed. Klostre skal underkaste sig deres stiftsherrer på den ene side og verdslige myndigheder på den anden side. Ja, i klostre, der ikke er underordnet sekulære tilsynsmænd, er munkene tvunget til at gøre deres egne forretninger, og "i stedet for Salteren holder de vægten af ​​uretfærdighed og falske mønter i deres hænder; deres fingre tilpasser sig bøndernes bedrag” [16] .

Glorifikation

At dømme efter de overlevende kalkmalerier i Athos-klostret i Vatoped og i klostret St. George i Staro Nagorichino (Makedonien), blev Eustathius æret på Athos og Balkan allerede i begyndelsen af ​​det 14. århundrede.

I 1988 kanoniserede den græsk-ortodokse kirkes synod , på forslag fra Metropolitan of Thessaloniki Panteleimon, Eustace of Thessalonica som en helgen. Grundlaget for kanoniseringen var kendsgerningen om hans mangeårige ære og de posthume mirakler beskrevet af Michael Choniates .

Proceedings

Noter

  1. ↑ P. Wirth refererer sin fødsel til 1104-1114. se Byzantinsk Tidsbog bind 27. s. 87-88.
  2. ↑ Vi taler nok om Nikolai Katafloron, en mester i retorik, som underviste i filosofi, retorik og grammatik. Der er indirekte indikationer på, at Eustathius var hans elev.
  3. ↑ Byzantinsk Tidsbog bind 28. s. 75.
  4. ↑ Eustathius henvendte sig til kejser Manuel og hævder, at det var ham, der rejste ham "fra gerningens snavs"
  5. ↑ Byzantinsk Tidsbog bind 27. s. 96-99.
  6. ↑ Denne antagelse bekræftes af brevene fra en af ​​hans venner Gregory Antiochus , som han adresserer til Eustathius af Thessalonika i Konstantinopel . Se Byzantine Time Book bind 27. s. 100.
  7. ↑ Byzantinsk Tidsbog bind 28. s. 65.
  8. ↑ Byzantinsk Tidsbog bind 27. s. 95.
  9. ↑ Byzantinsk Tidsbog bind 28. s. 69.
  10. ↑ Byzantinsk Tidsbog bind 28. s. 76.
  11. ↑ Byzantinsk Tidsbog bind 28. s. 60-61.
  12. ↑ Byzantinsk Tidsbog bind 28. s. 70-71.
  13. ↑ Byzantinsk Tidsbog bind 28. s. 84.
  14. ↑ Byzantinsk Tidsbog bind 28. s. 72.
  15. ↑ Et fragment af dette lange værk (kapitel 117-126) blev offentliggjort af V. G. Vasilevsky i Journal of the Ministry of National Education for 1879, del 202. s. 433-438.
  16. ↑ Byzantinsk Tidsbog bind 28. s. 67-68.

Litteratur

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier