Katekumenat , kristen meddelelse eller indvielse - ( lat. catechumenatus , af catechumenus , andet græsk κατηχούμενος catechumenos : undervist, vejleder) - i kristendommen , forberedelse til dåben , også kaldet kristen indvielse. Ved at høre Guds ord under liturgien , særlige katekeser om indvielse i det kristne liv, eksorcisme , faste og andre asketiske praksisser , førte katekumener til personlig omvendelse og transformation af det moralske liv.
Voksendåb var mest almindelig i de tidlige århundreder af kristendommen, hvilket involverede omvendelse fra hedenskaben eller filosofien, der var fremherskende i Romerriget. De, der ønskede at være kristne, blev udsat for forskellige prøvelser af samfundene for at gøre deres liv og uddannelse åndeligt anderledes. Først kunne de deltage i det kristne samfunds møder sammen med et medlem af det, som var en slags gudfar. Det faktum, at et stort antal martyrer stadig var katekumener, beviser, at katekumenatets perioder kunne være ret lange [1] .
I begyndelsen, ifølge Apostlenes Gerninger, blev dåb tilbudt dem, der lyttede til apostlens prædiken ( ApG 2:38) eller blot bad om det undervejs (ApG 8:36-39), men kirken hurtigt indså, at kandidaterne havde brug for mere seriøs forberedelse. Således blev katekumenatet anset for nødvendigt for at føre mennesker ind i troens mysterium og i stand til ikke at opgive deres tro i tider med prøvelser og forfølgelse.
Længden af denne periode var ikke altid den samme til alle tider eller steder. Koncilet i Elvira i Spanien, der blev holdt omkring år 300, besluttede, at det skulle vare to år. Justinian befalede det samme for jøder, der gerne ville konvertere til kristendommen. Rådet i Agdes i 506 krævede ikke mere end otte måneders uddannelse af dem. De "Apostolske forfatninger" (bog 8, kapitel 32), ældre end dette råd, krævede tre års forberedelse før dåben. Nogle mente, at fastetiden var nok tid. Under presserende omstændigheder blev denne periode forkortet.
Sokrates fra Konstantinopel, der taler om burgundernes omvendelse, forklarer, at biskoppen af Gallien nøjedes med at undervise dem i syv dage. Hvis en katekumen pludselig befandt sig i livsfare, blev han døbt øjeblikkeligt. Normalt besluttede biskopperne efter deres skøn at forlænge eller forkorte trænings- og prøvetiden, afhængigt af behovet og de bestemmelser, som de ser i katekumenerne [2] .
Allerede ved kristendommens oprindelse kan man finde et katekumenat af den indledende fase. Forberedelse til dåb i det II århundrede. St. Justin the Philosopher (100-165) beskrevet i sin Apology :
Den, der er overbevist og tror på, at denne lære og vores ord er sande, og det er lovet, at de kan leve i overensstemmelse med den, bliver de lært, at de beder og faster for at bede Gud om tilgivelse for deres tidligere synder, og vi beder og faster med dem. Så bringer vi dem til, hvor der er vand, og de bliver genfødt på samme måde, som vi selv blev genfødt, det vil sige, at de så vaskes med vand i Guds Faders og alles suveræne og vor Frelser Jesu navn. Kristus og Helligånden.
— 1 Apologia 61 [3 ]Faste før helligtrekonger havde højst sandsynligt betydningen af eksorcisme [4] . I særlige ritualer gav katekumener afkald på /(græsk) apotaksis/ Satan og handlede /(græsk) syntaksis/ for Kristus. Justin rapporterer også, at de nyslåede blev eskorteret til et møde for kristne brødre, hvor de deltog for første gang i eukaristien .
I kristendommens tredje århundrede har forberedelsen af dåbskandidater gennemgået en betydelig udvikling. Bevis på katekumenatet på dette tidspunkt er værket " Apostolsk tradition " af Hippolytus . Derefter havde han to faser: den indledende forberedelse af katekumener, som normalt ikke tog mere end tre år, og den detaljerede forberedelse for dem, der blev anset for at være klar til at blive døbt.
Katekumenatet nåede sit højdepunkt i det 4. og 5. århundrede. Den blev normalt udført dengang i fire etaper, og kandidaterne blev navngivet efter stadiet på vejen til dåben. Først meldte de sig ind i katekumenatet, ofte indskrev forældre deres børn. Da kandidaterne havde klarhed i deres hensigter, efter ceremonien med salvelse med korsets tegn, modtagelse af saltets sakramente og salvelse af katekumenerne, blev de Tilhørere ( lat. Auditores ). De havde ret til at deltage i Guds ords liturgi i det lokale kirkesamfund. I den næste fase blev de, der blev optaget til dåben i den kommende påske , Competentes in the West ( lat. ansøgere). I Rom blev de kaldt De Udvalgte ( lat. Electi ), og i Østen de Oplyste ( gammelgræsk φωτισμένος ). Efter dåben blev katekumener til neofytter .
En anden opdeling delte skelnen mellem kristne og troende . Katekumenerne, som var Tilhørere , blev kaldt kristne . De, der allerede var blevet døbt, blev kaldt troende .
Jeg husker mit løfte. Til de af jer, der er blevet døbt, har jeg lovet en prædiken, der forklarer Herrens bords sakramente , som I nu ser her, og som I fik del i i aftes.(...) I dette brød er I betroet, hvordan meget bør du elske enhed. Er dette brød lavet af ét korn? Var der mange hvedekorn? Gennem vandet blev de forenet efter en form for anger ( contritio ). For hvede når den, medmindre den males og drysses med vand, på ingen måde den ensartede form, som kaldes brød. Ja, og før det blev du knust af fastens ydmygelse og eksorcismens sakramente. Dåbsøjeblikket kom, og du blev så at sige drysset ( conspersi ) til at tage form af brød. Men der er intet brød uden ild. Hvad betyder ild, det vil sige salvelse med olie / ( lat. ) chrisma olei / ? Ja, nadveren nærer Helligåndens ild... (Homilia 227)
Neofyterne fjernede Albs under liturgien først efter søndagen i påskeoktaven , kaldet White Sunday herfra, eller bogstaveligt talt søndag i Albs ( Dominica in albis ).
Udøvelsen af katekumenat, udført i en liturgisk sammenhæng, forsvandt fuldstændigt ved overgangen til det 8. og 9. århundrede. dens ritualer og scrutiniums, som et resultat af en lang liturgisk udvikling, blev reduceret og inkluderet i dåbsritualet ifølge det romerske ritual.
I 1500-tallet forsøgte man på initiativ af Den Hellige Stol at etablere et katekumenat for missioner i Amerika og Fjernøsten. Efter anmodning fra Gregor XIII udviklede kardinal Giulio Antonio Santori ritualet for katekumenatets stadier og deres liturgi i henhold til gammel skik. Det omfattede granskningen, dvs. studiet af væksten i kandidaternes tro og moral, påskenattens ritualer med dåb , chrismation og eukaristien , processionen af påskenat og hvid uge ( in albis ) til dåbsrummet , et foto af de hvide klæder, årsdagen for dåben. Dette ritual blev offentliggjort i Rom i 1584, men det blev ikke officielt annonceret. Dens indhold blev formidlet af den spanske karmelit, Fr. Thomas fra Jesus, i en missionærafhandling om alle nationers frelse, udgivet i Antwerpen i 1613. Forsøg på at organisere dåbsliturgien i etaper blev først realiseret i det 19. århundrede i provinsen Sichuan , Kina. De mødte stærk modreaktion fra Den Hellige Stol . I 1866 krævede den øverste hellige kongregation for den romerske og økumeniske inkvisition og Kongregationen for folkeevangeliseringen (den såkaldte Propaganda Fide) en ende på denne praksis, idet de betragtede det som et misbrug af dåbsliturgien. Menighedens reaktion kan forklares med, at både udgivelsen af kardinal Suntory og hele den patristiske liturgiske historie forbundet med katekumenatet og dåben blev fuldstændig glemt i Rom. Ifølge den romerske ritual, offentliggjort efter koncilet i Trent, blev alle stadier af det gamle katekumenat gennemført for voksne, såsom acceptritualet, eksorcisme og så videre. - som oprindeligt blev fejret i måneder eller år - blev samlet i én dåbsritual. Dette var en konsekvens af vekslen mellem kirkens sakramentale liv ved begyndelsen af middelalderen. Så begyndte man overalt at give dåb til babyer, for hvem det selvfølgelig ikke var muligt at gennemføre et katekumenat. Således blev sakramenterne, som i det første årtusinde var stadier i udviklingen af det kristne liv før dåben, udført i en lang periode adskilt fra hinanden - i middelalderpraksis viste de sig i en reduceret ufuldstændig form i en -tidsliturgi for dåben. Et par år efter forbuddet mod Den Hellige Stol, der blev udstedt til det kinesiske bispedømme i det nordafrikanske Kartago i 1878, besluttede kardinal Lavigeri at oprette en officiel institution for katekumenatet for missionen i Afrika. Kandidater til dåb skulle gennemgå det inden for fire år. Som tidligere professor kendte grundlæggeren af de hvide fædre den patristiske oldtid godt. Inspireret af historien om fædrenes æra opdelte han katekumenatet i tre trin eller stadier. De omfattede dog ingen rent liturgiske ritualer. Dette var forståeligt i sammenhæng med den hellige stols stilling, der vogtede over ukrænkeligheden af dåbsritualerne i dens form, tilladt i den tridenske periode.
I det andet årtusinde afveg kirken fra katekumenatets praksis. Grunden til dette var, at de fleste af de døbte var børn, babyer. I vor tid vender kristne kirker tilbage til katekumenatet som en introduktion til troen.
Efter gammel kirkelig tradition er katekumenatet i den katolske kirke en periode, der kan forlænges og har forskellige stadier eller "grundelementer":
evangelisering af Ordet, accept af evangeliet, der fører til omvendelse, trosbekendelse, dåb, udgydelse af Helligånden, adgang til eukaristien.
- Den katolske kirkes katekismus nr. 1229 (herefter kaldet CCC)Det ses som en modningsperiode i omvendelse og tro, selvom man allerede taler om et vist medlemskab af Kirken ("union" CCC nr. 1249). Og det antages, at de, der dør uden at blive døbt, ved deres ønske om at modtage det, modtager forsikring om frelse (CCC nr. 1259).
Udvidelsen af praksis med barnedåb betyder dog, at få mennesker rent faktisk modtager eller accepterer denne uddannelse, og selv før Vatikanet II blev katekumenatet som institution opgivet. Det handler om "proklamationen efter dåben" (CCC nr. 1231), og den katolske kirkes katekismus nævner, at forfatningen Sacrosanctum Concilium , nr. 64 restaurerede katekumenatet, hvis ritualer blev normaliseret i " Ordo initiationis christianae adultorum " " ( Ordo initiationis christianae adultorum , OICA) godkendt af Den Hellige Stol i 1972. Det er således muligt at vende tilbage til samtalen selv om "katekumenernes orden" (CCC nr. 1537).
Det bliver også mere alsidigt, hvilket gør det muligt at inkludere kulturelle elementer, der er specifikke for missionslande for at berige ritualens symbolik (CCC nr. 1232). Dåbsritualet for voksne, som normalt udføres under påskevagten, omfatter modtagelse af andre sakramenter for kristen indvielse: chrismation, nadver (CCC nr. 1233).
Når vi taler om dåbsritualet, sammenligner katekismen nedsænkningen af katekumenen i vand med hans begravelse ved Kristi død (CCC nr. 1214). I Katekismus nr. 168, når man erindrer om dåbsritualet for voksne, nævnes det, at den gave, som neofyten beder kirken om, er troens gave.