Forbøn eller forbøn er en del af anaforen i den kristne liturgi , der er til stede i de fleste historiske liturgier, både vestlige og østlige . Essensen af forbøn er en forbøn for Kirken, for myndighederne, for de levende og de døde.
Placeringen af forbønen varierer meget i forskellige liturgiske ritualer. I den antiokiske traditions anaforer ( byzantinske , vestlige syriske og armenske ritualer ) er forbønen placeret på det sidste sted (typen af anafora er PSAEJ, hvor P er forord , S er Sanctus , A er anamnese , E er epiklese , J er forbøn), i den østlige i den syriske (kaldæiske) rite følger den mellem anamnesen og epiklesen (PSAJE-type), i den alexandrinske (koptiske) tradition er den placeret på et meget usædvanligt sted - mellem forordet og Sanctus (type PJSAE, i alle andre riter følger Sanctus umiddelbart efter forordet). I den traditionelle romerske kanon er der to forbønner før og efter anamnesen med lovord.
Et karakteristisk træk ved den antikke romerske kanon er to forbøn, der indrammer anamnesen med etablerende ord. I den første lægges vægten på bøn for kirken, herunder mindehøjtideligheden af paven og den regerende biskop og bøn for de levende, i den anden - på mindehøjtideligheden af de døde. I begge forbønner er der lister over helgener, i den første forbøn mindes også Evige Jomfru Maria . Historisk set var den anden forbøn med mindehøjtideligheden af de døde i den romerske ritus kun til stede i ritualet for begravelsesmesser, men blev senere en del af de almindelige liturgier.
Første forbøn fra den romerske kanon:
Husk, Herre, dine børn ... og alle dem, der er samlet her, hvis tro og fromhed er kendt for dig; dem, for hvem vi ofrer dig dette lovprisningsoffer, og dem, som ofrer dig det for sig selv og for deres naboer, for sjælenes forløsning, i håbet om frelse, og som løfter deres bønner til dig, den evige, levende og sandt. I enhed med hele kirken ærer vi først og fremmest mindet om den herlige evigt-jomfru Maria, Guds Moder og vor Herre Jesus Kristus; samt salige Josef, hendes forlovede og dine velsignede apostle og martyrer: Peter og Paulus, Andreas (Jakob, Johannes, Thomas, Jakob, Filip, Bartolomæus, Matthæus, Simon og Thaddeus, Linus, Cletus, Clement, Sixtus, Cornelius, Cyprian, Lawrence, Chrysogon, John og Paul, Cosmas og Damian) og alle dine hellige; ved deres fortjenester og forbøn, giv os din hjælp og beskyttelse i alt. [en]
Anden forbøn for den romerske kanon:
Husk også, Herre, i dine børns verden, som er faldet i søvn, som gik forud for os med troens tegn. Vi beder til dig, Herre, værdig til dem og alle dem, der hviler i Kristus, steder med glæde, lys og fred. Og til os, dine syndige tjenere, som stoler på din umådelige barmhjertighed, giv deltagelse i fællesskabet med dine hellige apostle og martyrer: med Johannes, Stefanus, Matthæus, Barnabas, Ignatius, Alexander, Marcellinus, Peter, Felicity, Perpetua, Agathia, Lucius , Agnia , Cecilia, Anastasia og alle dine hellige; Regn os blandt dem, ikke efter vores fortjenester, men efter din store barmhjertighed. [en]
De reformer, der fandt sted i den katolske kirke efter det andet Vatikankoncil , indførte yderligere tre eukaristiske bønner (konventionelt omtalt som II, III og IV) i den latinske liturgi. I disse tre bønner er der kun én enkelt forbøn, hvorpå der bedes en forbøn for Kirken, de levende og de døde. Det er placeret i slutningen af anaforen, efter anamnesen og nadverepiklesen:
II Eukaristisk bøn. forbøn
Husk, Herre, om din kirke, spredt over hele jorden, hjælp hende med at vokse i kærlighed sammen med vores pave ..., vores biskop ... og hele præsteskabet. Husk også vore brødre og søstre, som er faldet i søvn i håbet om opstandelse, og alle dem, der er faldet i søvn i din nåde, og modtag dem i dit ansigts lys. Forbarm dig over os alle og giv os deltagelse i det evige liv sammen med den allerhelligste Theotokos Jomfru Maria, med de hellige apostle, (med helgenen ...) og alle de hellige, som har behaget dig fra umindelige tider, for at pris og pris dig sammen med dem gennem din søn, Jesus Kristus. [2]
Den byzantinske ritual bruger Johannes Chrysostomos liturgi og Basil den Stores liturgi . I begge liturgier begynder forbønen med tronens røgelse og præstens udråb: "Retfærdigt om det allerhelligste, det mest rene, det mest velsignede, det herligste Vor Frue Theotokos og altid jomfru Maria." Så synger koret Worthy to eat (ved Johannes Chrysostoms liturgi), Rejoices in You (ved Basil den Stores liturgi) eller en anden fortjener ; og præsten læser hemmelige forbøn, som begynder med mindet om Johannes Døberen, de hellige og apostlene. Dette efterfølges af bedebønner for gejstligheden, kirken, landet og dets myndigheder, for de levende og for de døde. Fælles og karakteristisk for begge liturgier af den byzantinske type er mindehøjtideligheden af de hellige først, derefter de andre ulovfæstede døde, og først derefter de levende.
Forbøn for Johannes Chrysostomos liturgi (præstens udråb er med fed skrift, resten læses hemmeligt):
Som om at tage del i sjælens ædruelighed, for syndernes forladelse, for din Helligånds fællesskab, for opfyldelsen af Himmeriget, for pindsvinets frimodighed til dig, ikke for at dømme eller fordømme.
Vi tilbyder også denne mundtlige tjeneste for dem, der er døde i troen, forfædre, fædre, patriarker, profeter, apostle, prædikanter, evangelister, martyrer, skriftefadere, afholdenheder og for enhver retfærdig sjæl, der er død i tro, retfærdigt omkring det meste. Hellige, Mest Rene, Mest Velsignede, Herlige Frue Vor Theotokos og Evige Jomfru Maria , om Sankt Johannes Profeten, Forløbere og Baptister, om de hellige herlige og al-rosede apostle, om det hellige (flodernes navn), vi minde ham også om alle dine hellige, og besøg os med bønner, o Gud.
Og husk alle de døde om håbet om opstandelsen af den evige mave. Og giv dem hvile, hvor dit ansigts lys bor.
Vi beder dig også, husk, Herre, ethvert biskopråd af de ortodokse, retten til at herske over din sandheds ord, hver præsbyteri, i Kristus diakonatet og enhver præstelig rang. Vi bringer dig også denne verbale gudstjeneste om universet, om den hellige, katedral og apostoliske kirke, om dem, der lever i renhed og ærlighed, om vores gudsbeskyttede land, dets myndigheder og hær. Giv dem, Herre, en fredelig regering, og vi vil i deres stille og stille livs stilhed leve i al fromhed og renhed.
Først, Herre, husk vor store Herre og Fader..., Hans Hellige Patriark..., og Vor Herre Hans Nåde Metropolitan (eller: Ærkebiskop eller: Biskop; titlen på en stiftsbiskop), giv dem til Dine Hellige Kirker i verden, hel, ærlig, sund, langvarig, retten til dem, der hersker over din sandheds ord (hertil forkynder korets udråb på folkets vegne: Og alle og alt ).
Husk, Herre, denne by, hvor vi bor, og hver by og land, og ved tro at leve i dem. Husk, Herre, flydende, rejsende, syge, lidende, fanger og deres frelse. Husk, Herre, dem, som bærer frugt og gør godt i dine hellige kirker, og som husker elendighed og sender din barmhjertighed ned over os alle. [3]
I slutningen af forbønen forkynder præsten offentligt den endelige doksologi:
Og giv os med én mund og ét hjerte til at prise og synge om dit mest hæderlige og storslåede navn, Faderen og Sønnen og Helligånden, nu og for evigt og til evig tid. (kor på vegne af de tilbedende svarer "Amen")
og velsign dem, der beder:
Og må den store Guds og vor Frelsers Jesu Kristi barmhjertighed være med jer alle (koret, på vegne af dem, der beder, svarer "Og med din ånd").
Basil den Stores forbøn er meget mere omfattende: der er et sted for bøn for fanger, ægtefæller, unge mænd, gamle mennesker, sarte sjæle, sløsede, bedragede; bønner for kirkernes enhed, ophør af hedenske og kætterske fristelser.
I den koptiske ritus er forbønen, som det allerede er blevet sagt, et usædvanligt sted, mellem forordet og Sanctus. Forbønen indledes med ordene:
Og vi beder og beder dig... Husk, Herre, Hellige og Én, Økumenisk og Apostolsk Kirke, fra jordens ende til dens ende, alle folk og alle deres hyrder. Giv himmelsk fred til alles hjerter [4]
Den karakteristiske erindring om engleværterne, som giver mulighed for en glidende overgang til Sanctus, er placeret i denne liturgi ikke i slutningen af fortalen, men i slutningen af forbønen.
I den gamle kaldæiske liturgi af apostlene Thaddeus og Maria , som i den romerske kanon, er der to forbønner, den ene mellem sanctus og anamnese, den anden efter epiklesen. For den østsyriske ritual var fordoblingen af forbøn en overgangsform; i de senere liturgier af Nestorius og Theodore af Mopsuestia antager kanonen den allerede klassiske form for mesopotamiske anaforer: PSAJE
Afsluttende forbøn for Thaddeus og Marias liturgi:
Kristus, fred i det høje og stor ro på bunden, giv, at din ro og fred hersker i de fire dele af verden, især i din hellige katolske kirke. Få præstedømmet til at få fred med riget, stands krige til jordens ende og spred de folk, der ønsker krige, så vi kan nyde et stille og fredeligt liv, i al fromhed og gudsfrygt ... [4]
| Dele af Anaphoraen i den kristne liturgi | |
|---|---|