Jonang ( Tib. ཇོ་ནང་ Wylie : jo nang) er en tradition for tibetansk buddhisme grundlagt i Tibet af Kunpang Choje Tsongdru ( 1243 - 1313 ). Skolen anses nogle gange for at være en underskole til Sakya , men Jonang udviklede sig som en selvstændig skole, og dens medlemmer betragter ikke sig selv som en del af Sakya -skolen .
En af Somanathas disciple, Kalachakra- mester Yumo Mikio Dorje (11. århundrede) betragtes som den tibetanske forfader til Zhentong- doktrinen , et udtryk for virkelighedens strålende absolutte natur, som afspejler den tredje "drejning af hjulet" af Buddha Shakyamuni. Disse synspunkter, sammen med udøvelsen af Kalachakra Tantra, blev senere et træk ved Jonang-skolen. Fra Yumo Mikyö Dorje gik traditionen gennem slægtsholdere som Dharmeshwara, Namkha Ozer, Namkha Gyaltsen, Sherab Ozer og Chokyi Ozer. Så, i 1294, grundlagde Kunpang Choje Tsongdru (1243 - 1313) Phuntsok Choiling Monastery på et sted kaldet Jomonang, i Tsang . Siden den tid er den spirituelle tradition forbundet med dette sted blevet omtalt som "Jonang", og de, der holder sig til de metoder, der er bevaret og overført på det sted, er blevet kendt som tilhængere af "Jonang"-slægten.
Yderligere blev de store mestre Changsem Gyalwu Yeshe, Yonten Gyaltso og Dolpopa Sherab Gyaltsen traditionens efterfølgere . I løbet af de firs år, der fulgte efter Dolpopas død, spredte hans erfaring sig vidt og blev kendt som Zhentong-doktrinen. Dette gjorde det muligt for Jonang-slægtens lære at blomstre i hele Snow Land. Zhentong af Dolpopa var ikke den eneste i Tibet: sammen med den var der Zhentong fra hans samtidige, den tredje Karmapa Rangjung Dorje . Hvis Zhentong Dolpopa benægter tomhed fra selveksistens på det absolutte niveau, og begrænser den kun til det relative, så genkender Zhentong Rangjung Dorje tomhed fra selveksistens på det absolutte niveau, og ikke kun på det relative niveau.
Dolpopa benægtede tomheden fra selveksistens på det absolutte niveau, idet han anså det absolutte for kun at være tomt fra det andet :
“ Store vognmænd, der indledte traditionen. De er ufejlbarlige og besidder alle de højeste dyder. I deres tradition er ikke alt tomt for sig selv. Ved klart at adskille det, der er tomt for selvet, fra det, der er tomt for den anden, sagde de kun, at alt, hvad der er overfladevirkelighed, er tomt for sig selv, og det, der er absolut, er tomt for den anden. » [1]
Den tredje Karmapa Rangjung Dorje kombinerede to typer tomhed (tomhed fra selveksistens af 18 slags - og tomhed fra en anden ) på et absolut niveau:
”Det Absolutte er ens egen naturs tomhed, hvilket forklares som atten sådanne tomhed som det indres tomhed osv., mens det sande udtrykkes som selvopstået ur-bevidsthed uden dualiteten af opfattet og opfatter, der også eksisterer som absolut. » [2]
I begyndelsen af det femtende århundrede begyndte Je Tsongkhapa (1357-1419) og Gelug -traditionen at dominere den verdslige magt i det centrale Tibet med støtte fra de mongolske khaner. Som et resultat begyndte Zhentong - doktrinen om Dolpopa og Taranatha at blive angrebet på grund af modsigelsen af filosofiske doktriner (Gelug-skolen holdt sig til tomhed fra selveksistens på det absolutte niveau: ligesom Zhentong Kagyu og Nyingma). Selvom kritikken af Jonang-skolen fortsatte med at stige, sikrede tilstedeværelsen af mystiske ledere som Kunga Drolchok (1507-1566), der kompilerede de hundrede og otte væsentlige instruktioner fra Jonang-vejledningen, og den fortsatte støtte fra herskerne i det centrale Tibet. at Jonang-traditionen blomstrede på det tidspunkt.
Opblomstringen af Jonang-traditionen fortsatte gennem Kunga Drolchoks efterfølger Taranatha (1575-1635), som var den sekstende og sidste store abbed i Jonang Phuntsog Choiling Monastery, og forfatteren til de klareste kommentarer til metoderne til Kalachakra-afslutningsstadiet og udsigten af Zhentong , grundlægger af Takten Phuntsog Choiling Monastery.
Kampen om magten i Tibet trak de mongolske stammer, der bekendte sig til buddhismen, ind i deres kredsløb. Politiske modstandere viste sig på den ene side at være tilhængere af Karma-Kagyu-skolerne - og på den anden side Gelugpas . Førstnævnte stolede på styrkerne fra Khalkha Tsoktu-taiji, og sidstnævnte på Dzungarian Khoshut Gushi Khan. Mongolernes accept, sendt af Tsoktu-taiji til Tibet for at eliminere Gelug-skolen , ledet af hans søn Arslan, fra det regerende teokratis side, forudbestemte gelugens sejr . [3] I kampen om politisk magt støttede Jonang-skolen tilhængerne af Karma Kagyu , modsat teokratiet, der regerede i Tibet, og delte nederlaget med dem. [fire]
Med styrkelsen af magten i Gelug-skolen i Tibet med støtte fra de mongolske tropper og med tabet af de mongolske tropper fra modstanderne af Gelug, begyndte Jonang-skolens politiske og territoriale indflydelse at falde. I midten af det 17. århundrede invaderede den mongolske hær af Gushi Khan det centrale Tibet, besejrede de tibetanske herskere i Tsang og hævede Dalai Lama V (1617-1682) til tronen. I 1650 forbød den 5. Dalai Lama undervisningen i Zhentong -versionen af Dolpopa med Taranatha og trykning af Jonang-tekster i Tibet, og anklagede Jonang for at erstatte buddhistisk lære med hinduistiske. [4] ( Han erklærede aldrig Karma Kagyu- læren for at være hinduistisk.) Så, i 1658, konverterede Dalai Lama V klosteret Jonang Phuntsog Choiling til et kloster af Gelug-slægten (som det forblev indtil overførslen til Bogdo Gegen IX i Indien). Dette markerede officielt nedgangen for Jonang-skolen i det centrale Tibet. En af grundene var forskellen i Jonang- og Gelug-skolernes filosofiske doktriner. Læren om Zhentong er forbundet med den indiske teori om Tathagatagarbha og viste sig at være tæt på de filosofiske synspunkter fra buddhister i Kina (Chan-skolen) og Japan (Zen-skolen): men der er to forskellige versioner af Zhentong . Gelug- filosofien anerkender , ligesom Zhentong fra Kagyu- og Nyingma - skolerne , på et absolut niveau (og ikke kun på et relativt) tomhed fra selveksistens - mens Dolpopas Zhentong med Taranatha benægter tomhed fra selveksistens på et absolut niveau, hvilket reducerer det udelukkende til relativt niveau.
Mens Gelug-sfæren med politisk og militær indflydelse strakte sig til grænserne til det centrale Tibet, var Amdo-provinsen og det østlige Tibet ( Kham ) upåvirket. Her, i de afsidesliggende distrikter Golok, Ngaba og Serta-regionen i Amdo, fandt tilhængerne af Jonang tilflugt. Lige siden det 15. århundrede, med grundlæggelsen af Choje-klosteret af mesteren Rinchen Pal (1350-1435) under protektion af de kinesiske Ming-kejsere , er Jonang-traditionen blevet solidt etableret i dette store landskab i Amdo. Ved midten af det 16. århundrede havde Jonang konsolideret deres klosterkomplekser omkring Dzamthang-området i Amdo, hvilket øgede deres indflydelse til det punkt, at de blev lokale kejserlige regenter. Dette isolerede område blev i løbet af det 17. århundrede det vigtigste sted, hvor Jonang-slægten undslap forfølgelse ved at bygge klostre og videregive læren fra Zhentong og Kalachakra Tantra.
I slutningen af det 19. århundrede begyndte mestrene for den ikke-sekteriske bevægelse Rime Jamgon Kongtrul (1813-1899) og Jamyang Khyentse Wangpo (1820-1892) deres aktiviteter i det østlige Tibet. Breve fra disse skikkelser, herunder væsentlige instruktioner fra Tibets levende spirituelle traditioner, med titlen Kongtruls fem skatte, har genoplivet interessen for Jonang-traditionen og litteraturen om Zhentong-doktrinen. I denne periode blev så store mestre som Bamda Geleg (1844-1904) og Khenpo Lodro Drakpa (1920-1975), der fortsatte traditionen fra fortiden, kendt, forfatterne til teksterne til The Roar of the Fearless Lion og The History of Jonang Skolen.
Samtidig tilskrev Jamgon Kongtrul Dolpopa Zhentong fra den tredje Karmapa Rangjung Dorje , som underviste i tomhed fra selveksistens på det absolutte niveau - på et tidspunkt, hvor den historiske Dolpopa benægtede tomheden fra selveksistens på det absolutte niveau og reducerede til et relative niveau. Zhentong Jamgon Kongtrul var en Kagyu og Nyingma tradition , ikke Jonang (der var to forskellige versioner af Zhentong i Tibet ).
Jonangpa-skolen er den eneste af de tibetanske skoler, hvor udøvelse af Kalachakra Tantra er den vigtigste. Jonangpa er den eneste af de tibetanske skoler, hvor en ubrudt linje af mestre, der praktiserer færdiggørelsesfasen af Kalachakra, er blevet bevaret. Jonang-traditionen er dog ikke den eneste indehaver af Kalachakra-afslutningsstadiet: Kalachakra-afslutningsstadiet praktiseres i Gelug. Jonang er også kendt som sprederen af Zhentong-udsigten i Dolpopas version med Taranatha. Et træk ved denne filosofiske doktrin er benægtelsen af tomhed fra selveksistens på det absolutte niveau, eftersom det er sådan, Tathagatagarbha Dolpopa og Taranatha forstod.
Dolpopa var en af de mest indflydelsesrige buddhistiske mestre i Tibet. Efter først at være blevet en vigtig lærd af Sakya-traditionen, flyttede han derefter til Jonang-klostret, hvor han blev den fjerde leder af dette klosterkompleks og derefter byggede en monumental stupa der. Faktisk er Dolpopa den, der formulerede Zhentong-doktrinen. Hans fortolkninger af Mahayana og Vajrayana udløste diskussioner, der varede næsten 700 år.
Taranatha blev født i 1575 i Drong-distriktet i Tsang-provinsen (Tib. gtsang) i det vestlige Tibet. Ifølge beretningerne om hans liv, understøttet af hans selvbiografi, anerkendte Khenchen Lungrig Gyamtso ham i en tidlig alder som reinkarnationen af Kyung Drolchog, en fremtrædende lærer i Jonang-traditionen. Han blev eskorteret til et lokalt kloster for uddannelse. Med tiden slog han sig ned i Jomonang, Jonangs klostercenter i Tsang.
I 1960'erne, under den kulturelle revolution i Kina, blev mange af slægtens store mestre tvunget til at forlade deres klostre og flygte til Amdo-landskabet, hvor de vandrede som nomader eller søgte tilflugt i huler. I de næste to årtier levede skolens tilhængere hjemløse i deres eget hjemland og samledes kun til sommerferier. Efter afslutningen på kulturrevolutionen i 1976 begyndte munkene i Jonangpa at vende tilbage til deres klostre, hvor de genoprettede og genoplivede deres unikke åndelige tradition. Efter at de kinesiske myndigheder åbnede adgang for udlændinge i dele af det antikke Tibet (nu en del af Sichuan- og Qinghai-provinserne ), blev mindst 40 klostre tilhørende Jonang-skolen opdaget i isolerede områder, herunder hovedklosteret ved navn Tsangwa, der ligger i Dzamthang-distriktet , provinsen Sichuan. Disse klostre, beboet af cirka 5.000 munke, er blevet fundet i Amdo og de Gyarong, Qingei og de tibetanske autonome regioner.
Fordi Dolpopas bøger blev forbudt i det 17. århundrede, blev de ekstremt sjældne. I 1970'erne og 1980'erne blev nogle af hans bøger genopdaget og genoptrykt. (The American Library of Congress har nu et komplet sæt af Dolpopas samlede værker, som blev genoptrykt i Delhi i 1992.)
Kalachakra-læren har været en vigtig del af Gelugpa -traditionen siden skolens grundlægger, Tsongkhapa . Tsongkhapa accepterede ikke Taranathas kommentar til Kalachakra-praksis og skrev sin egen. Hans Hellighed, den nuværende 14. Dalai Lama , initierer aktivt Kalachakra-tantraen. Desuden, nu, hvor der under ledelse af den XIV Dalai Lama er en konsolidering af alle skoler inden for tibetansk buddhisme, bliver der taget al mulig hjælp til at rodfæste denne tradition uden for Tibet. Således præsenterede Hans Hellighed den 14. Dalai Lama lederen af linjen, Hans Hellighed Bogdo Gegen IX Khalkha Jetsun Dambe Rinpoche , for det første Jonang-kloster uden for Tibet, på en bjergside i Shimla , hovedstaden i den indiske delstat Himachal Pradesh. Klosteret blev opkaldt efter klosteret Jonang Phuntsog Choiling, der engang blev bygget af Taranatha, omdannet i 1658 af den 5. Dalai Lama til et Gelug-kloster og senere ødelagt under kulturrevolutionen. Mere end halvtreds unge munke bor nu i det rekonstruerede kloster.
I øjeblikket eksisterer Jonang-skolens klostre ikke kun i Tibet, men også i Indien, Nepal, Taiwan og USA. I 2009 blev Jonangpa-centret åbnet i Moskva under ledelse af Lama Yonten Gyaltso .
| Skoler for tibetansk buddhisme | |
|---|---|