Dechifrering af rongo-rongo

Thomson blev informeret om en gammel mand ved navn Ure Wa'e Iko, som hævdede at være i stand til at forstå de fleste tegn, da han lærte at læse [15] . Han var steward for kong Nga'ara , den sidste af monarkerne, der kunne læse, ikke kunne skrive rongo-rongo, men kendte mange sange og recitationer og kunne læse mindst én tekst udenad [16] . Da Thomson forsøgte at give gaver og penge til Ure Wa'e Iko mod at læse tavlerne, nægtede han, fordi de kristne missionærer forbød ham at handle med dem under trussel om umuligheden af ​​frelse, og flygtede derefter [15] . Thomson tog dog fotografier af Jossin-tavlerne på Tahiti og fik til sidst overtalt Ure til at læse teksten fra dem. Alexander Salmon en anglo-tahitisk godsejer , tog diktering af Ures ord og oversatte dem senere til engelsk.

Laks talte ikke Rapa Nui flydende, og bortset fra Atua Matariri, som næsten udelukkende består af personnavne, stemmer hans oversættelse ikke overens med transskriptionen af ​​Ures tale. Selve transskriptionen, selvom den først ser ud til at være troværdig, bliver utvetydigt latterlig mod slutningen: den sidste sang, som Salmon oversætter som en kærlighedssang, er spækket med tahitiske sætninger og sætninger fra europæiske sprog ( te riva forani → "fransk flag" og horoa moni e fahiti → betale for at afsløre hemmeligheden), som ikke bør være i teksten før kontakt [note 12] .

Selve sangens titel er en blanding af Tahitian og Rapanui: "pohera'a" er det tahitiske ord for "død", i Rapanui er det "matenga" [24] . Ure var en uvidende informant: Selv med trusler var Thomson kun i stand til at få samarbejde fra ham ved hjælp af en "grinende drink" ( rom ) [note 13] .

Ikke overraskende er information fra en usamarbejdsvillig og stadig mere beruset vært kompromitteret.

Trods alt ovenstående, selvom ingen har været i stand til at matche Ures læsninger med teksterne, kan de være af værdi at tyde. De to første sange, Apai og Atua Matariri, indeholder ikke tahitianisme. Linjerne i Atua Matariri, i formen X ki 'ai ki roto Y, ka pu te Z  , "X, gennem at gå ind i Y, lad der være Z" [note 14] er nonsens, når de læses bogstaveligt:

Disse linjer fortolkes normalt som en myte om skabelsen af ​​verden , når forskellige entiteter blev til andre ting. De svarer dog ikke til hverken Rapanui eller nogen anden polynesisk mytologi. Guy bemærker, at sætningen er skrevet på samme måde som beskrivelsen af ​​kinesiske tegn: tegnet 銅 "kobber" kan beskrives som "tilføj 同 til 金 for at lave 銅", og når det læses bogstaveligt, kan det også ligne nonsens. Han foreslår, at tabletten indeholder instruktioner om, hvordan rongo-rongo-skiltene blev lavet [26] .

Upålidelige afskrifter

Siden slutningen af ​​det 19. århundrede er der dukket flere og flere nye teorier op om rongo-rongo. De fleste af dem forblev lidt kendte, med sjældne undtagelser.

I 1892 udgav den australske børnelæge Alan Carroll ( eng.  Alan Carroll ) en oversættelse baseret på den antagelse, at teksten var skrevet af hanau-epe , "langørede" indfødte, i en blanding af quechua og andre mesoamerikanske . Hverken metoden, analysen eller læsningen af ​​rongo-rongo-skilte er blevet offentliggjort, måske på grund af de høje omkostninger ved flytbare typer . Carroll offentliggjorde korte taler i Science of Man, tidsskriftet for Royal Anthropological Society of Australasia , som han grundlagde [27] .

I 1932 publicerede den ungarske videnskabsmand Vilmos Hevesy ( Hung.  Hevesy Vilmos ) en artikel, hvori han hævdede forholdet mellem Rongorongo og Indusdalens skrivning baseret på en overfladisk analyse af tegns form. Ideen var ikke ny, men denne gang blev den præsenteret for Academy of Inscriptions and Belle Literature af sinolog Paul Pelliot og opfanget af pressen. På grund af manglen på et tilgængeligt korpus af rongo-rongo til sammenligning, blev forfalskningen af ​​flere tegn på Hevesy ikke opdaget i nogen tid [28] . På trods af at begge manuskripter ikke er dechifreret, de er adskilt af 19.000 kilometer, 4.000 år og et ukendt antal overgangsformer, blev Hevesys hypotese taget så alvorligt, at en fransk-belgisk ekspedition blev sendt til Påskeøen i 1934 under kommando af Henri Lavacherie for at afsløre det og Alfred Metro [29] . Teorier af denne art blev offentliggjort indtil 1938, og i så respekterede tidsskrifter som Journal of the Royal Anthropological Society .

Siden da har der været mange rapporter om dechifrering, og ingen af ​​dem er blevet genkendt af andre rongorongo-specialister [30] [note 15] . For eksempel udgav Irina Fedorova angiveligt oversættelser af to tabletter i deres helhed og fragmenter af fire andre. Hun mente, at hvert tegn er et separat logogram [37] . Men dens oversættelser er meningsløse - for eksempel begynder P-tabletten sådan her ( rongo-rongo- ligaturerne er oversat med kommaer):

Han skar ranghi sukkerrør , yam tara , han skar en masse taro, stilke(?), han skar yams, han høstede, han skar yam, han skar, han trak, han skar honui , han skar sukkerrør, han skar, han han høstede, han tog kihi, han valgte kihi , han tog kihi …
Plade P, forside, linje 1 [note 16]

og så videre indtil slutningen:

han plukkede sød kartoffel, poporo , kalabas, han trak sød kartoffel, han skar en plante, han skar en plante, sød kartoffel, han skar banan, han høstede sukkerrør, han skar taro, han skar sød kartoffel kahu , sød kartoffel, sød kartoffel ...
Plade P, forside , linje 11 [note 16]

Resten af ​​teksterne ligner hinanden. For eksempel indeholder oversættelsen af ​​Mamari-kalenderen ingen omtale af tid eller månen:

rod, rod, rod, rod, rod, rod, [mange rødder], knold, han tog, han tog en kartoffelknold, han gravede søde kartoffelspirer op, sød kartoffelknold, sød kartoffelknold, knold ...
Tallerken C, omvendt, linje 7 [note 16]

Selv Fedorova talte selv om det som "en oversættelse, der er en galning værdig" [38] .

Desuden fortolkede Fedorova allograferne fundet af Pozdnyakov som forskellige symboler, således at for eksempel parallelle tekster konstant erstatter det imaginære verbum ma'u "at tage" med det imaginære navneord tonga "art of sweet potato". Pozdnyakov viste, at disse er varianter af det samme tegn. Fedorovas ordbog består således af 130 tegn; hvis Pozdnyakovs resultater blev brugt i oversættelsen, ville der være endnu flere gentagelser. Gentagelse er hovedproblemet med alle teorier om, at rongorongo er logografisk skrift [39] .

Mange moderne videnskabsmænd [40] mener, at trods det faktum, at mange forskere har bidraget til forståelsen af ​​rongo-rongo, især Kudryavtsev, Butinov, Knorozov og Bartel, har forsøg på at dechifrere som dem, Fedorova og Fisher har lavet, "ikke den mindste begrundelse” [note 17] . Ingen af ​​dem opfylder hovedbetingelsen: at være en meningsfuld anvendelse på eksisterende tekster.

Harrison

James Park Harrison, stipendiat ved Royal Anthropological Institute, bemærkede, at linje 3-7 på G-tabletten indeholder et komplekst skilt - 380.1.3 , (siddende skilt 380 med en stang 1 med en guirlande (?) 3 ) , gentaget 31 gange , hver gang for det efterfølges af 6 til 12 tegn indtil næste gentagelse. Han mente, at denne kombination opdeler teksten i fragmenter, der indeholder navnene på lederne [42] . Barthel fandt senere den samme kombination på tablet K , som er en omskrivning af tablet G (ofte forkortet til 380.1 i sekvenser på K ) , og også på A , hvor den nogle gange forekommer som 380.1.3 og 380.1 ; på C , E og S som 380,1 ; og i variant 380.1.52 på N . Det findes nogle gange som en forkortelse af 1,3 eller 1,52 uden den menneskelige figur, men parallellerne i teksterne tyder på, at de har samme adskillende funktion [43] . Barthel mente, at sekvensen 380.1 betyder en rongo-rongo tangata (mester i rongo-rongo), som har en indskrevet stav.

Kudryavtsev

I 1938 blev tre Leningrads niende klasser - Boris Kudryavtsev , Valery Baitman og Alexander Zhamoida - interesseret i teksterne til P- og Q -tabletterne , som blev opbevaret i Museum of Anthropology and Ethnography . De fandt ud af, at den samme tekst er skrevet på begge tabletter, og det er også på H :

Barthel ville senere kalde dem "Den Store Tradition", men indholdet af disse fragmenter forbliver et mysterium.

Kudryavtsev-gruppen bemærkede senere, at K- tabletten var en omskrivning af G -omvendt . De ufuldstændige forskningsnotater fra Kudryavtsev, der døde i en evakueringsulykke i 1943, blev offentliggjort posthumt [44] . Adskillige andre parallelle fragmenter, kortere, blev senere opdaget ved statistisk analyse af teksterne på N- og R -tabletterne , og disse to indeholdt næsten udelukkende sætninger til fælles med andre tabletter, dog i en anden rækkefølge [45] .

Opdagelsen af ​​sådanne almindelige fragmenter var et af de første skridt mod at forstå skriftstrukturen, da dette er den bedste måde at detektere ligaturer og allografer på og derfor at skabe et ordforråd af rongo-rongo-karakterer.

Butinov og Knorozov

I 1957 foreslog de sovjetiske epigrafer Nikolai Butinov og Yuri Knorozov (sidstnævnte dechiffrerede Maya-skriftet i 1952 ) at de gentagne 15-tegns motiver i Gv5-6 (linje 5 og 6 i forsiden G ) var en genealogi:

Hvis det gentagne enkelttegn 200  er en titel, for eksempel "konge", "leder", og det gentagne vedhæftede tegn 76  er et patronym , så er betydningen af ​​fragmentet omtrent som følgende:

og så videre.

Selvom ingen har været i stand til at bekræfte Butinov og Knorozovs hypotese, anses den for at være plausibel [46] . Hvis det er korrekt, kan sekvenser, der indeholder personnavne, identificeres. Desuden viser tablet I sig at være en liste over navne, da der er 564 gentagelser af karakteren 76 , den formodede markør for patronymet, hvilket er en fjerdedel af det samlede antal tegn (2320). For det tredje betyder sekvensen 606.76 700 oversat af Fisher som "alle fuglene parret med fisk" faktisk (således) at sønnen af ​​606 blev dræbt . Tablet I, hvor tegnet 700 forekommer 63 gange , vil rebus af ordet ika "offer", være en del af udtrykket kohau ika (liste over de døde i krigen) [47] .

Barthel

Den tyske etnolog Thomas Barthel , der først udgav et korpus af rongo-rongo-tekster, identificerede tre linjer på bagsiden (siden a ) af tablet C , også kendt som Mamari , som en månekalender [48] . Guy foreslog, at dette var en registrering af en regel, hvormed indskudte nætter blev bestemt til at blive tilføjet måneden, så den svarede til månens faser [49] . Bertinerne foreslår, at teksten indeholder indikationer af, hvor indskudte dage skal placeres [50] . Mamari-kalenderen er det eneste fragment, der er registreret af rongo-rongoen, hvis indhold anses for at være forstået, selvom det ikke kan læses.

I Guys fortolkning er kernen i kalenderen en sekvens af 29 venstresidede halvmåner ("☾", rødmalet i illustrationen til højre. Ved siden af ​​dem er symbolerne for fuldmånen - te nuahine ka piktogram : 'umu 'a ranki kotekote , "en gammel kvinde, der tænder en jordovn på himlen", den oceaniske analog af ansigtet på månen . De svarer til 28 hovednætter og to mellemkalender i Rapanui-kalenderen .

Disse tretten nætter, der begynder med nymånen, er opdelt i otte grupper af en indledende sekvens af fire symboler (markeret med lilla på billedet ovenfor), der ender med en fisk ophængt i en snor (markeret med gult). Sekvenserne indeholder to højrehåndede halvmåner ("☽"). I alle fire sekvenser er fisken foran månens tegn vendt med hovedet op; efter - fra top til bund, hvilket formodentlig betyder stigning og fald af månen. Grupperingen af ​​halvmåner afspejler den måde, dages navne blev dannet på i den gamle Rapa Nui-kalender. De to halvmåner ☾ i slutningen af ​​kalenderen, efterfulgt af en udvidet introduktionssekvens, betyder to ekstra introduktionsaftener.

Guy bemærker, at jo længere Månens kredsløb er fra Jorden, jo langsommere bevæger Månen sig , og jo oftere skal der indsættes ekstra nætter. Han mener, at den "indledende sekvens" er en instruktion om at observere månens diameter, og de halvlinjehøje inskriptioner (markeret med orange) før den 6. nat før fuldmåne og efter den 6. nat efter betyder det lille tilsyneladende månens diameter ved apogeum , hvilket medfører, at der indsættes en ekstra nat. (Den første lille halvmåne svarer til hotu'ens position ved Thomson og Metro.)

De syv (røde) kalendermåneder efterfølges af andre (grønne) tegn. Guy mener, at nogle af dem betyder stavelser sammensat i form af puslespil, og som svarer til navnene på nætter i den gamle kalender [note 18] . To sekvenser på seks og fem nætter uden sådanne tegn (linje 7-8) svarer til to grupper på seks og fem nætter kokore , som ikke har separate navne.

Fisher

I 1995 rapporterede den uafhængige sprogforsker Stephen Fisher, som tidligere havde hævdet at have dechifreret Phaistos -skiven, at det var lykkedes ham at "knække koden" for rongo-rongo, og at han var den eneste i verden til at dechifrere begge scripts [ 52] . Et årti senere betragtes hans antagelse som en overdrivelse: han hævder kun at forstå én type sætning, men han forstod ikke de andre typer [53] .

Dekryptering

Fischer bemærker, at den lange tekst på 125 cm tablet I adskiller sig fra resten af ​​teksterne ved, at den indeholder en form for tegnsætning: 2320 tegn tekst adskilles af "103 lodrette linjer i ulige positioner", som ikke findes på andre tablets. Tegn 76 , identificeret af Butinov og Knorozov som et patronym, blev fortolket forskelligt af Fischer: det er tilføjet til det første tegn i hvert fragment, og "næsten alle" fragmenter indeholder tre tegn, hvoraf det første har et "suffiks" 76 [ note 19] .

Fischer anså tegnet 76  for at være fallos , og tavlens tekst er en skabelsesmyte bestående af hundredvis af gentagelser af X-fallus YZ, som han oversatte som X kopuleret med Y, udkom Z. Fishers grundlæggende eksempel er som følger :

placeret cirka midt på 12. linje. Fisher mente, at tegnet 606 betyder "fugl" + "hånd", med tilføjet "fallus"; tegn 700  - "fisk"; 8  - "Sol" [note 20] .

Da Rapa Nui-ordet ma'u "at tage" er næsten homofonisk med flertalsmarkøren mau , postulerede han, at tegn 606  er en flertalsmarkør, gennem overgangen "hånd" → "at tage", og oversat 606 til "alle fugle ". Han sidestillede fallustegnet med verbet "kopulere" og læste sekvensen 606.76 700 8 som "alle fuglene kopulerede, fiskene, Solen."

Fischer understøttede sin fortolkning med påstande om dens "lighed" med Atua Matariri . Nedenfor er det første vers ifølge Salmon og Metro (hverken den ene eller den anden noterede længden af ​​vokaler og glottale stop ):

Atua Matariri; Ki ai Kiroto, Kia Taporo, Kapu te Poporo.
"Guden Atua Matariri og gudinden Taporo producerede tidsler"
Laks

Atua-matariri ki ai ki roto ki a te Poro, ka pu te poporo.
"Den onde gud ser efter at have pareret sig med Kruglota (?) og producerede poporo ( sort natskygge )"
Metro

Fischer foreslog sekvenserne 606.76 700 8 ( MANU:MA'U.'AI ÎKA RA'Â ), den bogstavelige betydning "fugl: hånd. penis fisk Sun", en lignende læsning:

te manu mau ki 'ai ki roto ki te îka , ka pû te ra'â
“ Alle fuglene har parret sig med fiskene ; hvad gjorde solen .

Han hævdede, at lignende falliske trillinger findes i andre tekster, men tegnet 76 findes sjældent i dem. Fischer foreslog, at dette var et senere trin i udviklingen af ​​skrift, hvor systemet blev XYZ uden det falliske symbol. Han konkluderede, at 85 % af teksterne bestod af sådanne skabelsessange, og at de i løbet af kort tid ville blive dechifreret [56] .

Indvendinger

Der er flere indvendinger mod Fishers teknik.

• Da Andrew Robinson tjekkede teksterne for et mønster, fandt han ud af, at kun 63 ud af 113 sekvenser matchede det specificerede mønster ("63 er det maksimale antal, hvis hver udsagn af Fisher fortolkes til hans fordel") [57] . Tegn 76 findes nogle gange i en isoleret position, nogle gange i kombination med det samme, og nogle gange i den "forkerte" del af triplen eller i alle dens dele [note 19] . Pozdnyakov var kun i stand til at finde Fischers tripler i den dårligt bevarede tekst "Ta" og i én linje Gv , som Butinov og Knorozov anser for at være en genealogi [58] .
• Pozdnyakoverne beregnede, at alle fire karakterer i Fishers hovedkombination udgør op til 20% af korpuset. Derfor er det let at finde eksempler, hvor "Solen parrer sig med en fisk" og nogle gange med en "fugl". Fisher nævner ikke den resulterende kaotiske tekst, hvor alt kopuleres med alt i forskellige usandsynlige kombinationer. Derudover er det åbenlyst, at dette "gennembrud" er "fonetisk" [39] .
• Flertalsmarkøren mau er fraværende i Rapanui, det er et element i tahitiansk grammatik. Men selvom en lignende markør eksisterede, er mau kun sådan før et substantiv. Efter substantivet "mau" står adjektivet "rigtig, god" [47] .
• Ikke en eneste polynesisk myte indeholder en historie om parring af fugle og fisk for at modtage Solen. Fisher siger, at dette er tæt på det 25. vers af Atua Matariri [59] , men dette vers er givet i Salmons oversættelse, som ikke svarer til Rapa Nui-transskriptionen:

• Med Fischers læsning bliver sektionen identificeret som en genealogisk optegnelse semantisk uforståelig, flere levende væsener parrer sig med den samme menneskelige figur for at producere sig selv [47] :

• Kryptologen Tomi Melka konkluderede, at Fischers hypotese ikke kunne være sand for hele tabletten, endsige andre tekster [62] .
• Computerlingvist Richard Sproat undlod at gengive de  paralleller, som Fischer trak mellem Tablet I og andre tekster . Han lavede en omtrentlig sammenligning af linjerne mellem alle teksterne og fandt ud af, at I-tabletten skiller sig ud fra dem:

I et forsøg på at teste Fischers forslag om at "eliminere det falliske symbol", tællede vi de samme matcher for en variant af teksten, hvorfra tegn 76, det falliske symbol, blev fjernet. Formentlig, hvis mange fragmenter af andre tabletter indeholdt tekst, der ligner teksten fra tablet I, bortset fra en udtalt fallus, så ville sandsynligheden for at finde matcher mellem I og andre tabletter øges uden den. Resultaterne var de samme: Jeg fremstår stadig som en isoleret inskription.

Pozdnyakov

I 1950'erne gennemførte Butinov og Knorozov en statistisk analyse af flere tekster og kom til den konklusion, at sproget i teksterne ikke er polynesisk , eller de er skrevet i den forkortede telegrafstil , fordi de ikke har karakterer, der kan sammenlignes i frekvens til polynesiske partikler , svarende til Rapa Nui-artiklerne te og han eller præpositionen ki. Disse fund blev brugt som bekræftelse på, at rongo-rongo ikke er et skrift, men et mnemonisk system. Butinov og Knorozov brugte imidlertid Barthel-koder, som Konstantin Pozdnyakov bemærkede som uacceptabel til statistisk analyse. Problemet, som bemærket af Butinov, Knorozov og Bartel selv, var, at individuelle koder ofte blev tildelt ligaturer og allografer, som om de var uafhængige tegn. Som et resultat heraf, selvom Barthels transskription for første gang tillod en diskussion om tekstens indhold, var den ikke egnet til at forstå dens sproglige struktur og forstyrrede intratekstuel søgning efter korrespondancer [63] .

I 2011 udgav Pozdnyakov en prepress med en analyse af E (Keichi) tabletten, inklusive en tegnsammenligning med transskriptionen af ​​Barthel (1958), hvor fejlidentificerede tegn blev rettet af Horley (2010) [64] .

Revision af fortegnelsen over skilte

For at løse problemet analyserede Pozdnyakov (1996) igen 13 af de velbevarede tekster for at identificere alle ligaturer og allografer og opnå en fuldstændig overensstemmelse mellem grafemer og deres numeriske betegnelse. Han bemærkede, at alle tekster, bortset fra I og forside G, hovedsageligt består af de samme sekvenser af tegn, skrevet i forskellige rækkefølger og i forskellige sammenhænge [note 22] . I 2007 havde han identificeret omkring hundrede almindelige sætninger, hver mellem 10 og 100 tegn lange. Selvom vi kasserer de fuldstændig parallelle Gr-K- og HPQ -tekster , ser halvdelen af ​​resten sådan ud:

Gentagende sekvenser begynder og slutter med et begrænset sæt tegn [66] . For eksempel begynder eller slutter mange (eller begge på samme tid) med tegnet 62 (en hånd der slutter i en cirkel:) eller en ligatur, hvor tegnet 62 erstatter figurens vinge eller hånd (se Kudryavtsev for billedet ).

Udvælgelsen af ​​disse sætninger gjorde det muligt for Pozdnyakov at bestemme, at nogle karakterer frit varierer både isoleret og som en del af ligaturer. Han foreslog, at de to hænder 6 (fire fingre med en tommelfinger) og 64 (fire fingre uden en tommelfinger) er grafiske varianter af hinanden, og erstatter hænder i andre tegn [67] :

Tilsvarende foreslår Pozdnyakov, at hoveder med åben mund, som i tegn 380 , er varianter af fuglehoveder, således at hele Bartel-serien fra 300 til 500 enten er ligaturer eller varianter af tegn fra 600. rækken [68] .

På trods af det faktum, at nogle tegn, som Bartel anså for at være allografer, klassificerede Pozdnyakov som uafhængige, for eksempel to varianter af tegnet 27 , , reducerede det samlede antal af allografer og ligaturer Bartels 600-tegns beholdning i høj grad. Ved at afkode tekster med sådanne fund og gensammenligne dem, var Pozdnyakov i stand til at finde dobbelt så mange almindelige sætninger, hvilket gjorde det muligt at reducere antallet af tegn yderligere. I 2007 kom han sammen med sin far, en pioner inden for russisk datalogi, til den konklusion, at 52 tegn udgør 99,7% af korpuset [69] [note 23] . Således kom han til den konklusion, at rongo-rongo er et stavelsesskrift blandet med ikke-stavelseselementer, muligvis determinativer eller logogrammer af hyppigt forekommende ord (se nedenfor). Dataanalyse ikke offentliggjort.

De gentagne fragmenter af tabletterne bortset fra Gv og jeg tillader Pozdnyakov at antyde, at de ikke er fuldstændige og ikke har en række indhold, som forventet fra historier eller mytologiske tekster [72] . Følgende oversigtstabel, der er udarbejdet af Pozdnyakoverne, indeholder tegn sorteret efter faldende frekvens, og de første to rækker af tegn udgør 86% af korpuset [73] .

Statistisk begrundelse

Med en stærkt forkortet ordbog var Pozdnyakov i stand til at teste sine egne teorier om skrivningens natur. Han beregnede sandsynlighedsfordelingen af ​​tegn i ti tekster (eksklusive tavle I) og fastslog, at den passede med fordelingen af ​​stavelser i gamle Rapanui-tekster som Apai , og passede næsten perfekt ind i Zipfs lov . Han brugte dette til at bekræfte både, at Rongorongo er et pensum, og at det er egnet til Rapa Nui [note 24] . For eksempel udgør det hyppigste tegn, 6 , og den hyppigste stavelse /a/ begge 10 % af teksten; stavelserne dem og heh, som Butinov og Knorozov anså for omstridelige, kan med resultaterne på 5,7% og 3,5% forbindes med ethvert almindeligt rongo-rongo-tegn. Derudover svarer de kombinerede eller blandede tegn til antallet af stavelser både i teksterne og i deres leksikon , hvilket antyder, at hver kombination af tegn betyder et ord [75] .

I begge korpus indeholdt teksterne mange flere enstavelsesord og enkelttegn end i leksikonerne . Det vil sige, at i begge tekster er et ekstremt lille antal af sådanne former meget almindelige, hvilket tyder på, at Rongorongo er kompatibel med Rapanui, som har et lille sæt meget hyppige enstavelses grammatiske partikler. Rongorongo og Rapanui er også næsten identiske i fordelingen af ​​stavelser/karakterer, der forekommer isoleret, i midterste og sidste positioner i et ord/ligatur [74] .

Men selvom sådanne statistiske test har vist, at Rongorongo er kompatibel med Rapa Nui, er pensum ikke det eneste script, der kunne give et sådant resultat. I Rapa Nui-tekster har omkring to dusin hyppige flerstavelsesord, såsom ariki "høvding", ingoa "navn" og rua "to", samme frekvens som stavelser, mens andre stavelser, såsom /tu/ , har mindre hyppigere end sådanne ord [76] .

Mistanken om, at rongo-rongo måske ikke er fuldt stavelse, understøttes af teksternes positionsmønstre. Fordelingen af ​​Rapanui-stavelser i flerstavelsesord og i rongo-rongo-tegn inden for ligaturer er meget ens, hvilket styrker stavelsesforbindelser. Enstavelsesord og individuelle tegn opfører sig dog meget forskelligt; i denne henseende ligner rongo-rongo slet ikke en stavelse. For eksempel forekommer alle tegn undtagen 901 isoleret, mens kun halvdelen af ​​de 55 Rapanui-stavelser kan eksistere som enstavelsesord [77] . Desuden, blandt stavelser, der forekommer i en isoleret position, er hyppigheden af ​​sådan adfærd meget lavere end blandt tegn: kun tre stavelser /te/ , /he/ , /ki/ forekommer mere end halvdelen af ​​tiden isoleret (som grammatiske indikatorer) [78] . Kontekstanalyse kan hjælpe med at forklare dette: Mens Rapa Nui enstavelsesord er grammatiske markører og normalt kommer før flerstavelsesnavneord og verber, så optræder enstavelsesord sjældent sammen, optræder isolerede rongo-rongo-tegn normalt side om side, hvilket tyder på en anden funktion. Pozdnyakov fremsatte teorien om, at årsagen til denne forskel kunne være tilstedeværelsen af ​​determinativer , eller det dobbelte formål med tegn - at optage lyde og som logogrammer isoleret, som i Maya-skrift [79] . På den anden side når intet tegn isoleret til frekvensen af ​​artiklerne te og han eller præpositionen ki i teksten. Det er muligt, at disse partikler simpelthen ikke blev skrevet ned, men Pozdnyakov foreslår, at de er skrevet sammen med det næste ord, som på klassisk latin og arabisk [80] .

De gør det endnu sværere at gentage. Der er to slags gentagelser i Rapa Nui: dobbeltstavelser i rødder (f.eks. mamari ) og grammatisk gentagelse af disyllabiske ord, som i rongo-rongo . I Rapanui-ordbogen forekommer dobbeltstavelser, som i "mamari", 50 % oftere, end de ville forekomme i en tilfældig fordeling. Men i rongo-rongo tekster er lignende tegn som AA kun 8% mere sandsynlige [81] . Tilsvarende i Rapa Nui er tostavelses-reduplicerede ord som "rongo-rongo" syv gange mere almindelige end i tilfældig fordeling, og de tegner sig for 25% af ordforrådet, mens sekvenser som ABAB kun er dobbelt så almindelige i Rongorongo. 10 % af ordforrådet [82] . Hvis rongo-rongo er et fonetisk skrift, så skal denne uoverensstemmelse forklares. Pozdnyakov foreslår, at der kan være tegn eller modifikationer af tegn, der angiver fordobling, for eksempel at dreje til højre og venstre [83] .

Lydkorrespondancer

Resultaterne af statistisk analyse vil være stærkt påvirket af eventuelle fejl i bestemmelsen af ​​inventaret af tegn, samt forskelle fra en rent stavelsesrepræsentation, som et "tegn for reduplicering" [80] . Der er også betydelige forskelle i frekvensen af ​​individuelle stavelser i Rapa Nui-tekster, hvilket gør direkte identifikation vanskelig [84] . Selvom Pozdnyakov ikke kunne tildele læsetegn med sikkerhed, gør statistik det muligt at bestemme de mulige.

Den hyppigste Rapa Nui stavelse, te, kan udtrykkes med den mest almindelige karakter, 200 , som ikke opfører sig som et fonogram [80] . Det optræder for det meste i udgangspositionen og er mere almindeligt i teksten end nogen Rapanui-stavelse - og begge disse træk er karakteristiske for artiklen. Et muligt tegn for fordobling er 3 , hvilket også er meget hyppigt og ikke opfører sig som et fonogram, men forekommer hovedsageligt i slutpositionen [82] .

På grund af gentagelse (såsom ki 'ai ki roto i Atua Matariri ), læses lydfrekvensstatistikker bedst på ordlister (dvs. hver enkelt separat). Pozdnyakov brugte flere store sammenhænge mellem Rongorongo og Rapanui til at indsnævre antallet af mulige fonetiske betydninger for Rongorongo-glyffer. For eksempel tillader de relative frekvenser af glyffer i indledende, mediale og endelige positioner i ligaturer formentlig at matche deres mulige lydværdier til ens fordelte stavelser. For eksempel er stavelser, der begynder med ng , mere tilbøjelige til at forekomme i slutningen af ​​et ord end i startpositionen [85] . Hyppigheden, mønsteret af fordoblinger og duplikationer gør det på den anden side muligt at forbinde håndtegn med stavelser bestående af en vokallyd:

• frekvens . Stavelser, der ikke indeholder konsonanter, er hyppigere i Rapanui end stavelser, der begynder med nogen af ​​konsonanterne. Blandt vokaler forekommer /a/ mere end dobbelt så ofte som nogen anden. Således er de stavelser, der udgør mere end 3 % af Rapanui-leksikonet /i/ , /e/ , /a/ , /o/ , /u/ ; /ta/ , /ra/ , /ka/ , /na/ , /ma/ ; og /ri/ . (De tre hyppigste stavelser, /a/ , /i/ , /u/ , udgør en fjerdedel af korpuset.) Tegn, der udgør mere end 3 % af rongo-rongo-korpuset, er 200 , 6 eller , 10 , 3 , 62 , 400 , 61 . Som nævnt ovenfor opfører 200 og 3 sig ikke som fonogrammer. Af de resterende fem er fire lemmer (arme og vinger ) .
• reduplikation . Vokaler i grammatisk reduplikation, stavelser uden konsonanter er også de hyppigste; på samme måde har tegnene 6 , 10 , 61 , 62 , 901 , alle har lemmer [87] .
• Fordobling . Blandt dobbeltstavelser er stavelser uden konsonanter dog meget sjældnere. De fire stavelser /i/ , /a/ , /u/ , /ma/ fordobles sjældnere, end hvis fordelingen var tilfældig. Tre andre tegn er også mindre hyppige end i sandsynlighed: 6 , 10 og 63 , to af dem repræsenterer arme eller vinger [81] .

De usædvanligt høje frekvenser af tegnet 6 og stavelsen /a/ overalt undtagen i duplikatposition tyder på, at 6 kan have en /a/ -læsning . Pozdnyakov foreslog med mindre sikkerhed, at det næsthyppigste tegn, 10 , kunne læse /i/ [88] .

Indvendinger

Pozdnyakov indrømmer, at hans analyse er meget følsom over for nøjagtigheden af ​​at bestemme beholdningen af ​​tegn [4] . Da han ikke offentliggjorde metoden til dens bestemmelse, kan Pozdnyakovs arbejde ikke verificeres.

I 2008 modtog Pozdnyakovs arbejde et lille antal svar. Forsker Sproat antyder i en  publikation fra 2007 , at frekvensfordelingseffekter er et simpelt resultat af Zipfs lov, og hverken rongo-rongo eller de gamle tekster er repræsentative for Rapanui, og deres sammenligning vil sandsynligvis ikke føre til et positivt resultat.

De Laat

Et andet udskrift, udgivet på bekostning af forfatteren , Mary de Laat ,  i 2009, dækker tre tabletter, A , B og E [ 89] . Horley udgav i 2010 en kritisk anmeldelse. Alle tre tekster består ifølge de Laat af dialog. De Laatas teori er ikke ualmindeligt, dog findes f.eks. ligaturen 380.1 , som han anser for at være navnet Taea (ifølge hans antagelse dræbte Taea sin kone), i seks overlevende tekster, hvilket i dette tilfælde giver os mulighed for at betragte Taea som en af ​​hovedpersonerne i Rapanui-traditionen. Men der er ingen sådan karakter i Rapanui's overlevende mundtlige litteratur; ligaturen er identificeret af Harrison som en interpage-separator, og Barthel fandt sine paralleller i formerne 380.1.3 og 1.3 . I de Laats teori kan 1.3 dog ikke læses som "Taea". Deltagerne i dialogerne i dette tilfælde må være forskellige, og de Laats opdeling er "ustabil" [43] . Derudover er der alvorlige grammatiske fejl i hans teori, såvel som læsninger, der viste sig at være lån fra postkolonialistisk Tahitian. Som svar på kritik begyndte de Laat at "revidere" sine oversættelser .

Hypoteser om efterligningen af ​​europæisk skrift

Biolog Jared Diamond og nogle andre forskere antyder, at kohau-rongo-rongo dukkede op som et resultat af de indfødtes bekendtskab med europæisk skrift, da spanierne besøgte Påskeøen i 1770, eller endda senere, under razziaerne af peruvianske slavehandlere i 1862 - 1863. Diamond oplyser, at alle 25 rongo-rongo tabletter blev lavet efter kontakt med europæere, da de alle er lavet af forskellige stykker træer, der ikke voksede på øen, og sandsynligvis forladt på øen af ​​sømænd (et fragment af en åre osv. .), og nogle kan være lavet af indfødte specifikt til salg til missionærer [91] . Radiocarbondatering af tabletten i Berlin Museum viste, at den blev lavet mellem 1830 og 1870 og var lavet af træet Thespesia populnea , som vokser både på Påskeøen og på andre øer i Stillehavet [92] . Videnskaben kender ikke beviser for eksistensen af ​​rongo-rongo tabletter før 1864, hvor de første gang blev set af den katolske missionær E. Eiro.

Kommentarer

1. ↑ For eksempel skriver Comrie: "Det blev sandsynligvis brugt som en hukommelseshjælp eller til dekorative formål, ikke til at registrere øboernes Rapanui-sprog [2]
2. ↑ Det var en D-plade .
3. ↑ Fisher mener, at dette fandt sted i august 1873.
4. ↑ Listen og dens engelske oversættelse er offentliggjort på Påskeøens hjemmeside, [8] eller uden oversættelse på andre links
5. ↑ Englert (1993): "ren: muslingeskal ( Cypraea caput draconis)" ]
6. ↑ Apai's tekst .  (ubestemt)[17]
7. ↑ Atua Matariri- teksten pr. laks .  (ubestemt)[18] og som korrigeret af Métraux . Arkiveret fra originalen den 16. maj 2008.  (ubestemt)[19]
8. ↑ 1 2 Disse tekster tilskrives R- og S -tabletterne , men det kan være en fejl, da Thomson ikke havde tid til at forberede de nyligt modtagne R- og S -tabletter . I 1891 offentliggjorde Thomson et fotografi af R , S , B , C , D , E , H- tabletterne , så det er muligt, at de refererer til B eller H , forudsat at resten af ​​sangene er navngivet korrekt.
9. ↑ Tekst af Eaha to ran ariiki Kete .  (ubestemt)[tyve]
10. ↑ Tekst Ka ihi uiga .  (ubestemt)[21]
11. ↑ Tekst af Ate-a-renga-hokau iti poheraa .  (ubestemt)[22]
12. ↑ I tahitiansk ortografi, te reva farāni og hōro'a moni e fa'ahiti. Ordet moni kommer fra det engelske money, [23] og /f/ -lyden findes ikke i Rapa Nui. Fisher skrev:

    Den såkaldte "Love Song" af Ure (Thomson, 1891:526), ​​selvom et interessant eksempel på en Rapanui populær sang fra 1880'erne, blev latterliggjort 30 år senere af Routledge, Katherine -informanter som "en almindelig velkendt kærlighedssang." (Routledge, 1919:248). Teksten til Ure fejler også på grund af de nylånte tahitiske ord: te riva forani, moni og fahiti .

    Originaltekst  (engelsk)[ Visskjule] Ures såkaldte "Love Song" (Thomson, 1891:526), ​​skønt et interessant eksempel på en typisk populær sang på Rapanui i 1880'erne, blandt Routledges informanter næsten 30 år senere "blev grinet ud af retten som værende blot en kærlighedssang, som alle kendte" (Routledge, 1919:248). Endnu en gang afviser Ures tekst sig selv på grund af dens seneste tahitianisme: te riva forani, moni og fahiti . — Fischer 1997a:101
13. ↑
14. ↑ Metro-oversættelse - "X når det kombineres med Y producerer Z". Guy bemærker dog, at partiklen ka , som Metro tog for datid af verbet "frembringe", er en markør for imperativ stemning, og partiklen i datid er "ku". Udtrykket "ki roto" betyder "i" snarere end "med", og verbet "ai" er transitivt [25]
15. ↑ Ud over Fedorova og Fischer inkluderer dette pseudo-videnskabsmænd som José Imbeloni , Barry Fell [31] , Egbert Richter-Ushanas [32] , Andis Kaulins [33] , Mikael Dietrich [34] , Lorena Bettocchi [35] og Sergei Viktorovich Ryabchikov [36]
16. ↑ 1 2 3 Oversat af Pozdnyakov (1996):

    coupé canne à sucre rangi, igname tara, beaucoup coupé taro, des tiges (?), coupé igname, récolté, coupé igname, coupé, tiré, coupé honui, coupé canne à sucre, coupé, récolté, pris, kihi, choisi kihi pris kihi Pr1 _
    

    pv11 _ _ _ _
    _

    racine, racine, racine, racine, racine, racine (c'est-à-dire beaucoup de racines), tubercule, pris, coupé tubercule de patate, déterré des pousses d'igname, tubercule d'igname, tubercule de patate, tubercule , …
    Cr7

17. ↑ [I]ls ne sont pas accompagnes de la moindre begrundelse. [41]
18. ↑ For en tegnanalyse fra 1998 inklusive mulige gåder og aflæsninger, se Guy i The Lunar Calendar of Tablet Mamari [51] .
19. ↑ 1 2 Se f.eks. fig. 2 af Fischers papir [54] i begyndelsen af ​​linje I5 (ifølge Fischer, 8.), hvor en lodret streg omkranser nogle XYZ-tripler. Han oversætter dem som: | x . 76 Y Z X . 76 Y Z AA | x . 76 Y Z | x . 76 Y Z | x . 76 Y Z X . 76 Y Z X . 76 Y Z | x . 76 Y Z X . 76 (? ) Y Z X. 76 Y Z | x . 76 Y Z | x . 76 Y Z X . 76 Y Z X . 76 Y Z Z | x . 76 Y Z | x . 76 Y |, Den følgende tekst fortsætter dog sekvensen | x . 76 76 Z . 76ABX . _ _ 76 76 Z . 76 | etc. som bryder sekvensen både hvad angår trillinger og i placeringen af ​​"fallos". Dette er ikke synligt i Fishers tegninger, men ses i den fulde tekst.
20. ↑ I Jossans liste regnes 600 ( 606 uden hånd) som en fregat eller en flyvende fugl (s. 4), 700 er en fisk (s. 4), og 8 er nogle gange som Solen, nogle gange som en stjerne, nogle gange som en stjerne, nogle gange som ild (s. 2-3 ). 76 ikke identificeret [55]
21. ↑ Fisher var bekendt med artiklen af ​​Butinov og Knorozov og kaldte deres arbejde "en milepæl i studiet af rongo-rongo". Han afviste dog deres hypotese: "Desværre består [Butinovs] bevis igen, som i 1956, af "stamtavlen", som Butinov mener, teksten er indskrevet på den "lille tablet fra Santiago" [tablet Gv ]. Faktisk viste denne tekst sig at være en sang om skabelsen af ​​verden, og dens struktur X 1 YZ er fundamentalt forskellig fra hvordan Butinov brød denne tekst" [61]
22. ↑ Pozdnyakov tabulerede ikke de korte tekster J , L , X ; fragmenter F , W , Y ; dårligt bevarede tekster M , O , T – V , Z ; samt D- tabletten , selvom han fandt flere almindelige sekvenser med Y og diskuterede læserækkefølgen af ​​D. På den anden side bemærker han, at T deler korte fragmenter med I og Gv , men ikke med andre tekster [58]
23. ↑ De resterende 0,3% er to dusin karakterer med begrænset distribution, mange af dem hapaxes . Denne analyse blev ikke udført på tablet I, som indeholdt tre eller fire flere frekvenstegn.
24. ↑ Den relative fordeling af tegn afhænger af typen af ​​skrift. For eksempel vil logografisk skrivning have en udtalt forskel på leksikalske og grammatiske ord, da Rapanui-artiklen te er meget hyppig, mens i stavelsesskrivning vil fordelingen være mere jævn, og i alfabetisk skrift endnu mere jævn. Men hvis rongo-rongo er skrevet i telegrafstil, hvor grammatiske ord er udeladt, hvilket er muligt på grund af manglen på træ på øen, så bliver situationen mere kompliceret. Pozdnyakov sammenlignede også distributionerne med "flere andre sprog" og fandt ud af, at de ikke svarede til rongo-rongo: "le calcul des fréquences dans plusieurs autres langues montre des distributions très différentes de celle qui est typique de l'écriture pascuane". [74]

Noter

1. ↑ Englert 1970:80, Sproat 2007
2. ↑ Comrie et al. 1996:100
3. ↑ Pozdniakov & Pozdniakov 2007:4, 5
4. ↑ 1 2 Pozdniakov & Pozdniakov 2007:5
5. ↑ Fischer 1997a
6. ↑ Stingl Miloslav. Gåden om rongo-rongo-skrivningen // Det sidste paradis . - Hovedudgaven af ​​den østlige litteratur fra forlaget "Nauka", 1978. - 480 s. Arkiveret 21. januar 2022 på Wayback Machine
7. ↑ Fischer 1997a:47
8. ↑ Påskeøens hjemmeside . Arkiveret fra originalen den 13. april 2008. (ubestemt)
9. ↑ Barthel 1958:173-199
10. ↑ Barthel 1958:202
11. ↑ Guy 1999a
12. ↑ 12 Guy 1992
13. ↑ Metraux 1940:52
14. ↑ Barthel 1978:48
15. ↑ 12 Thomson 1891:515
16. ↑ Fischer 1997a:88-89
17. ↑ Thomson 1891:518–520
18. ↑ Thomson 1891:520–522
19. ↑ Metraux 1940
20. ↑ Thomson 1891:523
21. ↑ Thomson 1891:525
22. ↑ Thomson 1891:526
23. ↑ Dictionnaire en ligne tahitien-français (utilgængeligt link) . Hentet 5. september 2013. Arkiveret fra originalen 5. april 2008.  (ubestemt) 
24. ↑ Englert 1993
25. ↑ Guy 1999b, efter Englert 1993
26. ↑ Guy 1999b
27. ↑ Carter 2003
28. ↑ Fischer 1997a :147ff
29. ↑ Metraux 1939
30. ↑ Pozdniakov 1996
31. ↑ Epigraphic Society Occasional Publications, Indholdsfortegnelse, Vol. 1, 1974 . Hentet 6. september 2013. Arkiveret fra originalen 30. maj 2008. (ubestemt)
32. ↑ To systemer for symbolsk skrivning - Indus-skriftet og Rongorongo-skriftet på Påskeøen . Arkiveret fra originalen den 17. april 2008. (ubestemt)
33. ↑ An Astronomical Zodiac: Honolulu Tablet No. B3622 . Hentet 6. september 2013. Arkiveret fra originalen 13. april 2008. (ubestemt)
34. ↑ (tysk) "Little Eyes" on a Big Trip: Star Navigation as Rongorongo Inscriptions (PDF). Hentet 6. september 2013. Arkiveret fra originalen 2. oktober 2008.  (ubestemt)
35. ↑ (fransk) Méthode rongo rongo Lorena Bettocchi . Hentet 6. september 2013. Arkiveret fra originalen 9. maj 2008. , en "semantisk fortolkning" snarere end en dechiffrering  (ubestemt)
36. ↑ (russisk) Påskeøen: Rongo-rongo-skrift . Arkiveret fra originalen den 16. juni 2006.  (ubestemt)
37. ↑ Fedorova 1995
38. ↑ Pozdniakov & Pozdniakov 2007:10
39. ↑ 1 2 Pozdniakov & Pozdniakov 2007:11
40. ↑ Pozdniakov 1996, Guy 1990-2001, Sproat 2003, Horley 2005, Berthin & Berthin 2006 osv.
41. ↑ Pozdniakov 1996:293
42. ↑ Harrison 1874:379
43. ↑ 12 Horley 2010
44. ↑ Kudrjavtsev 1949
45. ↑ Pozdniakov 1996, Sproat 2003, Horley 2005
46. ↑ Pozdniakov 1996, Berthin & Berthin 2006, Sproat 2007, etc.
47. ↑ 1 2 3 4 Fyr 1998
48. ↑ Barthel 1958: 242ff .
49. ↑ Guy 1990, 2001
50. ↑ Berthin & Berthin 2006
51. ↑ Guy, The Lunar Calendar of Tablet Mamari Arkiveret 13. marts 2008.
52. ↑ Bahn 1996
53. ↑ Pozdniakov 1996, Guy 1998, Robinson 2002, Sproat 2003, Horley 2005, Berthin & Berthin 2006
54. ↑ Fischer, fig. 2 Arkiveret 15. maj 2008.
55. ↑ Jaussen List Arkiveret 8. april 2009.
56. ↑ Fischer 1997a:107
57. ↑ Robinson 2002:241
58. ↑ 1 2 Pozdniakov 1996:290
59. ↑ Fischer 1997b:198
60. ↑ Metraux 1940:321
61. ↑ Fischer 1997a:198
62. ↑ Melka (2009)
63. ↑ Pozdniakov 1996:294; Pozdniakov & Pozdniakov 2007:5
64. ↑ Pozdniakov 2011
65. ↑ Pozdniakov 1996:289, 295
66. ↑ Pozdniakov 1996:299-300
67. ↑ Pozdniakov 1996:296
68. ↑ Pozdniakov 1996:297
69. ↑ Pozdniakov & Pozdniakov 2007:8
70. ↑ Pozdniakov & Pozdniakov 2007:22
71. ↑ Pozdniakov & Pozdniakov 2007:35
72. ↑ Pozdniakov 1996:299, Pozdniakov & Pozdniakov 2007:7
73. ↑ Pozdniakov 2011:7
74. ↑ 1 2 Pozdniakov 1996:302
75. ↑ Pozdniakov & Pozdniakov 2007:13
76. ↑ Pozdniakov & Pozdniakov 2007:17
77. ↑ Pozdniakov & Pozdniakov 2007:23
78. ↑ Pozdniakov & Pozdniakov 2007:24-25
79. ↑ Pozdniakov 1996:303, Pozdniakov & Pozdniakov 2007:17, 26
80. ↑ 1 2 3 Pozdniakov & Pozdniakov 2007:27
81. ↑ 1 2 Pozdniakov & Pozdniakov 2007:30
82. ↑ 1 2 Pozdniakov & Pozdniakov 2007:31
83. ↑ Pozdniakov & Pozdniakov 2007:31-32
84. ↑ Pozdniakov & Pozdniakov 2007:18-19
85. ↑ Pozdniakov & Pozdniakov 2007:29
86. ↑ Pozdniakov & Pozdniakov 2007:19-21
87. ↑ Pozdniakov & Pozdniakov 2007:32
88. ↑ Pozdniakov & Pozdniakov 2007:33
89. ↑ DeLaat 2009
90. ↑ deLaat, november 2010 . Hentet 9. september 2013. Arkiveret fra originalen 24. juli 2011. (ubestemt)
91. ↑ Jared Diamond. Kapitel 2. Twilight over Easter Island // Collapse. Hvorfor blomstrer nogle samfund og andre fejler. = kollaps. Hvordan samfund vælger at fejle eller lykkes. - M. : AST, 2010. - S. 120. - 768 s. — ISBN 978-5-9713-8389-5 . Arkiveret 14. januar 2022 på Wayback Machine
92. ↑ Rafał M. Wieczorek, Kamil E. Frankiewicz, Alexei A. Oskolski, Paul Horley. Rongorongotabletten fra Berlin og tidsdybden af ​​Påskeøens skriftsystem  // The Journal of Island and Coastal Archaeology. — 27-08-2021. - T. 0 , nej. 0 . — S. 1–20 . — ISSN 1556-4894 . doi : 10.1080 / 15564894.2021.1950874 .

Litteratur