Geni (mytologi)
Genius (af lat. genius "ånd") - i romersk mytologi : skytsånder , hengivne til mennesker, genstande og steder, ansvarlig for fødslen af deres "afdelinger", og bestemmer karakteren af en person eller atmosfæren i området . Symbolet på geni er slangen. I kunsten blev et geni afbildet som en ung mand (nogle gange en skægget mand). Separate områder havde deres genier (ånder) af stedet ( lat. genius loci ) [1] .
Protektion af geni
Troen på eksistensen af guddomme , ånder og dæmoner , der beskytter mennesket, er meget gammel og findes i mange kulturer. Det antages, at nogle ånder kan inspirere en person, indgyde ham viden om sandheden og udstyre ham med talenter, som en person overgår mange dødelige med ; herfra kommer begrebet menneskeligt geni , som bogstaveligt betyder protektion af et godt åndsgeni. Geni beskytter også en person mod indflydelse fra onde ånder, der bringer sygdom og uheld.
Genier i assyrisk mytologi
I assyrisk mytologi spiller genier en beskyttende rolle. De indtager en persons krop eller sted (såsom et palads eller tempel) for at forhindre onde dæmoner i at trænge ind der. "Assyreren kunne absolut ikke forestille sig, at stedet ville forblive tomt: hvis ånden, der beskytter en person, forlader ham, vil han ikke være langsom til at tage det onde geni i besiddelse," skriver S. Fosse i Assyrian Magic .
Ifølge assyrernes ideer kunne enten guder eller en særlig slags gode dæmoner fungere som genier: shedu og lamassu . Hvis en person gjorde sin patronånd vred, trak geniet sig tilbage og fratog personen hans protektion:
Ahhazu møder en mand, som hans gud er vred på, de dækker ham som en klædning, de kaster sig over ham, fylder ham med gift, binder hans hænder, binder hans ben, plager hans sider, skyller ham med galde.
— Shurpa, VII, 20-26Derfor blev behandlingen af sygdomme ledsaget af ritualer for eksorcisme og en invitation til geniet om at vende tilbage til menneskekroppen.
Genier i græsk mytologi
I græsk mytologi er nogle daimoner ( dæmoner [2] ) [3] analoger til genier . Et godt geni blev kaldt en agatodaimon eller agaphodaimon (fra oldgræsk ἀγαθός , god, god), et ondt geni - en cacodemon (fra oldgræsk κακός , dårlig, ond).
Sokrates beskrev sit personlige daimon-geni som en indre stemme , der altid advarede filosoffen, så snart han ønskede at gøre det forkerte. I Phaedo , 107-108, forklarer Sokrates, at daimonium af en person, der tog sig af sjælen under livet, hjælper sjælen til at forlade de levendes verden og stige ned i Hades , hvilket gør daimonium relateret til beskrivelsen af englen Azrael .
I Epinomys-dialogen siger Platon , en elev af Sokrates, at daimoner "der tilhører en race, der kan lære hurtigt og har en god hukommelse, læser alle vores tanker og behandler de venlige og ædle med forbløffende barmhjertighed, men de opfatter meget ondskab tanker med ekstrem afsky." I dialogen " Staten " siger Platon, at menneskehedens ulykker skyldes "manglende opmærksomhed fra dæmonens side, som rejste os, førte os ... og blev svag og hjælpeløs." I dialogen " Timaeus ", 41, citerer Platon myten om verdens skabelse, hvor demiurgen henvender sig til de første guder og beordrer skabelsen af en stamme af væsener, hvilket ville være "et vejledende princip for dem, der ønsker at følg retfærdigheden og guderne."
Genier i den kristne tradition
Ideer om et geni, en skytsånd, er blevet bevaret i den kristne tradition i form af en skytsengel, givet til mennesket af Gud ved dåben til hjælp og vejledning. Den katolske og ortodokse kirke lærer at ære og påkalde skytsengle i bøn som de nærmeste åndelige vejledere og lånere.
Genier i det okkulte og magi
I 1898 oversatte C. L. MacGregor Mathers fra fransk til engelsk en usædvanlig afhandling kaldet The Book of the Sacred Magic of Abramelin the Magician , som jøden Abraham overleverede til sin søn Lamech . Grimoire af det femtende århundrede. Det hebraiske manuskript til denne bog, som er en guide til praktisk magi , blev opbevaret i Paris Arsenal Library (Bibliothèque de l'Arsenal) og blev oversat til fransk i slutningen af det 17. århundrede.
I denne grimoire proklamerer tryllekunstneren Abramelin, at hver person er forbundet med en særlig åndelig enhed, som kaldes den hellige skytsengel, uden at indgå i en åndelig forening, med hvilken det er umuligt for en person virkelig at gå videre ad den åndelige udviklings vej eller befale indbyggerne i den lavere naturs sfærer.
Det eneste højeste ritual er opnåelsen af viden og samtale med den hellige skytsengel. I dette tilfælde rejser hele personen sig og strækker sig ind i en lodret lige linje. Enhver afvigelse fra denne lige linje truer med at blive til sort magi. Enhver anden operation er sort magi.
— A. Crowley, "Magi i teori og praksis"Ud over at hævde eksistensen af en øverste protektor for en person, indeholder "Book of Sacred Magic of Abramelin the Mage" en beskrivelse af en detaljeret procedure for tilkaldelse af et personligt geni, såvel som et system af magi overført af et personligt geni til Abramelin selv. Efter at have etableret et interview med en engel, modtager tryllekunstneren ifølge Book of Sacred Magic of Abramelin the Magic instruktioner om at påkalde de "Fire Store Prinser af Ondskab" og undertvinger dem og binder dem med en ed om hengivenhed. I de følgende dage kalder og undertrykker magikeren andre onde ånder, indtil hele befolkningen i de helvedes riger sværger troskab og adlyder magikeren, hvilket betyder menneskets højtidelige sejr over den lavere natur, personificeret i dæmonernes billeder.
Denne procedure minder meget om begivenhederne beskrevet i en anden magisk grimoire, kendt som " Salomons Testamente ", hvor den legendariske konge med hjælp fra Guds engle underkuede alle onde dæmoner og tvang dem til at deltage i konstruktionen af Guds Temple, som kan forstås både bogstaveligt og allegorisk.
De fulgte, hvad djævle læste i Suleimans (Salomons) rige. Suleiman (Salomon) var ikke en vantro. De vantro var djævle, og de lærte folk hekseri, samt hvad der blev sendt ned til to engle i Babylon – Harut og Marut. Men de underviste ikke nogen uden at sige: "Sandelig, vi er en fristelse, så bliv ikke en vantro." De lærte af dem, hvordan man adskiller en mand fra en kone, men de kunne ikke skade nogen uden Allahs tilladelse. De blev undervist i, hvad der skadede dem og ikke gavnede dem. De vidste, at den, der købte dette, ikke havde nogen andel i det hinsidige. Elendig er, hvad de købte med deres sjæle! Hvis bare de vidste det!
Historien indeholder også referencer til tryllekunstneres kontakter med genier, der underviser og instruerer mennesker. Således fortæller Juan Antonio Llorente i den spanske inkvisitions kritiske historie historien om en videnskabsmand fra det 16. århundrede, Eugenio Toralbao, som englen Zekiel viste sig for. [4] Englen dukkede op "i skikkelse af en hvid og blond ungdom, klædt i en kødfarvet kjole og sort overtøj" og underviste lægen i godhed og hemmelige videnskaber. Eugenio Toralbao mente naivt, at eftersom Zekiel "aldrig sagde noget imod den kristne religion", ville inkvisitionen ikke have nogen krav mod ham, og derfor skjulte han ikke sin alliance med et geni. Men kun den ydmygede forsagelse af englen og protektion af indflydelsesrige personer gav videnskabsmanden en forholdsvis mild dom for hekseri - 4 års fængsel.
Et mere vellykket eksempel på en sådan kontakt fra moderne okkultister er historien om den engelske tryllekunstner John Dee , der i slutningen af det 16. århundrede, med hjælp fra sin assistent Edward Kelly , gjorde et vellykket forsøg på at etablere kontakt med engle. Dets resultat var skabelsen, med bistand fra ærkeenglen Uriel , af det enokiske magisystem , som af de fleste moderne tryllekunstnere anerkendes som det mest magtfulde.
At opnå et interview med den hellige skytsengel betragtes som en af den Thelemite-magikers vigtigste opgaver .
Aleister Crowley afslører i et brev til Frater R. de navne, som den hellige skytsengel er kendt under forskellige magiske og religiøse traditioner:
Teosoffer kalder ham det Højeste Selv, den stille iagttager eller den store mester. I Det Gyldne Daggrys Orden kaldes han Geniet. Gnostikere kalder Logos. Ægypterne siger Asar Un-nefer. Zoroaster taler om foreningen af alle disse symboler i form af en løve - se de kaldæiske orakler. Anna Kingsford kalder ham Adonai (klædt i solen). Buddhisterne kalder ham Adi-Buddha - (siger H.P.B.) Bhagavad-Gita kalder ham Vishnu (Kapitel XI). I Ching kalder ham "Great Man". I Kabbalah kaldes han Yechida.
Se også
Noter
- ↑ Genius // Antikkens ordbog = Lexikon der Antike / comp. J. Irmscher, R. Yone; om. med ham. V. I. Gorbushin, L. I. Gratsianskaya, I. I. Kovaleva , O. L. Levinskaya; redaktion: V. I. Kuzishchin (ansvarlig red.), S. S. Averintsev , T. V. Vasilyeva , M. L. Gasparov og andre - M. : Progress , 1989. - S. 126-127. - 704 s. — ISBN 5-01-001588-9 .
- ↑ dæmon // Etymologisk ordbog over det russiske sprog = Russisches etymologisches Wörterbuch : i 4 bind / udg. M. Vasmer ; om. med ham. og yderligere Tilsvarende medlem USSR Academy of Sciences O. N. Trubachev , red. og med forord. prof. B. A. Larina [bd. JEG]. - Ed. 2., sr. - M . : Fremskridt , 1986-1987.
- ↑ Dæmon / Ivanov V. Søn. // Myter om verdens folk : Encyklopædi. i 2 bind / kap. udg. S. A. Tokarev . - 2. udg. - M .: Soviet Encyclopedia , 1987-1988.
- ↑ Muligvis Zadkiel .
Litteratur
- Geniuses // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1892. - T. VIII. - S. 337-338.
- Guili R. E. Encyclopedia of Angels. — M.: Veche, 2008. — 416 s.: ill. — ISBN 978-5-9533-1941-6
- Fosse Sh . Assyrisk magi. Om. fra fransk V. L. Sanina; om. fra akkadisk og sumerisk. V. V. Emelyanova. - St. Petersborg: Eurasia Publishing Group, 2001. - 336 s. — ISBN 5-8071-0082-4
- N.T. Babichev, Ya.M. Borovskoy. Genius loci // Latin-russisk og russisk-latinsk ordbog over bevingede ord og udtryk. - M .: russisk sprog . - 1982. // Latin-russisk og russisk-latinsk ordbog over bevingede ord og udtryk
Links
 Ordbøger og encyklopædier |
|
|---|---|
| I bibliografiske kataloger |